# 平等王 ## 概述 平等王，又稱「平等大王」，為中國冥府信仰中十殿閻羅之一，通常列為第八殿主神，主掌亡魂於冥界中的覆核、裁斷與後續轉赴。其名稱取義於「法度平等」與「無私審判」，意在表明死後世界的裁決不以人間爵位、財富、門第為轉移，而以生前業行為唯一準則。就宗教史而言，平等王雖多見於佛教地獄審判系統，卻在長期流傳中被道教、民間信仰吸納，成為中國冥府神明譜系中極具代表性的一員。 在中國宗教文化裡，平等王並非孤立神祇，而是十王體系中環環相扣的一環。十殿閻羅的設置，使幽冥世

# 閻羅王 ## 摘要 閻羅王是佛教、道教及民間信仰中負責審判亡魂的冥界神祇。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 閻羅王又稱閻王、閻魔大王、琰魔或閻羅，漢文典籍另見閻摩羅等音譯。《鑄鼎餘聞》所輯《一切經音義》材料，將閻摩解為雙、羅社解為王，並以兄妹同掌地獄、兄治男事而妹治女事，解釋雙王之稱。《諸天傳》另列靜息、息諍等譯義，以閻王藉業鏡或罪惡景象使受審者明白自身行為，解釋其止息爭辯的職能。[^5][^6] ## 起源與中國化 閻羅王的淵源可追溯至古印度信仰

# 三清（三尊為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）[^1]尊神 ## 摘要 三清尊神是道教神仙體系中地位最高的三位尊神，分別為玉清元始天尊、上清靈寶天尊與太清道德天尊，道德天尊又稱太上老君。三清被視為道的化身，在道教科儀體系中居於最尊的位置。[^2][^3][^4] ## 名稱與三清境 三清之名原先指三清境，即玉清境清微天、上清境禹餘天與太清境大赤天，後來亦用於指稱三位尊神。在三十六天的天界體系中，三清天又稱三清境，其上另有大羅天，因此三清境與最高天的概念仍有區別。[^5

# 十位冥王 ## 概述 十位冥王是中國傳統信仰與道教、佛教地府觀念中掌管[[冥界司法]]的十位[[神祇]]，又稱「十殿閻王」或「十冥王」。此概念融合了佛教地獄說與中國本土冥界信仰，形成一套完整的亡魂審判體系。十位冥王各司其職，分別裁決亡魂生前[[罪業]]，決定其[[轉世]]去向或受罰地獄。十殿閻王的信仰在中國[[民間信仰]]、道教[[閻羅]]體系及佛教地藏信仰中均有體現，對喪葬[[禮俗]]、[[祭祀]]儀式及民眾[[生死]]觀念產生深遠影響。 ## 歷史淵源 十殿閻

# 十殿閻羅 ## 概述 十殿閻羅，又稱十殿閻王、十王、十殿閻君，乃漢字文化圈中最具代表性的幽冥審判神祇系統之一。其核心意涵，不僅在於「死後世界的審判者」，更在於以官僚秩序重新組織亡者世界，使陰司成為一套可被理解、可被禮儀介入、亦可被[[功德轉化]]的宗教制度。十殿閻羅並非單一神格，而是一個層級分明的集體神明結構，與城隍、判官、[[牛頭]]馬面、黑白無常、孟婆等幽冥神職共同構成地府官署體系。 就道教史與[[民間宗教]]史而言，十殿閻羅的形成具有高度綜合性。其觀念源頭可上

# 卞城大王 # 卞城大王 ## 從一幅十王圖開始 想像一幅十王圖：殿上神明身著冕服，案前擺著象徵裁判的文書，亡魂在一殿一殿之間等待審問；而在活人這一邊，家屬於亡後某個時間點設齋、誦經、焚香，把功德回向亡者。「卞城大王」這個名字，正是在幽冥審判、善惡報應與度亡儀式彼此交疊的故事裡，顯得格外有畫面。 不過，這幅完整的畫面目前主要來自一則題名相近的整理。以「卞城大王」為題的舊文，留下的是一個可供閱讀的名稱，以及道教、神譜、寶誥、祭祀、地方信仰、宮觀、碑刻等互讀方向；最具體

# 堅牢地神 在《金光明經》的法會上，堅牢地神向佛說：只要有人在城邑、山澤或王宮宣講這部經，她就到那裡護持。說法者坐上法座，她隱身座下，以頭承托他的腳。這幅畫面很能說明她的身分：她是大地之神，卻不只守護泥土；經中更讓她守護講經的人，以及依靠土地生長的草木、穀物和眾生。[^1] 堅牢地神見於多部漢譯佛經。《金光明經》卷二有〈堅牢地神品〉，《金光明最勝王經》卷八也有同名的一品；《地藏菩薩本願經》卷下〈地神護法品〉則讓她談到供養地藏菩薩者的生活。幾部經的重點不完全一樣，合起來看

# 慈虔真人 # 慈虔真人 ## 慈悲與虔敬之間的名字 若把「慈虔真人」放在一場懺儀、祈禱或迎請神真的壇前來看，首先浮現的未必是一位有完整生平的仙人，而是一種面向苦難的宗教語氣：有人因病痛、災厄、喪亡或心中不安而禮懺、祈求，希望在虔敬之中得到回應，也希望混亂的處境重新有一條可以安頓的路。 「慈虔」二字本身已經帶出這種意象。「慈」指向救苦、拔難與憐憫；「虔」則指向誠敬、懺悔與不敢輕慢的心。兩字合在一起，並不是單純說明一位神明擁有某種法力，而是把神聖回應與人的誠心連在一起

# 救苦大仙 ## 概述 救苦大仙是道教救度信仰中，專司解厄[[消災]]、濟拔沉淪、超度幽冥的重要神明之一。其名號雖不若[[太乙救苦天尊]]、[[東極青華大帝]]等主神那樣具備高度一致的經典定型，然在道教科儀、民間宮廟與地方信仰實踐中，卻長期扮演「救苦」功能之象徵核心。從宗教史角度觀之，救苦大仙並非單一文本內即已完備成形的神祇，而是道教「慈悲[[濟世]]」與「度亡[[拔苦]]」觀念逐步制度化、[[人格化]]之後，所凝聚出的地方性神名與神格表述。其信仰重點不在於凌駕萬神之上

# 酆都北帝 ## 札記資料 - **公開頁面**：<https://lius.cc/n/deity/酆都北帝> - **LIUS-ID**：`LIUS-NODE-24E25EB80CAA` - **版本雜湊（查證時治理版本）**：`f999c38295a94e190092ec77bbca7980991f4863ec0343350229a466f93ad331` - **引用格式**：鼎稔道學館，「酆都北帝」，LIUS-ID `LIUS-NODE-24E25EB80CAA

# 五道轉輪王 ## 概述 五道轉輪王，乃[[中國]]幽冥信仰中一類承接[[佛教]]輪迴觀而形成的地府神祇稱謂，主要見於道教吸納佛教宇宙論後所建立的陰司神系，以及後世民間善書、寶卷、科儀與繪畫傳統之中。其名中「五道」指眾生死後受報投生的去向系統，「轉輪」則寓有依[[業力]]推轉、流轉不息之義；故此神的核心職能，便是對[[亡魂]]功過作最後裁定，並據以分配其輪迴去處。 從宗教史角度看，五道轉輪王並非道教最早自有的原生神明，而是佛教輪迴、[[業報]]與地獄審判觀念進入中國後

# 因達羅大將 因達羅大將是藥師佛身邊的十二位藥叉大將之一。「藥叉」也寫作「夜叉」，在這段佛經故事裡，是聽聞藥師佛名號後發願護持眾生的神眾。因達羅不是獨自統領一座道教法壇的將軍；要認識他，得先看《藥師琉璃光如來本願功德經》裡十二位大將一起說出的誓願。[1][2] ## 十二位大將一起發願 《藥師經》說，十二位藥叉大將當時都在會中，因達羅列在珊底羅之後、波夷羅之前。經文接著說每一位大將各有七千藥叉眷屬。這個數字把守護藥師法門的隊伍寫得十分壯大，卻沒有為因達羅另寫一段出生、

# 增損二將軍 ## 概述 增損二將軍，又稱增損二將、增福損祿二將，為道教陰司體系與臺灣[[民間信仰]]中極具代表性的功過神祇。其核心職掌在於「增」與「損」：對積善修德者增添福祿壽算，對造惡失德者則削減其福報與延壽之數。此一神格雖非高階主神，卻因直接關聯人的現世禍福、死後審判與因[[果報]]應，遂成為[[民間宗教]]中最能具體化倫理勸善功能的神明之一。 就歷史地位而言，增損二將軍並非出自單一經典所定型的固定神祇，而是在[[唐宋]]以降地府信仰、善惡簿籍觀念與[[東嶽]]

# 大願地藏王 # 大願地藏王 ## 一尊從幽冥願行中走來的菩薩 香煙在佛寺殿前緩緩散開，袈裟垂落，一位僧人相的菩薩安坐在莊嚴法相之中；手中或執錫杖，或持如意珠、蓮花。錫杖像是行走幽冥、開啟苦門的杖，明珠或蓮花則讓人聯想到光明、接引與救度。這幅形象所指向的，正是以深重誓願著稱的「大願地藏王」。 在不同信仰語境裡，地藏王有不同的面貌。在佛教經典的敘事中，祂是發願救度罪苦眾生的菩薩；在中國民間信仰與佛、道互相交涉的傳統裡，祂又常被放在幽冥、亡魂與超度的想像中理解。這些面貌

# 幽冥救苦天尊 ## 這個神號該怎麼讀 「幽冥救苦天尊」很容易被理解為一位專管冥界的獨立天尊，但目前可查的道教經懺與研究資料，並未把這六字穩定列作一個通行神號。文獻中真正反覆出現的是「太乙救苦天尊」或「太一救苦天尊」，另有「尋聲救苦天尊」的稱呼；在度亡科儀裡，還會同時奉請九幽拔罪天尊與十方救苦天尊。 因此，本頁較適合解釋「在幽冥中施行救苦的天尊」這一信仰脈絡，而不能另造一位與太乙救苦天尊並列、卻沒有經典依據的新神。若地方宮廟確實把「幽冥救苦天尊」寫在神位或疏文上，則應

# 中央帝君救苦天尊 # 中央帝君救苦天尊 ## 從一座救度壇場讀起 想像夜色裡，一座為亡者與受苦者設下的道教齋壇。香煙向上，經聲在壇前反覆迴盪；道士代信眾焚香、啟請、誦經、上表，把亡者的名諱與生人的祈求，一同送入神聖秩序之中。若在這樣的救度場景裡聽見「中央帝君救苦天尊」這個名字，首先浮現的，並不是征戰或賞罰，而是一位立於中央、回應苦難、引導超薦的尊神形象。 這個尊號通常見於道教救度信仰的相關語境。「救苦」「拔度」「濟幽」是其中最醒目的關鍵字：一方面，它面向現世人的災

# 北陰酆都玄卿大帝：羅酆山上的幽冥之主 有人在道教儀文裡見到「北陰酆都玄卿大帝」，會以為這是一位有完整生平、獨立於酆都大帝之外的神。從現存可讀的材料來看，這個長稱號說的正是酆都信仰中的幽冥主神。儀文尊稱他為「地府北陰酆都天子玄卿大帝」；《酆都寶誥》則以「地府北陰，酆都玄卿大帝」作結。較早的神譜只寫「酆都北陰大帝」。稱呼有長短，讀者不必因此想成幾位互不相干的冥王。 ## 羅酆山與三千年一替的傳說 陶弘景編錄的《真靈位業圖》把「酆都北陰大帝」列在第七神階的中位，稱他是炎帝

# 東極太乙救苦天尊 # 東極太乙救苦天尊 ## 東方天色中的一個名字 清晨的東方天色剛泛青，若在誦經本、宮觀名錄或神像題記上看見「東極太乙救苦天尊」這個名字，讀者很容易先想像一位居於東方天界、帶著青華光色而來的尊神。祂的稱號同時牽引出方位、天尊、太乙與救苦等意象，彷彿一端連著高遠天界，另一端又俯身聽取眾生的呼求。這個畫面適合作為閱讀入口，卻不能直接當成完整定論。 在保存下來的舊文中，東極太乙救苦天尊曾與「太乙救苦天尊」、「東極青華大帝」、「尋聲救苦天尊」、「青玄九陽