# 符命政治 符命政治是指中國古代政治文化中，以符瑞、天命徵兆、神異預兆或授命文書作為政權正當性來源的一種政治現象。它與天命觀念密切相關，強調統治者之所以能夠取得或維持政權，不僅在於軍事與制度，更在於是否獲得上天認可。於是，星變、甘露、祥雲、異獸、神人授書、河圖洛書等都可能被詮釋為王朝興替的徵兆。 在道教與中國宗教史中，符命政治尤具重要性。道教一方面保存並發展了「受命於天」的傳統，另一方面又以符籙、章表、神真降授等方式，將政治合法性、宗教權威與宇宙秩序連結起來。某些道教教

# 陰陽二元論 ## 概述 陰陽二元論是中國思想史與道教宇宙論的基礎概念之一，指以「陰」與「陽」兩種相對而互補的原理來解釋天地萬物的生成、變化與秩序。一般認為，陰陽二元論並非簡單的二分法，而是一種動態平衡的世界觀，強調對立、互根、消長與轉化。其在中國傳統學術中的地位極高，與五行、氣、天人感應等理論共同構成古代宇宙論與人倫秩序的核心框架。 在道教體系中，陰陽二元論是修煉、科儀、曆法、方術與內丹思想的重要理論基礎。據考，從早期太平經到周易參同契，再到宋元以後內丹典籍，陰陽不僅

# 天八卦方位圖 天八卦方位圖通常是指依據先天八卦或相關宇宙觀所繪製的方位圖式，用以說明八卦在天地空間中的排列位置。道教與易學傳統中，八卦不僅是占筮符號，也是一套理解宇宙生成、陰陽變化與方位秩序的象徵系統。所謂「天」在此多與先天、天體、宇宙本原相關，因此天八卦方位圖常用來表現理想化、未分化之前的宇宙格局。 在道教語境中，天八卦方位圖多與先天八卦、河圖洛書、羅盤方位、步罡踏斗與法術運用相關。它既可作為哲學性的宇宙圖式，也可作為儀式實踐中的方位參照，幫助道士依卦定位、布壇行法

# 寶劫洞清九天靈書 寶劫洞清九天靈書是一類明顯具有道教經名風格的複合稱號，可拆解為「寶劫」「洞清」「九天」「靈書」等層次，顯示其與劫運、天界、清淨與神聖書寫之間的關聯。就命名方式而言，它極可能屬於靈寶道教或後世道經系統中的經名、法本名或讚誥名，而非現代意義上的一般書名。 此名稱所傳達的核心意象，是以神聖文字作為超度劫難、通達九天、澄清秽濁的法門。靈書在道教中常指天上所降、非凡人所作之神秘書寫，兼具經典、符籙與天文圖籍的意味；「寶劫」與「洞清」則提示此書可能涉及劫運度厄、

## 摘要 陳摶（字圖南，自號扶搖子，太宗朝賜號希夷先生，端拱二年〔989〕卒）在後世文獻中同時被寫成華山睡仙、相人預言者、帝王師，以及《先天圖》、河圖洛書與《無極圖》的傳授源頭。這些身分出自性質不同、年代相距數百年的文本，卻常被合併敘述。本文以「誰在何時、依據何種材料、為何目的把陳摶與哪一幅圖連在一起」為問題軸，檢討陳摶生平、華山隱逸形象與宋代易學授受譜系之間的關係。 材料方面，本文以《宋史》陳摶、种放、穆修、李之才、邵雍、周敦頤、朱震諸傳，王稱《東都事略》，司馬光《資

# 河圖(一) ## 概述 河圖是中國古代思想史、易學史、術數史與道教宇宙論中極具樞紐地位的觀念。然須嚴格辨明：河圖並非如道德經、陰符經、度人經一類具有固定篇題、卷次、作者與傳本系統的單一經典，而是由先秦經典中的「河出圖」瑞應觀念、兩漢讖緯中的符命文本、宋以後圖書之學中的數理圖式，以及道教、醫家、堪輿家、丹家之實踐詮釋，共同構成的複合型文化母題。故其性質應界定為「圖瑞—象數—宇宙圖式傳統」，而非單純某一部道書。 其最早且最可信的文獻根據，見於周易〈繫辭上〉「河出圖，洛出

# 河圖(二) # 河圖（二） 核心思想 ### 1. 天道可見，法象可則 河圖最根本的義理，在於宇宙秩序並非不可知，而能以象、數、圖的方式顯現。天道既能垂象，聖人便可因象立法、制器、演卦、敷教。此即「聖人則之」的深義。 ### 2. 圖不是裝飾，而是宇宙秩序的可視化 在中國古代象數思想中，「圖」不是純粹圖畫，而是天地之理的圖示；「數」也不是單純算術，而是氣化結構、陰陽分判、五行配位與變化節律的表述方式。河圖之所以重要，即因其承擔了把宇宙秩序視覺化、模型化的功能。

# 洛書 洛書是中國古代極具代表性的數術與宇宙觀圖式，與河圖並稱，歷來被視為天地秩序、數理結構與陰陽五行觀念的重要象徵。相傳其圖形為九宮格樣式，點數分布呈現特定規律，後世常以「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央」概括其結構。洛書不僅見於易學、術數、堪輿、曆法與象數哲學，也深深影響中國道教、儒學與民間信仰中的宇宙模型。 在道教與廣義中國思想傳統中，洛書常被用來說明天地運行、方位配布、數與氣的對應關係。它雖然帶有濃厚的傳說色彩，但自先秦以降，已逐步成為經典化的思

# 河圖(古代神秘圖式,常被道教吸收解釋) # 河圖（古代神秘圖式，常被道教吸收解釋） 河圖是中國古代極具代表性的神秘圖式之一，傳說與黃河出現的瑞兆有關，後世通常將其與洛書並提，視為上古聖王受天啟示的象徵。進入道教與術數傳統後，河圖不再只是上古傳說中的神秘圖案，而被解釋為宇宙秩序、陰陽生成與數理結構的象徵。 在道教語境裡，河圖常被用來說明天人感應、方位秩序、數術推演與修煉原理。它既可作為宇宙生成圖式，也可被視為經典權威的象徵材料，與道教的圖像學、數術學及宇宙論密切相關。

# 俞琰 ## 摘要 俞琰是宋末元初的道士與易學家，字玉吾，號全陽子、林屋山人、石澗道人，吳縣人。[^1][^2][^3][^4][^5]他兼重象數與義理，並以先天圖式闡釋內丹修煉，著有《周易集說》、《讀易舉要》、《易外別傳》及《周易參同契發揮》等書。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 生平 俞琰在《周易集說》自序中記述，幼時承受父師教誨，先讀朱熹《周易本義》，再讀程氏《易傳》；成年後與友人講論，對程、朱尚未論及的問題有所疑問，因而廣泛考察諸家《易》說，彙

# 元龜 元龜一詞本義為「大龜」或「首龜」，在傳統漢語中常用以指極大的龜類，亦引申為占卜、曆法與祥瑞觀念中的重要意象。由於龜在古代被視為長壽、靈驗、可通神明之物，「元龜」在典籍中常與卜筮、靈兆、瑞應等概念相連，具有明顯的宗教與象徵色彩。 在道教與中國傳統文化脈絡中，龜不僅是卜卦工具，也常被賦予鎮守、載物、延年與通靈等象徵意義。元龜作為詞彙，雖非專指某一尊神祇或固定儀式，但其所承載的宇宙觀、吉凶判斷與祥瑞想像，對道教養生、術數、堪輿及民間信仰皆有一定影響。 ## 歷史淵源

# 局數 「局數」是道教文獻與修持語境中常見的術語，通常用來指涉某種法事、科儀、內修次第或術數推演中的「數目配置」與「節次安排」。在不同典籍與派別中，局數未必具有單一固定義項，而是依其語境可理解為法事中所設之「局」、運算或推步中的「數」，或修煉、行持中所分的層次與程式。此類用語往往與道教重視的「象數」思維相關，強調以數目、方位、時序來統攝宇宙運行與人身修持。 由於「局數」並非像某些核心神名或經典篇名那樣有高度統一的標準定義，因此在整理道教詞目時，宜將其視為一個具有廣泛應用

# 推命 ## 概述 「推命」是[[中國]]傳統[[命理]]學中的核心概念，指根據一個人的出生時間（年、月、日、時）配[[合陰陽]]五行、[[天干]][[地支]]等[[元素]]，來推算其[[命運]]走勢、性格特質及人生[[吉凶]]的一種[[術數]]方法。在[[道教]]體系中，推命是「山、醫、命、相、卜」五大術數之一，被視為探究[[天人]]之際、把握命運軌跡的重要途徑。推命術在中國已有數千年歷史，融合了[[道家]]哲學、陰陽[[五行學說]]與[[天人感應]]思想，形成了一套

# 術士 ## 摘要 術士是中國傳統社會中掌握術數與方術，從事占卜、推命、相術、堪輿或禳災等活動的人。其服務對象包括君主、官員、士人與民眾，活動形式既有宮廷徵召與權貴延攬，也有民間營業與兼業。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與範圍 術士與方士在古籍中的用法既有交疊，也有職能上的區分。《博物志》卷五以方士為篇目，記魏武帝招引左慈、華佗等術士；《六韜》則分列術士與方士，前者負責依託鬼神、施行譎詐以惑動眾心，後者掌握藥物，治療金瘡與疾病。因此，兩種稱謂的具體涵義

# 軒轅 ## 摘要 軒轅是中國上古傳說中黃帝的名字與稱號。[^1][^2]《史記·五帝本紀》將黃帝列為五帝之首，道教文獻則記述其訪道、修煉與升仙傳說。近現代的軒轅教以黃帝為華人共祖及信仰中心。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與身世 黃帝的其他稱號包括有熊氏、帝鴻氏。[^5][^1][^2] 《索隱》引皇甫謐的說法，稱黃帝生於壽丘，長於姬水，因而改姓姬；又因居軒轅之丘而得名，並以軒轅為號。《史記索隱》引皇甫謐說，黃帝居軒轅之丘，因以為名，又以為號。[^1

# 郝大通《太古集》中的易圖與全真內丹 ## 一、題旨與材料邊界 本文僅依正文已列出的郝大通、《太古集》、先天圖、後天圖、太極、河圖洛書、玄關一竅等線索作概括判讀，不另增未經正文支持的版本、頁碼或傳承細節。若要作正式校注，仍須回到《太古集》的可靠版本，逐首核對詩題、文字與卷次。 郝大通為全真道重要人物，正文將其詩偈置於易學與內丹交會處理解，這一方向是可成立的。《太古集》在此不宜只被視為一般詩集，而可先作為金元全真道以圖像、詩語與修持觀念互相說明的文本入口。其核心問題不是

# 九宮圖 ## 概述 九宮圖，又稱三階幻方、九宮算或洛書，是中國古代數學與易學中具有重要地位的數術圖式。其核心結構為一個三行三列的方陣，將數字一至九填入九宮格中，使得每行、每列及兩條對角線上的三個數字之和皆相等於十五。此數術格局在道教、儒家及傳統數術中均佔有一席之地，被視為溝通天地人三才的象徵圖式。 九宮圖的數理排列蘊含著深刻的哲學意涵：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，中央則為五。這種配置體現了古代中國對陰陽、五行、八卦等宇宙觀的認知，被廣泛應用於風水堪輿、奇

# 圖書易 ## 概述 「圖書易」通常是將《易》學思想與河圖、洛書等傳說性數理圖式並觀理解的一個概念。它不是一部獨立經典的正式書名，而是後世討論《易經》義理、象數、數術與宇宙生成論時，常牽涉到的知識傳統。其核心在於以圖像、數理與卦象相互參照，說明天地變化、陰陽流行與人事感應的秩序。 在道教與廣義中國思想史中，「圖書易」常與《河圖》《洛書》、先後天八卦、太極、五行等觀念相互連結。它既是解經方法，也是宇宙論工具，影響了內丹、堪輿、術數、齋醮科儀中的符圖思維。由於「圖書」本身帶

# 天書性 ## 概述 「天書性」並非道教中最常見、最標準化的固定術語，但就字義與宗教語境而言，可理解為與「天書」相關的神聖性、超越性與不可輕易示人的屬性。天書在中國宗教與文化中常指來自天界、神靈或聖人所傳之書，具有神授、秘傳、非凡文字或奧義難解等意涵；而「性」則可指本性、性質或本然特徵。故「天書性」可概括為天書所呈現出的神聖本質，以及其作為天啟文本所具有的權威、禁秘與靈驗特質。 在道教脈絡裡，天書常與符籙、神文、靈章、黃籙、玉訣等概念相連。這類文書往往被視為非人間常文，

# 尚書緯 ## 概述 《尚書緯》為[[漢代]][[讖緯]]文獻中依附《尚書》而成立之[[緯書]]群，屬所謂「七緯」系統的重要一支。其所謂「緯」，本與「經」相對，原義如織物之緯線，後遂轉為附會[[經典]]、補釋經義而兼具[[預言]]性與神祕性的文獻型態。《尚書緯》並非單一、定本、可一目了然之孤篇，而是由若干篇題、異本、[[輯佚]]片段與後世徵引層累構成的文獻群。其關懷重心多集中於受命、[[災異]]、[[符瑞]]、曆數、五行、[[王朝]]興替等問題，並以此重釋《尚書》中的政

# 庖犧氏 庖犧氏，通常即伏羲，為中國上古傳說中的重要人物，在傳統敘事中被視為人文始祖之一。其名號中的「庖犧」或作「庖犠」「包犧」，多見於先秦兩漢典籍，常與創制八卦、結網漁獵、教民畜牧等事蹟相連。道教在吸納上古聖王譜系時，常將伏羲視為開文明、啟象數的重要先賢，賦予其宇宙論與圖式思維的意義。 在道教與中國思想史中，庖犧氏不僅是文化英雄，也是易學、陰陽與八卦系統的重要源頭人物。其形象常被後世描繪為人首蛇身，與女媧並列，成為華夏創世神話的重要象徵。由於其兼具神話性與文化祖先性，

# 推背圖 ## 概述 《推背圖》為中國古代最著名的讖緯預言書之一，傳世相傳為唐代天文學家李淳風與相士袁天罡共撰。其文本以圖像、讖語、頌詞三位一體的形式，依序推演歷代興替與未來世局，故在民間與士大夫層面皆具極高知名度。就道教文獻學而言，此書雖非嚴格意義上之經典科儀本，但其結構、語彙與世界觀深受中國讖緯、術數與道教神秘論述影響，屬於道教外圍但高度相關的預言文本。 依《道藏》分類觀之，《推背圖》不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部正統經目；然其內容所承接者，正

# 易圖學 ## 概述 易圖學是研究《易經》體系中各類象數圖式的一門專門學問，主要探討河圖、洛書、太極圖、先天圖、後天圖等易學圖象的淵源、流變、意涵及其與易學思想的關聯。「易圖」廣義上包括一切以圖形呈現《易經》義理與象數的視覺形式，狭義則特指與河圖、洛書、太極、伏羲八卦等相關的符號系統。 易圖學既是一種學術研究方法，也是易學傳統的重要分支，在道教、儒家及術數文化中均有深厚影響。由於圖象較文字更便於傳承與直觀理解，歷代易學家對易圖的詮釋與發明層出不窮，形成了獨具特色的「圖

# 下元八運 下元八運是[[中國]]傳統曆法與術數體系「三元九運」中的一個特定時間週期。三元九運將每180年視為一個大週期（[[一元]]），並進一步劃分為上、中、[[下三元]]，每元60年。每元又分為三個「運」，每運掌管20年。下元八運特指下元（即最近一個180年週期的後60年）中的第二個20年運程。 根據普遍採用的時間劃分，下元八運對應的公曆年份為西元2004年至2023年。在玄空風水等術數流派中，每個運都由[[洛書]]九星中的一顆星曜[[主宰]]，下元八運的當值星為八

# 九宮八風 ## 概述 「九宮八風」是[[中國傳統宇宙觀]]中重要的[[方位]]與[[時令]]概念，源自《[[黃帝]]內經·[[靈樞]]經》中的〈九宮八風〉篇。此概念將空間分為九宮（[[中央]]及八方），並配合八風（八方之風）與二十四[[節氣]]，形成一套完整的時空占測與養生理論體系。「九宮八風」理論融合了[[洛書]]數理、[[陰陽五行]]、八卦方位等[[元素]]，既是[[中醫學]]說的理論基礎，也是[[風水]]學、[[曆法]]學及占[[卜術]]數的重要參照框架。 此

# 乾坤鑿度 ## 概述 《乾坤鑿度》又作《[[易緯]]·[[乾坤]]鑿度》，為漢代[[讖緯]]系統中極具代表性的[[易緯]]文獻之一，傳世形態一般分作上、下二卷，今本多見於《[[四庫全書]]》經部易類及後出叢書。其書以《[[周易]]》乾、坤二卦為樞紐，從[[象數]]與[[天人感應]]的角度，推演天地未判、陰陽既分、萬物化生的過程，將《易》學的卦爻結構轉化為宇宙生成論與政治倫理論的語言。就道教思想史而言，它雖非後世經籙制度中的正統科本，卻深刻參與了早期道教對[[太易]]、

# 伊川易傳 ## 概述 《伊川易傳》，又稱《周易程氏傳》或《程氏易傳》，為北宋程頤（1033—1107）所作之《周易》注疏名著。程頤，字正叔，洛陽人，世稱「伊川先生」，與兄程顥並稱「二程」，同為宋代理學的[[奠基]]者。此書以《易經》為宇宙與人倫之根本經典，重在闡發「理」之普遍性與規範性，將卦爻象數的詮釋，轉化為義理之學、修身之學與治世之學的綱領。 就經典性質而言，《伊川易傳》屬於[[儒]]家經學系統之重要著作，並非道教經典；但在傳統中國「三教互涉」的知識結構中，《易

# 先天易學 先天易學是道教與易學交會下的重要概念，通常指向以「先天」為核心的宇宙論、象數學與修煉詮釋，強調天地萬物未分、陰陽未判之前的原初秩序。它與一般重視人文制度、時序推演的「後天」思路相對，故常被用來說明伏羲八卦、先天圖式、河洛之學以及道教內丹中返本歸真的觀念。不同流派對「先天易學」的理解並不一致，有的偏重經典詮釋，有的偏重術數架構，也有的將其納入養生與修真系統之中。 在道教文化裡，先天易學不僅是卜筮或義理之學，也常被視為體悟道的門徑。其關鍵在於由後天紛雜的現象回溯

# 周易正義 ## 概述 《周易正義》又稱《周易注疏》，是唐代「五經正義」體系中的《易》學定本，亦是唐代官方欽定、具有國家教學與科舉標準意義的經學巨著。其基本形態，是以魏晉名士王弼《周易注》、韓康伯《繫辭》《說卦》《序卦》《雜卦》等注為底本，再由孔穎達奉敕總撰疏文，會同諸儒逐條申說、折衷舊說，於是形成「經—傳—注—疏」四層並行的詮釋系統。此書之所以被稱為「正義」，不僅因其具有定本、定說、定義之意，更因其在唐代以後長期被視為解經的正統尺度，成為官學與士林研習《周易》的共同依

# 四綠文昌 ## 概述 四綠文昌是[[道教]]與[[中國]]傳統[[命理]]、[[風水]]學說中與[[文昌星]]相關的概念。在[[九星]]風水體系中，四綠星（[[五行屬木]]）對應[[八卦]]中的[[巽卦]]，主文昌、學業與文筆之事。道教將[[文昌帝君]]視為主宰[[文運]]、[[科舉]]、[[功名]]的[[神明]]，而四綠文昌則是結合[[星象]]學說與陰陽[[五行理論]]，用於判斷個人[[文昌運勢]]的重要概念。此概念常見於[[陽宅]]風水、[[命理推算]]及[[文昌法