# 太陰玄女經 《太陰玄女經》是一部名稱見於道教文獻傳統、但流傳系統不甚明確的經名。從字面看，「太陰」與月、陰柔、玄冥之氣相關，「玄女」則常指九天玄女或與女性神仙、兵法、護法相關的神秘神格。因此，此經名通常可理解為一部與陰性神力、玄妙法術或修真祕訣有關的道書。然而，現存可確證的版本與定本資料並不豐富，需避免將其具體內容過度實體化。 在道教經籍中，類似名稱常見於散佚古書、類書引文或後世道藏目錄的著錄，可能涉及兵法、符籙、房中、養生、護身或神祕教化等主題。由於文獻傳承零散，《

# 奇門遁甲式盤 ## 概述 奇門遁甲式盤，亦稱奇門式、遁甲局，是[[中國]]術數體系中極具代表性的一種時空推演方法。其核心在於以特定時點為起算基準，將天時、[[地利]]、人事、氣數等因素納入九宮格局之中，藉由三奇、六儀、八門、九星與八神之配布，推斷吉凶進退、動靜成敗。從方法論觀之，奇門遁甲並非單純[[占驗]]術，而是一套兼具曆法、[[方位]]學、軍事策畫與象數思維的複合系統，故在中國傳統方術中地位甚高。 奇門遁甲與[[太乙神]]數、大六壬並列為「三式」，被視為術數之中

# 道教女性神祇的類型與邊界 ## 問題範圍 道教女性神祇不是單一系統中的同質群體，而是由經典神祇、星辰神格、祖師傳說、地方女神與民間信仰共同構成的複合範疇。討論這一主題時，應先分清材料來源：有些形象主要見於道教經典與齋醮科儀，有些則由民間傳說、地方廟祀與文學敘事推動，後來再與道教儀式或神仙譜系互相滲透。 王母、斗姆元君、九天玄女等神名，常被納入道教神仙與星辰信仰的討論。她們各自承載長生、星斗、護佑、兵法或修真等不同意義，但具體職能並非固定不變，會隨經典、法派、地域與時

# 天仙玉女碧霞元君 ## 概述 天仙玉女碧霞元君，又稱泰山娘娘、泰山聖母、碧霞元君，是[[中國]]道教與民間信仰中最具代表性的女神之一。其信仰以東嶽泰山為中心，兼具山嶽神、護生神、送子神與庇民神等多重屬性，長期在華北、華東一帶廣泛流傳。作為道教神譜中具有高度整合性的女神形象，碧霞元君不僅進入地方社會的日常祭祀，也深深嵌入國家祭典、寺觀體系與民間廟會文化之中。 從歷史地位觀之，碧霞元君並非單純的地方性山神，而是在宋、元、明、清以來逐步完成神格定型的重要女神。其信仰發端雖

# 秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經 original_pinyin: bi_cang_tong_xuan_bian_hua_liu_yin_dong_wei_dun_jia_zhen_jing translated_title: 秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經 ## 概述 《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經》又作《六陰洞微遁甲真經》，為道教術數與兵家用法相互交融的重要經典。就內容而言，它並非單純的曆法、方位或奇門術式書，而是將遁甲操作、符籙書寫、步罡踏斗、咒祝召請與神靈護佑整合

## 摘要 奇門遁甲與太乙、六壬並稱「三式」，是中國古代最具系統性的式佔術數之一。本文以史源學、目錄學、出土文獻與道教文獻互證為法，重新梳理奇門遁甲自漢魏至當代的源流脈絡，並對長期纏繞此術的「黃帝神授」敘事與真實史源之間的張力，作出層次分明的釐清。 研究顯示：奇門遁甲所託的黃帝戰蚩尤、九天玄女授符神話，其最早載體是漢代緯書《龍魚河圖》，屬宗教性的神聖敘事，而非可徵的術史起點；「九天玄女」與「授遁甲」的完整敘事,要遲至晚唐五代杜光庭〈九天玄女傳〉才告定型。就可徵的史料而言,

# 女性神靈崇拜 女性[[神靈崇拜]]是[[道教信仰]]體系中的重要組成部分，指對女性[[神祇]]的宗教崇拜行為。這種崇拜形式普遍存在於世界各[[大宗]]教體系，在道教中表現為對[[西王母]]、斗姥元君、[[碧霞元君]]等[[女性神明]]的供奉。 道教女性神靈崇拜體現了[[陰陽平衡]]的宇宙觀，強調女性神性在宇宙運行中的作用。這種崇拜形式與[[民間信仰]]緊密結合，形成了獨特的[[女神]]信仰體系。 ## 歷史淵源 道教女性神靈崇拜起源於上古時期的[[母神崇拜]]，可追

# 九天圖 九天圖是與道教「九天」觀念相關的圖像或圖式名目。「九天」在道教中可指天界層次、神霄天域、九重天宇，亦可泛指高上天界與天尊所居之境。由此形成的九天圖，通常不是單純地理圖，而是以方位、層級、神名與雲氣等元素構成的宇宙秩序圖，旨在表達天界結構及其與人間的關係。 道教對「天」的理解，兼具宇宙論與神學性質：天既是高遠的空間，也是神靈顯化與法度運行之所。九天圖因此常被用來輔助存思、步罡、朝真、醮祭或表章等儀式，使修持者透過圖像理解天界的層次與神聖威權。其具體形制隨經系與時

# 九天說 ## 概述 「九天說」是[[中國]]傳統[[宇宙]]觀與[[道教]][[神學]]體系中的核心概念，指[[天界]]被劃分為九個層次的結構學說。這一理論融合了古代[[天文]]觀測、陰陽[[五行思想]]及道教[[神仙]][[信仰]]，形成了一套完整的天界層級體系。九天概念既見於[[先秦]]典籍，亦廣泛存在於[[漢代]]以降的[[道教文獻]]與[[民間信仰]]之中，是理解中國古代[[天界觀]]念的重要樞紐。 ## 歷史淵源 九天觀念的最早文字記載可追溯至戰國至[[

# 九天尊神 「九天尊神」這個名稱，目前較可靠的讀法，不是一位擁有固定生平、誕辰與單一職掌的神明，而是九天科儀中一組尊神的合稱。《靈寶無量度人上經大法》一方面寫到「九天上帝九人」，一方面在九座燈壇依次稱念九位天尊，並使用「九天尊表」一名。由這些文字看來，「九天尊神」更接近一個儀式班位：九天各有天帝、真炁與天尊，合在一起參與生神與煉度。[1] 這樣理解，也能避開一個常見誤會。神名中有「九天」二字，不等於就是九天應元雷聲普化天尊、九天玄女或九天司命保生天尊；三者各有自己的經典

# 六韜 ## 概述 《六韜》又稱《太公兵法》《姜太公六韜》，是中國先秦兵家極重要之典籍，今本以周武王問、姜太公答的形式鋪陳，內容涵蓋治國、用人、治軍、布陣、機變、攻守、賞罰與訓練等面向。其書名「六韜」之「韜」，本義有藏匿、包蓄、韜晦之意，亦可引申為深藏不露的權謀與兵略；而「六」則指全書分為六大部分，分別就文、武、龍、虎、豹、犬六個層面展開，形成一套從政略到戰略、從將才到軍制、從器用到訓練的完整兵學系統。 若從道藏分類觀之，《六韜》本身並非道教經典，但其思想與[[兵陰陽

# 女仙 ## 摘要 女仙是道教神仙信仰中的女性仙人，其形象包括由女神轉化的仙真，以及傳說中修煉成仙的女性。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史發展 女仙形象的形成與先秦、兩漢神話及長生觀念有關，西王母是其中的重要代表。 魏晉南北朝時期，女仙故事見於《神仙傳》、《真誥》等文獻，女性仙真也逐漸納入具有位次的神仙譜系。六朝道經中的西王母已呈現年輕、雍容華貴的形象，與早期文獻中的虎齒豹尾有所不同；《真靈位業圖》則將她列在第二層級女真位的首位。[^5][^6][^7

# 尪姨 ## 概述 尪姨（音ㄨㄤˊ，亦寫作「尪毉」），又稱紅姨，是台灣道教傳統中對女性靈媒的稱謂，為原住民及漢人社會中重要的祭祀人物之一。其主要職能為擔任亡靈的媒介，透過讓死靈附身於己身，使亡者與在世親屬得以對話溝通。尪姨另有多種別稱，包括「查某佛」、「先生媽」等，主要負責主持牽亡儀式、超度亡靈等巫術活動，是台灣民間信仰中溝通陰陽兩界的重要角色。 ## 歷史淵源 關於尪姨的歷史記錄，可追溯至清代台灣各地方志的記載。根據《苑裡志》所述，當時已有「紅姨」為人探知隱事、傳

# 河圖 ## 概述 《河圖》在中國經典譜系中，原本並非單指某一部單行經書，而是兼具「圖式」與「義理」雙重性質的宇宙論核心概念。其名在先秦以降即與《洛書》並舉，常被視為「天地數」與「陰陽位」之象徵。至道教化過程中，河圖逐步由數術圖式轉化為修真、煉度、觀象、立教的重要經典資源，既可作為玄學宇宙論的註腳，也可作為內丹、符籙、齋醮、堪輿等術數實踐的理論基礎。就道教典籍分類而言，河圖相關文本往往遊走於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類之間：若著重天真降授、內修證道，則

# 袁公：與越女試劍、守護天書的白猿仙翁 ## 一位從竹林躍入天庭的白猿 袁公最早以神祕老翁的姿態出現，後來才在小說裡成為掌管天書的白猿仙官。他的故事跨越不同時代：早期文獻只有一場乾淨俐落的試劍，明代《新平妖傳》則為他補上偷取天書、受審、贖罪與復職的完整經歷。 因此，袁公可以視為中國文學中著名的白猿神異人物；但閱讀他的故事時，要分清早期傳說與後來小說，不能把幾百年後增加的情節全部倒推回《吳越春秋》。 ## 竹林中試劍越女 《吳越春秋》說，越王想尋訪善劍之人，越女北上

# 豹韜 ## 概述 《豹韜》為[[《六韜》]]六篇之一，與[[《文韜》]]、[[《武韜》]]、[[《龍韜》]]、《[[虎韜]]》、《[[犬韜]]》並列，傳統上皆托名於[[姜太公]]（[[呂尚]]）所傳兵法。就[[經典]]性質而言，《六韜》屬先秦兩漢兵家文獻的匯編型典籍，兼具軍事戰略、組織制度、將帥統御與戰場應變等層面，非單純敘述戰術之書。《豹韜》在六篇中偏重快速機動、地形利用、奇襲接戰、遠近兵器配合與戰術變化，語義上以「豹」象徵矯捷迅猛、伏而待發、出其不意之勢。其章旨雖

# 軒轅 ## 摘要 軒轅是中國上古傳說中黃帝的名字與稱號。[^1][^2]《史記·五帝本紀》將黃帝列為五帝之首，道教文獻則記述其訪道、修煉與升仙傳說。近現代的軒轅教以黃帝為華人共祖及信仰中心。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與身世 黃帝的其他稱號包括有熊氏、帝鴻氏。[^5][^1][^2] 《索隱》引皇甫謐的說法，稱黃帝生於壽丘，長於姬水，因而改姓姬；又因居軒轅之丘而得名，並以軒轅為號。《史記索隱》引皇甫謐說，黃帝居軒轅之丘，因以為名，又以為號。[^1

# 黃帝 ## 概述 黃帝，是中國古代神話與歷史传说中的重要人物，道教尊奉為最高神祇之一，名列「三皇」之末、「五帝」之首。本名軒轅，姓公孫，因居於軒轅之丘而號軒轅氏；又因建國於有熊（今河南新鄭）而稱有熊氏。相傳其生日為農曆三月初三，民間有「三月三，生軒轅」之說。在道教體系中，黃帝被視為得道成仙的典範，其傳說與道家思想、仙道修煉、內丹理論密切相關，道教亦被稱為「黃老之道」，可見黃帝在道教中的崇高地位。 ## 歷史淵源 黃帝的歷史定位經歷了漫長的演變過程。目前最早明確提及

# 乾象術 ## 概述 「乾象術」可視為中國古代以天象推步人事的一類術數總稱，亦可理解為與《易經》乾卦之「天」「健」之義相連的觀天占驗之法。其核心在於觀察日月星辰、風雲氣候、晦朔晝夜與異常天象，再依陰陽、五行、卦象與分野之說，推求國運、兵戎、災祥、病疫及個人行止之吉凶。就概念層次而言，乾象術並非單一固定門類，而是涵攝了天文、曆算、星占、災異、擇日與卦象詮釋等多重知識的複合型術數。 在道教思想中，天人感應並非單純的占卜技術，而是一種宇宙秩序觀：天道運行有其節律，人事變化亦

# 元命苞 original_pinyin: yuan_ming_bao translated_title: 元命苞 ## 概述 《元命苞》為漢代讖緯學中極重要的一種《春秋緯》文獻，屬於以經附緯、借經言天的典型作品。其書名中的「元命」，重在言「天命之本原」與「王者受命之始」；「苞」則有包裹、蘊藏之義，表示此書所陳者，乃隱伏於《春秋》微言之下的天道、王道與人事之秘。從思想史看，《元命苞》並非單純的占驗書，而是以宇宙生成、帝王受命、災祥感應、星宿分野等議題，構築漢代政治合法

# 劍潭寺 劍潭寺為臺灣清代地方信仰與風水觀念交會下的重要寺廟，其名稱與劍潭地名相連，反映當地自然地貌、傳說敘事與宗教空間之互動。據相關碑記與地方史資料可知，清代官員張啟煊曾於此立〈嚴盡剖鑿石條殘害劍潭寺龍脈碑記〉，顯示劍潭寺不僅為祭祀活動場所，亦被視為具有維繫地方龍脈之象徵意義。此一事例說明，寺廟在臺灣傳統社會中常兼具宗教、地景與地方秩序的多重功能；其地位亦未必限於單一宗派，而可能與佛教、道教及民間信仰相互交融。就現存資料而言，劍潭寺的沿革、建築形制與主祀神明仍待進一步考

# 壬遁甲 ## 概述 《壬遁甲》一名，今見於後世術數與道教文獻脈絡中，通常可視為「遁甲」系統之異名或別稱之一，並非獨立於奇門遁甲之外的全新體系。其核心關涉[[天干]]、[[地支]]、[[九宮]]、[[八卦]]、[[八門]]、[[九星]]與[[三奇六儀]]等推演架構，旨在以時空之象推測人事吉凶、軍機進退、趨避方位。就道教知識分類而言，此類文獻既屬[[數術]]，又常被納入道門[[符籙]]、[[步罡]]、[[占驗]]、[[擇日]]與[[法術]]實踐的輔助典籍；在[[道藏]]體

# 夫人經 original_pinyin: fu_ren_jing translated_title: 夫人經 ## 概述 《夫人經》在現存可檢索的道教文獻體系中，屬於經名可見、文本不確的一類條目。就目錄學、敦煌道經與《道藏》傳本而言，今人很難確認其是否曾有獨立完整的定本、是否為古代正式經名，抑或僅是後世因引文、節錄與訛傳而形成的「疑似經名」。因此，學界通常將其視為待考經名，而非可直接定論的標準經典。 從道教經典分類的角度觀之，若《夫人經》果真存在，其內容大抵不會脫離

# 安胎咒 ## 概述 「安胎咒」非單指某一部獨[[立成]]書之[[經典]]，而是道教[[護生]]、保胎、[[祈嗣]]與安產[[法門]]中，針對孕婦及胎兒所施行之咒語、[[科儀]]與[[符法]]之總稱。就經籍性質而言，相關內容多散見於[[道藏]]諸書，屬於[[道教法術]]傳統中與[[生育]]、[[護命]]、延嗣密切相關的一支。其功能不僅在於「保胎」，亦兼及「安魂」「[[鎮煞]]」「[[禳災]]」「順產」等目的，故其文本往往兼具[[祝禱]]、命神、[[禁忌]]與[[符咒]]

# 王屋山 ## 摘要 陳雪妮將元稹詩中的「王屋」釋為道教十大洞天中的第一洞天，並記載其位於河南省濟源縣縣城西北45公里處。[^1] ## 名稱與地理 《禹貢錐指》記濟源縣西有隋、唐王屋故城，王屋縣於元代併入濟源，反映山名與歷代地方建置的聯繫。[^2][^3] 王屋之名見於《禹貢》的導山記述。[^4]山名的解釋則有不同傳統：《禹貢錐指》記山有三重、形狀如屋，並引《河南通志》以山形如王者車蓋釋名；《天壇王屋山聖跡記》則稱山中有深洞，洞內如王者宮室，因而得名王屋。[^4

# 白猿公 ## 概述 [[袁公]]，又稱白猿公，是[[中國]]古代神話傳說中的人物，最早見於[[東漢]][[趙曄]]《[[吳越]][[春秋]]》所記載的春秋末期傳說。其形象歷經演變，從最初與[[越女]]比劍的白猿老者，發展為[[明代]]《平妖傳》中掌管[[天書]]的[[白猿仙官]]，並在現代動畫《天書奇譚》中成為向蛋生[[傳授]]天書奧秘的神秘老者。 歷[[史記]]載與傳說起源 早期文獻記載 袁公最早的形象可追溯至東漢趙曄《[[吳越春秋]]·[[勾踐]]陰謀[[外傳]

# 中古道教 ## 摘要 中古道教是道教史中對東漢、魏晉南北朝時期道教發展的歷史稱謂。這一時期，道教從民間興起，逐步形成較成熟的教義、經典與科儀制度；東晉南北朝尤其是道教官方化與儀式規範化的重要階段。[^1][^2] 這些傳統的發展延續至唐代。天師道、上清、靈寶齋儀、三皇文與方技等傳統，連同宮觀制度的建立，構成中古道教多元而相互交錯的歷史面貌。[^3] ## 淵源與歷史發展 道教的淵源包括先秦道家思想、戰國秦漢的神仙信仰與方術傳統。這些思想與實踐，成為中古時期宗教組

# 保育神祇 ## 概述 保育神祇是道教及中國傳統民間信仰中，以守護兒童、[[庇佑]]孩童健康成長、祈求[[子嗣]]為主要職能的神明群體。這類神祇在中國宗教信仰體系中佔有重要地位，反映了傳統社會對延續[[宗族]]、祈求子嗣、保護孩童的深切關懷。保育神祇的信仰遍及全國各地，其形象與職能隨著地域文化差異而有所演變，但核心功能皆圍繞著「保育」二字展開。 ## 歷史淵源 保育神祇的信仰可追溯至[[先秦時期]]的祖先崇拜與生殖崇拜。在傳統中國社會，「[[不孝有三，無後為大]]」

# 六壬占卜 ## 概述 六壬占卜是中國傳統術數中「三式」之一，與奇門遁甲、太乙神數並稱為古代三大預測學。其歷史悠久，相傳起源於黃帝時期，以陰陽五行、十干、十二支為基礎，結合神將貴人、六親諸神等體系，透過「起課」程序排出課式，以判斷事物的吉凶禍福。六壬占卜應用範圍廣泛，涵蓋人事、命運、戰事、風水等各領域，在道教及民間信仰中具有重要地位。 ## 歷史淵源 六壬之學源遠流長，據傳起源於上古黃帝時代，與九天玄女傳授[[兵法]]於黃帝之傳說有關。現存最早文獻記載可追溯至漢代，

# 占卜文獻 ## 概述 占卜文獻，為道教經典體系中專門承載卜筮、推驗、擇日、決疑與神靈感通之文獻群。其範圍不僅包括《易》學系統中以象數、爻變、卦氣為核心的占驗著作，亦涵攝六壬、太乙、奇門遁甲、擇日、課體、符應、夢占等多種術數文本，屬於道教知識結構中最具實踐性的門類之一。若從宗教功能言之，此類文獻並非單純的「預測術」材料，而是服務於齋醮科儀、問事決疑、趨吉避凶、擇時定方與護身禳災的整套神聖技術。 從道藏分類觀之，占卜文獻並無一獨立大類可與洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太