# 大醫習業 ## 概述 「大醫習業」是中國[[傳統醫學]]與道教修煉相結合的重要概念，出自唐代著名道士與醫藥學家孫思邈的醫學巨著《備急千金要方》卷首。孫思邈主張欲成「大醫」者，不僅需要精研醫術，更需廣泛涉獵儒、道、佛等各家[[典籍]]，修養身心德行，方能真正擔當[[救護]]眾生疾苦的使命。這一理念深刻影響了中國傳統醫學的倫理精神與道教醫學的發展方向。 ## 歷史淵源 孫思邈（約581-682年），陝西耀縣人，隋唐時期著名道士與醫學家，被後世尊稱為「藥王」。他幼年多病

# 局方發揮 ## 概述 局方發揮是北宋著名醫家許叔微所撰的一部醫學著作，屬於方書與醫論結合的典型代表。此書的核心意義，在於對宋代官方藥局及常用方劑的闡釋、校正與臨床化運用，故在中醫文獻史上具有承先啟後的地位。雖然它不是道教經典，但由於傳統道教與醫學長期互通，書中所見的養生、調氣、治病觀念，亦與道教醫學思想存在深層關聯。 一般認為，局方發揮的「局方」二字，指的是宋代官修藥局所頒布的成方；「發揮」則意在對這些成方加以辨析、補充與臨床發明。宋代以降，方書風氣大盛，官方醫療制度

# 東風解凍 ## 概述 「東風解凍」是[[中國]]傳統文化中描述[[春季]]氣候變遷與[[陰陽消長]]的重要概念，意指春風自[[東方]]吹來，氣溫回升，[[冬季]]凝結之寒冰開始消融。此概念源自中國古代[[天文]]學、氣象觀察與醫學理論的結合，既是對[[自然]]界氣候規律的精確描述，亦被引入[[中醫]]學說，用以詮釋人體內在[[氣機]]的運行與調理原則。在[[二十四節氣]]與[[中醫養生]]理論中，「東風解凍」佔有重要地位，象徵著寒冬終結、[[陽氣]]復甦的季節轉換。

# 河圖洛書 ## 摘要 河圖洛書是中國傳統文化中河圖與洛書的合稱，兼具祥瑞傳說、易學圖式與數術象徵等意涵。古代文獻將其與聖人取法、聖王受命相聯繫，宋代以後又以黑白點組成的數字圖式流傳：河圖以一至十之數構成，洛書以一至九之數構成，分別與五行配數及九宮方陣相聯繫。相關圖式及思想影響了易學、風水、卜筮、天文、音律與中醫等領域。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與早期記載 《尚書》〈顧命〉將河圖與大玉、夷玉、天球一同列為陳設於東序的寶物，是現存文獻中可稽的

# 衛氣不固 ## 概述 「衛氣不固」是中醫與道教養生語境中常見的身體狀態描述，指人體衛外之氣不足、腠理不密、表虛不固，因而容易自汗、易感風邪、畏寒怕冷，或在天氣變化時反覆出現不適。它屬於一種以氣機虛弱為核心的辨證概念，與脾肺氣虛、營衛失調、體表防禦功能減弱等狀況密切相關。 在道教養生思想中，衛氣不僅具有醫學意義，也帶有修煉與保身的價值。衛氣不固意味著「外護之氣」不足，身體難以與外界風寒、濕邪、暑熱相抗衡，因此需透過調息、導引、服食、靜養、節欲與起居有常等方式加以調護。此

# 象數思維 ## 摘要 象數思維是中國傳統思想中，憑藉物象、象徵符號與數的關係，透過取象比類認識事物聯繫及變化的一種思維方式。它運用於易學、術數及中醫理論，並透過陰陽、五行、卦象與天文曆法等知識，建立自然現象與人事、人體之間的對應關係。[^1][^2][^3][^4] ## 概念與方法 象既指可以直接觀察、感知的具體現象，也指模擬物象的象徵符號。象數思維以觀察所得的直接經驗為起點，運用比喻、象徵、聯想與推類，將具體形象及其符號用於表述事物的聯繫；象與數相互規定，形成

# 醫道合流 ## 概述 醫道合流是指中國傳統文化中，醫學與道教在觀念、修持與實踐層面的相互交融。此一概念並非單一宗派或固定制度，而是長期形成的文化現象：道教以養生、存神、服氣、符水、煉養等方式介入身心調攝；醫家則在辨證論治之外，吸收道教的宇宙觀、氣化論與生命觀，形成許多兼具宗教與醫療色彩的知識與技術。 醫道合流的核心，在於共同關注「生」與「養」：一方面，醫學追求治病救人；另一方面，道教重視延年、卻病、養形與濟世。兩者都以「氣」「精」「神」為生命運作的重要元素，也都承認情

# 除瘟治疫 ## 概述 除瘟治疫是中國傳統宗教與民間信仰中，用以禳除瘟疫、驅逐病氣與安定人心的一類儀式與實踐。此類行動通常結合祭祀、符籙、步罡、禱告、淨壇、送瘟等內容，目的在於請神制煞、安撫疫神、驅逐邪穢，並祈求社群恢復健康與秩序。由於古代醫療條件有限，瘟疫往往被理解為天時失衡、鬼魅作祟或不潔之氣所致，因此宗教性的除疫儀式成為社會應對災病的重要方式。 在道教傳統中，除瘟治疫不僅是民間應急措施，也屬於完整的齋醮科儀系統之一。不同地區、不同時代會有不同做法，但大體上皆包含請

# 麻疹娘娘 ## 概述 「麻疹娘娘」並非嚴格意義上載於正一、全真等道教經典中的固定神名，而是中國民間信仰與地方禳病傳統中，對麻疹疫病所人格化出的女性神祇稱呼。其核心意義，在於將原本屬於醫療範疇、但在傳統社會中又難以完全控制的兒童傳染病，轉化為可祭告、可安撫、可協商的超自然對象。由於麻疹多發於幼兒，且病程中常伴隨發熱、出疹、傳染與併發風險，故在民間觀念裡，往往被視為具有靈性的「痧」「疹」之氣，不只是生理現象，也帶有神靈、疫鬼與禁忌的意味。 從歷史地位而言，麻疹娘娘屬於中

# 神醫安道全 安道全是中國古典小說《水滸傳》中的人物，綽號「神醫」，以醫術高明著稱。小說將其塑造成一位能治疑難雜症、聲名遠播的名醫，後因故事情節而與梁山好漢產生關聯。作為文學人物，安道全並非歷史上可確證的真實醫家，但其形象深受讀者熟知，成為中國傳統小說中重要的醫者角色之一。 「神醫」稱號反映出中國文化對卓越醫術的敬稱，也使安道全成為民間想像中醫德與醫術兼備的代表。其故事不僅展現宋元明清通俗文學對醫者形象的塑造，也折射出古代社會對治病救人、懸壺濟世與奇效醫術的期待。 #

# 藥王孫思邈 ## 摘要 《明清時期寶雞地區道教碑刻整理研究》記載，唐代有許多道士隱居太白山，孫思邈曾在太白山採藥行醫。[^1] ## 儀式與實踐 《明清時期寶雞地區道教碑刻整理研究》記載，北宋徽宗崇寧二年（1103），耀州知州王允中因境內久不下雨，率領屬官前往五臺山孫真人祠祈雨。[^2] ## 尊號與神格 祈雨成功後，王允中向宋廷請求冊封；宋徽宗敕賜孫真人祠「靜應廟」廟額，次年又賜孫思邈「特封妙應真人」之號。[^2] 《明清時期寶雞地區道教碑刻整理研究》記載

# 足厥陰肝經 ## 概述 明代徐鳳編《針灸大全》（1439年）中的足厥陰肝經 足厥陰肝經（Liver Meridian of Foot-Jueyin，LR）是一條經脈，十二正經之一，與足少陽膽經相表裡。本經起於大敦，止於期門，左右各14個腧穴。在中醫學上，肝經脈為諸筋之主導經脈。 經脈循行 起於足大趾上毫毛部（大敦），經內踝前向上至內踝上八寸外處交出於足太陰脾經之後，上行沿股內側，進入陰毛中，繞陰器，上達小腹，挾胃旁，屬肝絡膽，過膈，分布於脅肋，沿喉嚨後面，向上入鼻

# 中國傳統醫學 ## 概述 中國傳統醫學，俗稱「中醫」，是以漢族為主體發展的傳統醫學體系，具有兩千多年歷史。其理論基礎建立在陰陽五行學說上，將人體視為氣、形、神的統一體，透過望聞問切四診合參進行辨證論治。 中醫治療手段多元，包括中藥、針灸、[[推拿]]、拔罐、氣功等，形成獨特的醫療體系。現今在[[中國大陸]]、台灣、香港、澳門及海外華人社區仍廣泛應用，並與現代醫學並存。 ## 歷史淵源 中醫歷史可追溯至三皇五帝時期，傳說伏羲創針灸、神農嘗百草。春秋戰國時期（公元前77

# 大龍峒保安宮 ## 概述 大龍峒保安宮位於[[臺灣]][[臺北]]市[[大同]]區大龍峒，是[[泉州]][[同安人]][[信仰]]的中心[[廟宇]]，主祀[[保生]][[大帝]]（即[[大道公]]）。1742年，[[同安]]移民自家鄉[[白礁]][[慈濟]]宮迎請[[保生大帝]][[分靈]]來臺奉祀，1805年由四十四坎商民發動募款建廟，1830年落成，取「[[保佑]]同安人」之意命名為「大龍峒保安宮」。該廟建築風格融合漳泉特色，並大量使用臺灣本地石材，為臺灣[[寺廟

# 《諸病源候論》 《諸病源候論》是隋代太醫巢元方等奉詔編撰的重要醫學著作，成書於隋大業年間，為中國現存最早、也最系統的病因病機與證候專書之一。全書以「病源」「候」為核心，按病類分述疾病成因、症狀表現與發展變化，對後世中醫學、養生學以及道教醫藥觀念都產生了深遠影響。由於它重視病因分析、證候辨識與預防觀念，常被視為後來臨床辨證體系的重要先聲。 在道教文化脈絡中，《諸病源候論》雖非道經，但它所保存的大量養生、導引、房中、食療與疾病預防觀念，與道教修身養性、延年益壽的實踐高度相

# 太平惠民和劑局方 《太平惠民和劑局方》是宋代官修成方書，為中國醫藥史上極重要的方劑總集之一，主要收錄當時常用且經官方整理、推廣的成藥與湯劑方。此書與太平惠民和劑局的設立密切相關，反映宋代政府介入藥物管理、救療民病與規範方劑流通的制度面向。它在醫學史上具有承前啟後的地位，既保存宋以前臨床經驗，也影響後世成方書編纂與藥局制度。 《太平惠民和劑局方》不只是單純的方劑彙編，更是宋代醫政、官藥制度與臨床實用醫學發展的結晶。其內容強調簡便、可行、常用與普及，目的在於使民眾能較容易

# 輔行訣臟腑用藥法要 ## 概述 《輔行訣臟腑用藥法要》，又稱《輔行訣》或《陶隱居輔行訣》，是一部兼具醫學理論、方劑學史料與道教養生色彩的重要古籍。其中心命題在於以臟腑為綱，依五行、五味、虛實、寒熱之別，建立一套系統性的用藥與調治方法。書中論病不離臟腑，論藥不離五味，並以補瀉法則統攝方藥運用，顯示出漢唐之際經方學向理論化、系統化發展的痕跡。就中醫史而言，此書被視為研究早期臟腑辨證、經方源流及方劑組織方式的重要文獻；就道教史而言，則可視為道教醫學與修養實踐相互交織的一個典

# 輔行诀臟腑用藥法要 ## 概述 《輔行訣臟腑用藥法要》，簡稱《輔行訣》。 此書為[[陶弘景]]收錄《[[湯液經法]]》部分方劑，加以《[[黃帝]][[內經]]》條文，以[[五臟]]補瀉原理編寫成此書，充斥著[[道教]]養生[[修真思想]]。多數方劑與《[[傷寒雜病論]]》同源於《湯液[[經法]]》。此書起初並未廣傳於世，然而因近代[[敦煌文獻]]的出土而被收藏、出版，成為了解[[中醫]]早期發展的重要參考文獻之一。 近代版本源流 20世紀初期，[[敦煌]][[莫高

## 摘要 胎息法是道教呼吸修煉技術中最為核心且最具代表性的法門之一，其歷史可追溯至先秦時期的氣論哲學與導引行氣傳統，歷經兩漢方術的實踐積累、魏晉南北朝的道教化轉型、隋唐五代的內丹學理論建構、宋元時期的南北宗融合，至明清時期達到技術系統化的頂峰。本報告以「源流考」為方法論主軸，綜合運用文獻考據、概念史分析與跨文化比較，系統梳理胎息法從原始閉氣術到高階內丹技術的歷史演變，並深入探討其背後的道教身體觀、宇宙論與養生哲學。 報告首先考察先秦兩漢時期「氣」論哲學的奠基作用，分析《

## 摘要 明代是中國醫學史與道教史交匯極為密集的時期。本研究以張時徹編纂之《攝生眾妙方》（嘉靖二十九年，1550 年刊）與孫一奎《赤水玄珠》（萬曆十二年，1584 年刊）兩部代表性醫籍為核心文本，輔以《道藏》中相關科儀文獻、瘟神譜系經典與明清疫病史料，重新審視「道醫合流」於瘟疫治療傳統中的具體面貌。長期以來，學界多將道教與中醫視為兩條平行的知識系譜，前者屬「儀式醫療」，後者屬「方藥醫療」，二者之間或有借用，卻甚少在同一文本層次上交織。本研究主張，明代瘟疫醫學的特殊性，正在

## 摘要 「拜契」是華人育嬰俗中極為普遍卻長期未受充分學術關注的儀式實踐。當幼兒體弱多病、夜啼難養，或命理上顯示「八字輕」「根基弱」「命帶關煞」時，家長常透過認人為乾父母、認神明為契父契母，或將孩子「賣」給石頭公、大樹公等自然物，藉以建立一種擬制的親屬關係，祈求長期護佑。這一儀式橫跨道教、民間信仰、民俗醫療與社會網絡，既是對兒童疾病的儀式療癒，也是家庭應對高夭折風險的文化機制。 本報告以臺灣、閩南、潮汕、客家及華南其他地區的拜契習俗為核心，探討其源流、經典依據、儀式結構

## 摘要 道教與中國傳統醫學的關係，素來是醫學史與宗教史交叉研究的焦點。相較於內科、養生與丹道，道教文獻中的外科醫學知識較少受到系統關注。本報告以《正統道藏》太平部所收《仙傳外科秘方》（一名《仙傳外科集驗方》）與清代沈金鰲《雜病源流犀燭》為核心文本，嘗試從文獻學、疾病分類、臨床技術、方劑藥物與歷史脈絡等面向，重建道教外科醫學的實踐圖像。 《仙傳外科秘方》十一卷，由元末楊清叟撰述、明初淨明道高道趙宜真編集，刊於洪武年間，全書約收外科驗方四百餘首，涵蓋癰疽、發背、疔瘡、瘰癧