# 丹陽真人 # 丹陽真人 在現有傳述裡，丹陽真人的故事，從山東寧海一座馬氏園亭開始。王重陽東來傳道，曾在園中題詩；富室出身的馬鈺看見詩句，人生便從家業、門第與世俗安穩，轉向師門與修道。後來的傳記還寫到王重陽住進馬家、宅中建立「全真庵」，以及馬鈺與妻子孫不二一同拜師的情節。 這些故事使丹陽真人首先呈現為一位「由家門入師門」的祖師。他不是一開始便以神異法力聞名，而是從富家子弟、身體多病、尋訪醫藥的凡人形象，逐步走向全真道的修行者與真人尊號。這條由俗入道的線索，也是理解馬鈺

# 五嶽山神 ## 摘要 《唐代南嶽衡山道教與文學》引述《舊唐書》稱，玄宗於開元十三年（725）封泰山神為天齊王；天寶五載（746）五嶽真君祠落成後，又陸續封中嶽神為中天王、南嶽神為司天王、北嶽神為安天王。[^1]研究資料並記，玄宗仍保留原有五嶽山神，同時供奉五嶽真君，稱此為牛敬飛所說的「並行」現象。[^1] 同一研究資料引《南嶽小錄》「司天霍王廟」條稱，衡山配神為祝融；玄宗封祝融為司天王，以配夏享。[^1]《唐代南嶽衡山道教與文學》記載，司天霍王廟在隋代之前已是祭祀南

# 五方存思 ## 概述 五方存思，乃道教內修法門中極具代表性之一，指修行者以意念「存」其形、以心神「思」其真，觀想東、南、西、北、中五方之神真、色光、氣機，並使之與人體五臟、五行、五色互相貫通。此法不僅是靜坐觀想的技術，更是一套結合宇宙論、身體觀與神靈觀的完整修煉體系。修行者透過澄心、凝神、觀氣，使外在天地之五方秩序內化於身，形成「身中有天地」的宗教經驗。 就道教修煉史而言，五方存思承接漢魏方術、導引吐納與存神守真之傳統，而於東晉南朝上清經系統中臻於成熟。其重要性不僅

# 南方天界 ## 摘要 南方天界是道教五方天觀念中的南方天域，與東方、西方、北方及中央天界並列。[^1]五方天在服食五牙的修持中被視為精氣的來源，各方具有相應的炁數，其中南方配三炁。[^1] ## 方位與神祇配屬 在五方天帝的配置中，南方由赤帝管轄，與東方青帝、西方白帝、北方黑帝及中央黃帝分掌五方天界。[^2] ## 五方炁數 古靈寶經的五方炁數配置為東九、南三、中一、西七、北五。[^3]這組數字亦貫穿用繒燃燈、叩齒嚥氣等宗教實踐，五方神真的數量與尺寸也依循

# 崑崙老母 ## 概述 崑崙老母，亦作「崑崙山老母」或與「無生老母」互見其名，屬[[中國]]民間信仰與部分道教化民間教派中的高位女神。其神格核心，繫於「崑崙」作為宇宙中心、天界門戶與仙真所居之聖山意象，並以「老母」一詞凸顯其創生萬有、慈育眾生、垂憫救苦的母性神學。就信仰結構而言，她不僅是[[庇護]]性神靈，更帶有本源論與終極論色彩，常被理解為萬靈之母、諸真之源，甚至是[[修道者]]靈性歸返的終極依止。 在中國宗教史上，崑崙老母並非像玉皇、太上老君那樣具有高度定型的正統

# 玉京帝君 ## 概述 玉京帝君是道教神譜中具高度象徵性的尊號，兼具天界聖境、宮闕意象與神聖禮稱三重意義。其「玉京」一詞，原本即指上界仙都、真境宮闕，常與上清派所建構的高真世界相聯；「帝君」則為道教對高位神靈的敬稱，介於天尊與真君之間，兼具尊崇與官制意味。此名並非單一固定神祇之專稱，而是道教在宇宙論、禮制與儀式語境中，對最高層神聖的綜合性表述。 就歷史地位而言，玉京帝君的重要性不在於其是否具有唯一人格化形象，而在於它揭示了道教如何以「宮闕式宇宙」來表述神聖秩序。自漢魏

# 黃庭真人 ## 札記資料 - **公開頁面**：<https://lius.cc/n/deity/黃庭真人> - **LIUS-ID**：`LIUS-NODE-6DBD8E4754A5` - **版本雜湊（查證時治理版本）**：`3d529fd099bec55e21a2ba844e279f48012f1ac1078b9da8087ef393276710d8` - **引用格式**：鼎稔道學館，「黃庭真人」，LIUS-ID `LIUS-NODE-6DBD8E4754A5

# 黃素玉女 ## 概述 黃素玉女是道教女仙系統中的一種神名，屬於「玉女」譜系之內，常見於上清經教、齋醮科儀、存思朝真與神真名錄等文獻脈絡。此名並非後世民間信仰中具有廣泛獨立香火的主神，而是以天界侍真、靈使、隨駕女官或清境仙娥的身份出現，具有明顯的經典性與儀式性。其名稱中「黃」關涉中央、土德、中和與化生，「素」則指清淨、素樸、無染與返本歸真，合而觀之，黃素玉女乃是道教以宇宙論語彙塑造神靈形象的典型例證。 從歷史位置而言，黃素玉女反映了道教在東晉南朝以降，逐步形成的神真科

# 中黃九都文 ## 概述 「中黃九都文」可視為道教儀式文獻中的一種特定命名，其語詞結構本身即帶有鮮明的宗教宇宙論色彩。所謂「中黃」，通常可聯想到中央、黃中、土德或中宮等觀念，象徵居中統攝、調和四方與貫通陰陽；「九都」則常見於道教對天界、冥司、九宮、九府或九重層級世界的想像；「文」則指文書、靈文、章表或可誦可書的神聖文字。三者合觀，顯示此名所指向者，並非一般敘事性經典，而是以文字、書寫與法事運作為核心的宗教文類。 從道教文獻學的角度看，「中黃九都文」更接近一種儀式性

# 丹元廉貞大帝 # 丹元廉貞大帝 ## 從南方星光讀起 夜色沉下來，星光在天幕中各列其位。對仰望星空的人來說，星辰不只是辨認方向、推知時序的光點，也可能是一套可以稱名、禮敬、投告的天上秩序。丹元廉貞大帝，正是在這樣的星宿想像中被理解的名字：它帶著南斗星君的光影，也帶著保命、度厄與延壽的祈願。 目前保存的舊有整理，將丹元廉貞大帝列作道教信仰中的南斗六星君之一，並記有較完整的稱呼：「南斗第四天機宮丹元廉貞保命真君」。依這一整理，丹元廉貞大帝位列南斗第四，與南斗星君所代表

# 丹元廉貞星君：北斗第五位的幾種稱呼 丹元廉貞星君是北斗第五位星君的簡稱。道經寫得更長：《太上玄靈北斗本命延生真經》稱他為「北斗第五丹元廉貞綱星君」。這個名字把星序、丹元、廉貞與「綱星君」合在一起；短稱可以方便稱呼，卻不該只憑少了「綱」字，就另外編出一位神明或一套不同的職掌。 ## 從廉貞到丹元 另一部道書《太玄金鎖流珠引》列北斗諸星的名稱，到第五位時說：「第五星名廉貞，字子衡。二名魓，三名丹元。」在這裡，「廉貞」與「丹元」同屬第五顆星的名目，不是兩位相鄰的星君。《北

# 丹元廉貞真君 # 丹元廉貞真君 ## 夜色、丹火與身內神明 夜色沉下來，星辰各列其位；若把目光從天幕收回身內，還可以想起丹田、心神與內景等道教語彙。丹元廉貞真君這個名字，正落在兩種想像交會之處：一端是南方之火、丹天之氣與心神，另一端是星曜、神譜和可被禮告的天上秩序。 不過，這個題名目前留下的，並不是一則有完整出生、受命、顯靈或建廟故事的神話。現有整理較多是在說明它可以如何被理解：丹元可連到丹田元神、元氣與內在修持；廉貞既可被讀作清廉正直，也容易讓人想到星曜名號。這

# 丹元靈源大神 # 丹元靈源大神 夜色沉下來，星光一點一點浮在天幕上。仰望星辰的人，看到的從來不只是明暗與遠近，也會想像天上是否有一套可以稱名、禮敬、投告的秩序。就在這樣的想像裡，「丹元靈源大神」這個題名顯出一種莊重而幽深的氣息：它有「丹元」的古雅語感，也有「靈源」與「大神」所帶出的神聖尊號。 但題名的氣息，還不是完整的神明身世。現有整理沒有留下丹元靈源大神的降生、受命、顯靈或建廟故事，也沒有直接說明祂是哪一顆星、居於哪座宮府、何時受誕，或固定掌管哪些事務。較穩妥的讀

# 紫陽輔相真人 ## 概述 紫陽輔相真人，通常可視為對南宋內丹宗師張伯端之尊稱性神格稱號，屬於道教祖師崇奉與內丹法脈建構中的重要稱名。其核心所指仍為「紫陽真人」張伯端，而「輔相」二字則進一步強化其在教法傳承上的輔翼、襄助與成德功能，故此名號兼具歷史人物紀念、宗派正統標舉與宗教神聖化三重意義。就道教神譜而言，此類稱呼並非單純的封號修飾，而是將一位內丹祖師納入可供奉、可稱誦、可依止的祖師系統之中。 從歷史地位看，張伯端因《[[悟真篇]]》而在內丹史上享有關鍵地位，被後世推

# 丹元亷貞網星君 # 丹元亷貞網星君 ## 夜空與題名的入口 夜色沉下來，星辰在天幕上各列其位。對仰望星空的人而言，星星不只是辨認方向與時序的光點，也可能是一套能被稱名、禮敬、投告的天上秩序。到了道教法壇，這套秩序又會從夜空轉入經卷、符籙、誦念與步罡的行列：法師以步履模擬星斗運行，以禮告迎請天界神真，讓壇場與星辰之間建立一條象徵性的通路。 「丹元亷貞網星君」正帶著這樣的氣息。題名中的「丹元」使人想到道教的丹、元氣與神真語彙；「亷貞」又與相近材料中的「廉貞」相連，容易

# 丹元廉貞大尊星 # 丹元廉貞大尊星 夜色沉下來，北斗在天幕上列成星班。對仰望星空的人而言，星辰不只是辨認方向、推知時序的光點，也可能是一套可以稱名、禮敬、投告的天上秩序。丹元廉貞大尊星，正是從這樣的星辰想像中出現的名字：它一方面指向天上的星曜，另一方面又進入道教經典、禮斗與祈願的語境。 現有整理把丹元廉貞大尊星放在道教星宿信仰、北斗九星與九皇大帝信仰的脈絡裡理解。不過，這個題名目前較清楚的面貌，主要是星君名號與信仰方向，並不是一位已留下完整降生故事、固定神誕、宮府和

# 丹元廉貞大星君 # 丹元廉貞大星君 夜色沉下來，北斗七星在天幕中排成一列。對仰望星空的人來說，北斗不只是辨認方向、推知時序的星群，也像是一套可以稱名、禮敬、投告的天上秩序。現有整理把「丹元廉貞大星君」放在這套秩序的北斗第五星來理解：他有「丹元」與「廉貞」相連的名號，也有「中天大神，解厄延生」的信仰語彙。 不過，這個名字目前最清楚的面貌，仍是「北斗星班中的第五位星君」，而不是一位已留下完整身世、神誕、宮府與顯靈故事的神明。要讀懂他，宜先從星位與名號開始，再分別看經典、

# 丹元廉貞綱星君：北斗第五宮的本命星 仰望北斗時，七星各有次序；在道教的本命信仰裡，它們也各有神名。《太上玄靈北斗本命延生真經》列到第五位，稱「北斗第五丹元廉貞綱星君」。丹元廉貞綱星君由此是北斗星君之一，讀他的稱號，要先把他放回整個北斗星神的隊列，而不是把「丹元」單獨當成另一段神仙傳記。 ## 經書中的第五位 《北斗本命延生真經》以一段授經故事開場：太上老君看見眾生為生死與苦厄所困，下降蜀都，登上由地神扶出的玉局，向天師傳授北斗本命經訣。這是經書交代法門由來的宗教敘事

# 丹元竇貞守星君 # 丹元竇貞守星君 ## 夜色中的星班：先看見這個名字 夜色沉下來，北斗七星在天幕中列成一班星列。對仰望星空的人而言，北斗不只是辨認方位、推看四時的星群，也可能是一套能被稱名、禮敬、投告的天上秩序。到了道教法壇，星辰又會從夜空轉入經卷、誦念、符籙與步罡之中，成為人與天界神真的象徵性通路。 「丹元竇貞守星君」正是在這樣的背景裡出現的一個名字。現有整理把他放在北斗星君、北斗七元的神譜脈絡中，並認為他與北斗所承載的司命、延生、解厄、度亡等信仰願望相連。北

# 丹元竇貞廉星君 # 丹元竇貞廉星君 ## 夜色裡的一個名字 夜色沉下來，星群在天幕上慢慢顯出次序。北斗可以用來辨認方位、推看四時，也能在道教經卷與科儀中成為被稱名、被禮敬、被投告的天上秩序。當讀者遇見「丹元竇貞廉星君」這個題名時，很容易沿著這幅星空圖景，想像一位列坐星班、接受香火與禮告的神君。 不過，現有整理留下的，首先是一個需要辨讀的題名，而不是一段完整的神話。眼前沒有保存他的出生、受命、顯靈或建廟故事，也沒有交代固定神誕、宮府、法器、官階和地方香火。甚至這個題

# 丹元箕底真星君 # 丹元箕底真星君 夜色沉下來，北方星群在遠處排開。人們抬頭看星，常不只是在辨認方向，也是在想像天上是否存在一套可以稱名、可以禮敬、可以與人間願望相通的秩序。題名「丹元箕底真星君」正帶著這樣的氣息：有「丹元」，有「箕底」，又以「真星君」作結，彷彿指向一位位於星辰世界中的神聖存在。 不過，這個題名目前還不能直接展開成一段完整傳說。現有整理沒有交代他是哪一顆星、居於什麼星位，也沒有留下固定神誕、宮府、法器、官階或地方傳承。較穩妥的讀法，是先把它看成一個仍

# 丹元簾貞罡星君 # 丹元簾貞罡星君 ## 夜空與法壇之間 夜色沉下來，星辰在天幕上各列其位。對仰望星空的人而言，星星不只是辨認方向與時序的光點，也可能是一套能被稱名、禮敬、投告的天上秩序。到了道教法壇，這套秩序又從夜空轉入經卷、符籙與步罡的行列：法師以步履模擬星斗運行，以誦念與禮告迎請天界神真，為壇場劃定界線，也寄託護持、解厄與禳災的願望。 「丹元簾貞罡星君」正帶著這樣的氣息。這個名字同時牽連星辰、神譜與罡法，聽來不像一位以降生、顯靈和建廟故事聞名的地方神，更接近

# 修真十書武夷集 《修真十書武夷集》見於《正統道藏》之洞真部方法類，著錄為「《修真十書武夷集》八卷」。就目前你提供的材料而言，能夠確定的只有以下幾點： 《修真十書武夷集》屬於《修真十書》系列之一。 2. 它被收入《正統道藏》。 3. 在《道藏》分類上，歸入洞真部方法類。 4. 卷數為八卷。 5. 其前後同類文獻包括《修真十書雜著指玄篇》、《修真十書金丹大成集》、《修真十書鍾呂傳道集》、《修真十書雜著捷徑》、《修真十書悟真篇》、《修真十書玉隆集》、《修真十書上清集》、《修

# 陰符經三皇玉訣 《陰符經三皇玉訣》見錄於《正統道藏》洞真部玉訣類，題作「《陰符經三皇玉訣》 軒轅黃帝制 三卷」。就現存題名與道藏著錄而言，它屬於對《黃帝陰符經》系統的闡發性著作，而非單純經文本文。所謂「玉訣」，在道教文獻分類中通常指對經義、修持法門、祕要口訣或關鍵字義的解說；「三皇」則提示其可能與三皇傳統、古聖王權威、道教早期符籙與祕訣系統的神聖化脈絡相關。 ## 成書背景 從現有著錄看，《陰符經三皇玉訣》被置於《正統道藏》洞真部玉訣類，與多種《黃帝陰符經》註解、疏

# 北斗丹元廉貞星君 夜色沉下來，北斗七星在天幕中列成星班。對仰望星空的人來說，北斗不只是辨認方位的星群，也是一組可以被稱名、被禮敬、被投告的神聖次序。從這個角度看，北斗丹元廉貞星君首先不是一段抽象的神名，而是北斗星班裡清楚居於第五位的星君：有自己的星序，也有自己的尊號、異名與本命讀法。 固定經文所見的完整稱呼，是「北斗第五丹元廉貞綱星君」。日常閱讀時，則常把它簡稱為丹元星君、廉貞星君，或題作北斗丹元廉貞星君。這些長短不同的稱呼，並不必然表示另有數位神明；但它們各自出現在

# 黃庭上部大神元丹君 ## 概述 黃庭上部大神元丹君，為道教經典《黃庭經》所載之身中神真名號，屬於「內景神靈」與「人體宇宙論」的重要構成。依道教觀念，人體非僅血肉之軀，而是元氣流行、神真栖居之所；五臟六腑、百節九竅皆有主司，各有神靈分布。元丹君即出現在此一內在神譜之中，與上部之身神系統相連，象徵修道者在頭面、上焦與神識清明之境中所應守護的真靈中樞。 就道教神譜而言，元丹君並非獨立於經典之外、廣受民間分香立祀的公共神明，而是經內所建立之「體內神明秩序」的一員。其神格的核

# 玉清真王(玉清境尊神) ## 概述 「玉清真王」或稱「玉清境尊神」，屬於道教神名系統中帶有明顯玉清天界色彩的尊稱，通常見於經法、科儀、神譜與齋醮文書之中。就道教神學而言，「玉清」本指三清之一的玉清境，亦即最高天界的清虛聖域；「真王」則是對至真神靈的尊稱，含有尊貴、統攝與護持之意。惟需注意的是，依據現存較通行的道教神譜，玉清境的核心主神一般是[[元始天尊]]，而「玉清真王」並非一個在全道教範圍內高度標準化、穩定一致的固定神格，更多是作為某些文獻、法脈或壇儀中的稱號性名目

# 茅山宗——從上清經到宋元宮觀體系 ## 摘要 茅山宗作為中國道教最重要的宗派之一，其歷史淵源可追溯至東晉興寧年間（364—370）的上清經降授運動。從楊羲、許謐等人在句容許氏山館的扶乩降神，到南朝梁代陶弘景隱居茅山四十餘年而集大成，再到隋唐時期王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等宗師輩出、極得皇室尊崇，最終至宋元時期形成規模宏大的宮觀體系與「三山符籙」制度，茅山宗的發展軌跡不僅是道教史的核心篇章，更是理解中古以降中國政教關係、宗教地理與儀式傳統的關鍵樞紐。 本報告以「

# 道教身體觀中的臟腑、氣脈與修煉語彙 ## 摘要 道教身體觀並非將人體視為單純的生理結構，而是一套充滿象徵、神靈與能量運轉的微觀宇宙。從魏晉時期的《黃庭經》到晚近內丹傳統，臟腑被賦予神名、氣脈被視為天道軌跡、修煉語彙則成為溝通人身與大道的媒介。然而，這些語彙長期存在公開表述與秘傳心法之間的張力：哪些可以寫入經卷、哪些必須面授口訣，並非全然透明。本文以可讀性為原則，系統梳理臟腑神、氣脈系統、存思技術與內丹術語的核心內涵，並逐一檢視其文獻根據與公開披露的邊界。經典依據包括《

# 上清派形成考——楊羲、許謐、陶弘景的角色 ## 摘要 上清派為道教史上最具影響力的大道派之一，其形成以東晉哀帝興寧年間（364—370）楊羲、許謐、許翽父子在江南句容一帶的宗教活動為開端，歷經南朝齊梁之際陶弘景的系統化整理與茅山祖庭的確立，最終發展為隋唐道教之主流。本報告以楊羲、許謐、陶弘景三位核心人物為切入點，綜合文獻考據與現代學術研究成果，系統考察上清派從創發到光大之歷史進程。 全文分八章展開論述。第一章從問題意識出發，釐清上清派研究中的核心學術爭議，包括上清經