# 《孫不二元君傳述丹道秘書》 《孫不二元君傳述丹道秘書》是一類與全真道女真孫不二相關的內丹傳授文獻題名。其名稱顯示內容被視為由孫不二口述、傳示或後人輯錄而成，主旨在闡明丹道修煉之秘要，屬於道教內丹文獻中的傳述型著作。由於道教古籍常見託名、輯錄與門人記述等情況，現代研究多需依版本、流傳系統與文獻關係加以辨析。 孫不二為全真道著名女道士，與王重陽、馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、郝大通並稱「全真七子」之一。後世以她的名義傳述丹道，反映全真教內丹修持重視坤道傳法與女性修煉經驗

# 圖經 ## 概述 圖經是[[道教]][[經典]]文獻中以圖像、[[符籙]]、[[儀軌]]圖示為核心內容的經書類別。「圖」指圖像、圖繪、圖譜；「經」指經典、典籍。圖經作為[[道教傳播]][[教義]]、指導[[儀式]]、記錄[[神祇]]形象的重要載體，在[[道教經藏]]體系中占有獨特地位。道教圖經往往[[圖文並茂]]，將抽象的道教[[宇宙]]觀、[[煉養]]術、齋[[醮儀]]式等以直觀的視覺形式呈現，既是[[修道]]者的實踐指南，也是理解[[道教思想]]的珍貴資料。 圖

# 望聞問切 ## 概述 「望聞問切」是[[中醫]]與[[道醫]]診察疾病的四種基本方法，合稱「四診」。此診法體系起源於上古時期，歷經數千年發展，成為中華[[傳統醫學]]與[[道教]]醫學的核心診斷技術。「望」者，觀察病人之色澤、形態、舌象等外在表徵；「聞」者，聆聽病人之語聲、呼吸，嗅辨體氣之異常；「問」者，詢問病情起因、症状表現及過往病史；「切」者，以手指脈搏或按觸腹胸診察體內變化。此四[[法相]]互配合，不可偏廢，合稱「四診合參」，體現了[[道家]][[整體觀]]與[

# 丹道 ## 摘要 丹道是道教以煉丹為中心、以長生與成仙為目標的修煉方法與理論體系，主要分為外丹與內丹。外丹以金石、草木等藥物燒煉成丹，內丹則以人體精、氣、神的修煉為主，將爐鼎、藥物與火候轉化為身心修持的象徵與操作要素。[^1][^2][^3] ## 歷史淵源 丹道的歷史背景可追溯至戰國、秦漢的神仙信仰與方士活動，求仙、採藥、服食及煉養方術構成其早期資源。陳國符將金丹術與黃白術的淵源追溯至戰國燕齊方士的神仙傳說及求取仙藥的活動，並認為兩種技術在前漢開始發端。[^4]

# 丹皇 丹皇是道教內丹、存思與神仙信仰語境中的一個重要概念名詞，常帶有尊號性質，指涉與丹道、真氣、內修成果相關的神聖中心。其名中的「丹」多與丹砂、仙藥、內丹、赤氣等意象相連；「皇」則表示尊貴、統攝與至高位格，因此丹皇通常可理解為「丹道之尊」或「丹氣之主」一類的神格化稱謂。 由於道教文獻中「丹皇」一詞的使用並不完全固定，它有時可指某種神靈，有時則是內修理論中的關鍵象徵。其意義往往圍繞著煉養精氣、凝結真一、成就神仙等主題展開，具有明顯的內丹學與象徵神學色彩。 ## 歷史淵

# 丹陽子 丹陽子是道教內丹修煉傳統中常見的道號式稱謂，通常見於後世對某些道士、修真者或文人隱逸人物的尊稱。此名未必專指單一歷史人物，而更常作為道教人物的號稱或化名出現，因此在不同文獻中可能指涉不同人物。就道教文化而言，丹陽與內丹、修真、養生等語彙密切相關，「子」則是古代對有學有德之士的尊稱，合稱之下帶有道門人物的仙風道骨意味。 由於「丹陽子」一名在傳世資料中並非高度固定的專名，相關記載多散見於道教譜錄、筆記、小說或地方傳說，且需區分是否為道號、法號或後人追稱。若將其作為

# 丹經之祖 ## 概述 「丹經之祖」是道教內丹與外丹傳統中對某些根本性典籍的尊稱，通常用以指稱被視為丹道源頭、奠基或總綱的經典。其中最常被提及者，往往與《周易參同契》相關，因其在丹道理論中兼具宇宙論、易學與修煉象徵，被後世奉為開啟丹經傳統的重要經典。此稱並非固定官名，而是道教修煉史與經典評價中形成的尊稱性說法。 「丹經之祖」所指，重在說明某部典籍對後世丹道發展所具有的源頭地位。它不僅涉及煉丹術、性命修持與陰陽變化的理論框架，也關係到道教如何將古代方術、易學、醫學與修煉實

# 丹經道書 ## 概述 《丹經道書》非一部單獨成篇的經名，而是[[道教文獻]]學中對「論丹」之書的總稱，凡關涉[[煉丹術]]、[[內丹學]]、[[外丹方術]]、[[性命修煉]]與[[神仙成道]]理論者，皆可廣義納入其範圍。其所謂「丹」，早期偏指[[外丹]]所製之金石丹藥，後世則轉而內化為人體[[精、氣、神]]凝鍊而成之[[內丹]]；「經」則兼指經典、法本、口訣與論說。故「丹經道書」實為一個跨越方士、道士、醫家、煉師與儒釋玄學的複合型知識群，既是修煉實踐之指南，亦是中國古

# 丹靈功曹 # 丹靈功曹 ## 燈影與疏文之間 夜色落在道壇外，壇上的燈火映著經卷與疏文。若在這樣的場景裡讀到「丹靈功曹」四字，先浮現的未必是一位有完整出生、師承與顯聖故事的大神，而可能是一名穿行於天界與人間之間的神職：有人向天庭上呈文書，有人替壇場傳達祈請，也有人記錄功過、守護儀式秩序。 「丹靈功曹」這個名字，正是從兩條線索交會而來。一條是「功曹」所帶出的天界吏員想像，另一條是「丹靈」所牽引的煉丹、丹道與生命轉化意象。現有整理大致沿著這兩條路線理解祂，但沒有留下足

# 丹靈真老天 # 丹靈真老天 ## 壇前的一個名字 在一座安靜的道壇裡，燈影落在經卷與疏文之間，某些名字未必帶著完整傳記而來。它們可能只在神譜、科儀文書或修煉語彙中短暫出現，卻因為幾個字的組合，讓人聯想到一整套天界、煉養與長生的想像。 「丹靈真老天」便是這樣一個需要慢慢讀的名字。它不像廣為人知的大神那樣，現成地附有出生、師承、成道與顯靈故事；目前可見的整理，主要把它放在道教的上清、大洞、煉養、丹道修煉、精氣、昇華、長生、羽化與登仙等語彙旁邊。這些詞讓讀者看見一條閱讀

# 丹靈真老赤帝君 # 丹靈真老赤帝君 ## 南方火光中的一個名字 想像一座安靜的道壇：燈影落在經卷與疏文之間，夏令的炎明、南方的赤色與修煉者守護心神的願望，彷彿都被收進同一個尊號裡。丹靈真老赤帝君，正是這樣一個帶著火光而來的名字。 現有整理把祂放在道教五方五老君的脈絡中，理解為主南方、屬火德的尊神；在本條舊有整理裡，亦列有「赤帝君」「南方赤帝」「丹靈赤帝」等稱呼。不過，這些稱呼在不同經典或傳承中是否完全相通，仍須分別核對。就目前材料而言，祂的故事也不是一段有出生、師

# 下關 ## 概述 「下關」是[[道教]][[修煉]]理論中的重要概念，指人體三個能量[[關隘]]中最下方者，與人體下腹區域的能量汇聚与运行密切相关。在道教[[內丹學說]]中，「下關」是精[[氣運]]行的重要關卡，也是下[[丹田]]所在之處，被視為修煉「[[下丹田]]」或「下田」的關鍵部位。此概念與[[中醫]][[針灸]]學中的「下關穴」有所不同，後者為足[[陽明]]胃經的臉部[[穴位]]，而[[道教修煉]]中的「下關」則專指體內能量運行的下方要隘。 ## 歷史淵源 道

# 了緣 了緣是道教修煉語境中的重要概念，通常指修行者藉由持戒、清修、積德與內煉，逐步了結與俗世、人我及前世今生相牽連之種種[[因緣]]，使[[心神]]不為情欲、名利與業力所繫，進而達至超脫生死輪迴之境。此一觀念雖帶有佛教「緣起」與「因果」的思想背景，然在道教中更強調順應自然、返樸歸真與清靜無為的修持方向，故其所謂「了」，非單指斷絕世緣，亦含有於現世關係中澄心寡欲、化解執著之義。宋元以後，隨內丹學與全真道的發展，了緣逐漸被納入修真成仙的工夫論之中，成為由凡入聖、由有待歸於無

# 仙學 ## 摘要 仙學是以養生修煉、追求長生與成仙為內容的學問。其相關文獻涉及攝生、氣法、內外丹及性命雙修，並討論修煉成就與仙品的區分。[^1][^2][^3] ## 名稱與歷史淵源 仙學之名見於古代文獻。《宋書》卷六十七所載詩文的注文，以仙學者稱述求仙之人；正文描寫其嚮往長生、期待浮丘與安期接引，以及遊歷名山的活動。注文又引《洞真經》，說明學仙者須藉明師啟發，並承受修行的艱苦。[^1] 《茅山志》卷十二記述秦宗師於慶元元年十月九日仙去，其後的贊辭以仙學稱述其修

# 仙真 ## 摘要 仙真是道教對仙人、真人等得道者的統稱，涵蓋不同的稱號與品階。成為仙真是修行成道的理想，仙真亦是齋醮中禮請的對象；相關典籍將其與長生、功德修養及度世等觀念相連。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與品階 《道教義樞》〈位業義〉將仙解作遷昇改化，將真解作堅純非假。該篇引《洞神經》，列出神人、真人、仙人、道人、聖人與賢人六種世人得道的稱謂，又引《太真科》，說明鬼中立功而進登鬼仙者稱為靈人。書中同時指出，經典中的名號並不限於這七種，尚有至人、智人

# 仙道 仙道，又稱仙學或[[神仙之學]]，是一門源遠流長的[[中國]]傳統學問，其核心在於研究如何通過特定的[[身心修煉]]方法，達到養生、[[長生]]乃至永生的目標。它探討人的衛生、養生、攝生，並追求身與意的統一[[昇華]]，最終目的是將重濁的肉體轉化為輕清的「炁體」，實現[[飛昇]]，脫離短暫的凡俗世界，進入長存不滅的仙境。 二十世紀20年代，著名道家學者[[陳攖寧]]首次明確倡導將仙學作為一門獨立的學術進行系統性研究與實踐，使其從[[傳統道教]]龐雜的體系中凸顯出

# 停輪 ## 概述 「停輪」是[[道教]][[修煉]]理論中的一個重要概念，指在人體[[辟穀]]或[[內丹修煉]]過程中，腸胃等消化系統暫時停止運作的狀態。此概念與道教所主張的「[[服氣]]辟穀」[[修煉法門]]密切相關，反映了[[道門]]中人對人體生命機能運作的獨特認識。在[[道教養生]]與修煉體系中，「停輪」被視為[[修煉者]]達到一定境界時的[[自然]]生理反應，也是檢驗[[辟穀修煉]]成效的標誌之一。 ## 歷史淵源 「停輪」一詞源於道教[[修煉傳統]]，其

# 先天 ## 摘要 先天是易學、道家與道教中與後天相對的概念，在宇宙論及內丹學中，多指天地萬物生成以前的本源狀態。它在《周易》乾卦〈文言〉中著重行事與天道相合，在老莊思想中涉及道先於天地而存在的意義，內丹學則以後天返先天說明返本還原的修煉方向。[^1][^2][^3] ## 名稱與思想淵源 先天一詞見於《周易》乾卦〈文言〉，與後天並舉，用以說明大人先於天時行事而與天相合，或後於天時行事而奉順天時。《老子》與《莊子》的先天地思想，則把道理解為先於天地、無形而不隨形體生

# 全真 ## 摘要 全真是興起於金代、由王重陽創立的中國道教宗派，又稱全真道、全真教。其修持重視性命雙修、清靜與內丹，並會通儒、釋、道三教；傳統教制以出家住觀、持戒修心為主要形式。元明以後，全真與正一成為道教最具代表性的兩大傳統，全真道士的地方活動也涵蓋齋醮、公共廟宇經營與社群信仰。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與宗旨 全真教名的起源有不同記載。鄭素春轉引宋子貞〈順德府通真觀碑〉，記述王重陽在金正隆年間於關右倡道，已以全真名教。《中國道教》則將

# 卦辭 卦辭，又稱彖辭，是《周易》中對六十四卦每一卦整體意義的解釋與斷語。它位於每一卦的卦畫（符號）之後，[[爻辭]]之前，用簡練的語言概括該卦的核心意涵、吉凶趨勢以及所象徵的處境。卦辭是理解《周易》卦象的關鍵入口，為後續各爻的具體分析提供了總體框架和背景。 在道教[[易學]]體系中，卦辭不僅是占卜的依據，更被視為闡述天地[[陰陽變化]]規律、指導[[修道者]]體察時勢、[[修身]]養性的重要文本。道教將《周易》奉為重要[[經典]]，其卦辭中蘊含的「[[變易]]」、「[

# 命定 ## 概述 「命定」是中國傳統哲學與宗教思想中的核心概念，指一切事物皆由某種超越性的力量或規律預先決定，不可更改。在[[道教思想]]體系中，「命定」涉及人與天道的關係、宇宙的運作法則，以及個體在天地間的位置與歸宿。道教對命定的理解兼具宿命論色彩與道家特有的[[自然]]主義觀點，既承認宇宙有其運行秩序，亦強調人可通過修道來顺应天命、乃至超越有限命數的束縛。 此概念與儒家的「天命」思想、佛教的「[[業力]]」觀念相互影響，共同構成中國傳統文化中關於命運與因果的核心

# 定力 ## 概述 「定力」是道教修煉理論中的重要概念，指修道者在精神修養與靜功修煉過程中，達到心念安定、意志堅定、神識不散的功力與境界。在道教義理中，定力是實現「得道」與「長生」的關鍵素質之一，亦被視為内丹修煉與心性涵養的基礎功夫。定力並非僅指一般的心理穩定，而是指在禪定靜坐時，能令心神凝聚、不為外境所動的專注能力與精神力量。 ## 歷史淵源 定力概念的形成與發展深受佛教禪定思想影響，同時又與道教固有的守一、存思等修煉傳統相融合。早在戰國至漢代的方仙道中，已出現追

# 延生 ## 摘要 延生是道教中以延續生命、增延壽命為目標的觀念與宗教訴求。其表現包括養生修煉、煉丹服食與齋戒禮誦，並與消災、赦罪、保命等願望相聯繫。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與內涵 延生一詞直接見於道教經題。[^5]《太上三官寶經》所載《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》，將延生與賜福、赦罪、解厄及保命並列。《重刊道藏輯要》的斗集則收錄《太上玄靈北斗本命延生真經》及《太上說南斗六司延壽度人妙經》，呈現延生、延壽與星斗護命相聯繫的用語。[^5]

# 怨氣 ## 概述 「怨氣」是中國傳統思想與道教文化中的重要概念，指因遭受冤屈、不公或怨恨所累積的負面精神能量。在道教信仰體系中，怨氣被視為一種有害的氣場，不僅影響人的身心健康，還可能招引邪祟、導致運勢衰敗。道教徒認為，怨氣的產生往往源於人際衝突、冤假錯案或長期抑鬱的負面情緒，若不及時化解，將對個人靈魂與周遭環境造成負面影響。 ## 歷史淵源 怨氣的概念在中國有著悠久的歷史淵源，可追溯至先秦時期。《禮記》、《左傳》等典籍中已提及怨毒、怨氣對人事的影響。道教形成之後，

# 收攝 ## 概述 「收攝」是[[道教]][[修煉]]理論與實踐中的核心概念之一，指將散逸於外的精神、意念、氣息等收斂、凝聚並攝歸於體內的修煉功夫。此概念源於道教「返本[[歸元]]」的根本思想，強調通過有意識的收攝行為，使[[修煉者]]達到[[心神]]寧靜、[[氣機]][[內斂]]、神氣混融的狀態，為後續的[[煉丹]][[功法]]奠定基礎。 在道教語境中，「收攝」包含多重維度：既指對心神的收攝（意念的集中與[[歸一]]），亦指對氣息的收攝（呼吸的調節與內斂），還涉及對

# 日辰 「日辰」是道教與[[中國]]傳統曆法中用以標記每[[日時]]序的重要概念，通常以天干地支配合其他曆注系統來指稱特定日期及其吉凶屬性。其觀念建立在陰陽五行、天干地支與[[天人]]感應的時間觀之上，認為日辰並非僅是抽象的曆日單位，而是與人事、[[方位]]、神煞及行事宜忌相互連動的動態[[時機]]。在道教實踐中，日辰常被用於擇定齋醮、祭祀、上表、安神、立壇、行符等[[法事]]日期，也影響[[婚嫁]]、出行、動土等世俗活動的安排。不同道派、科儀傳統與通書系統對日辰吉凶的判

# 月建 ## 概述 月建是中國傳統曆法與陰陽五行學說中的重要概念，又稱「月令」或「月將」，是指以十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）配合一年十二個月，以每月之首個節氣為基準，確定該月所屬之地支。月建理論是道教择日、堪輿、祭祀及日常行事選擇時辰的重要依據，體現了中國傳統宇宙觀中「天人合一」的思想。 月建的核心意義在於「建」字，象徵該月由某地支所主掌、統攝，如同君王臨朝一般。此理論與「月破」、「月刑」等概念相互配合，構成完整的時空吉凶判斷體系。 #

# 紫陽 「紫陽」通常不是指單一固定人物，而是道教與中國文化中常用的名號、號稱或地名化尊稱，尤與紫陽真人、朱熹號「紫陽」等多重傳統相互交織。若置於道教脈絡中，紫陽常被用以指涉修道有成之真人、與日光、真炁、丹道相關的神聖意象，具有鮮明的象徵性。 在道教史與丹道文獻裡，「紫陽」最常讓人聯想到張伯端，即南宋內丹大家、後世尊為紫陽真人者。其「紫陽」之號，與丹道修煉、陰陽調攝、真炁升華等思想密切相關，後世遂以此作為內丹修持與悟道成真之重要標誌。但「紫陽」本身若作條目，宜視為一個可指

# 金丹 ## 摘要 金丹是道教修煉用語，在外丹術中指以金石、丹砂等材料煉製的丹藥，在內丹術中則指精、氣、神煉養的成果或象徵。外丹傳統以服丹求長生、成仙，內丹傳統則借用爐鼎、藥物與火候等語彙表達人體煉養，使金丹兼具物質丹藥與身心修行的意義。[^1][^2][^3] ## 名稱與內涵 相關丹書還使用還丹、大丹、金液還丹等名稱，其所指須依各書的丹法理解。《大洞鍊真寶經九還金丹妙訣》雖以金丹為題，正文主要稱還丹或大還丹；《上陽子金丹大要》則把抽添、溫養所成的純陽之丹稱為金液

# sun（sun buer fayu） **分類**：foundational 《孫不二元君法語》是道教全真道女丹學的開山之作，托名於全真七子中唯一的女祖師——清靜散人孫不二（1119–1182）。孫不二俗名孫富春，山東寧海（今牟平）人，原為馬鈺（丹陽真人）之妻，二人結縭二十餘年，育有三子，家貲百萬。金大定七年（1167）王重陽自終南山東至寧海立全真教，馬鈺夫婦同時拜入師門，王重陽為其賜法名「不二」，意在「心無二用、性無二體」。據《歷世真仙體道通鑑續編》及《七真年譜》，