術士

術士

概述

方士，即方術士，秦漢之後，多以道士稱之。屬修習方術、道術、醫術、命術、相術、卜術之人，包括以占卜（術數）、預言、法術、冥想（包括氣功、煉丹、靜坐）等方式，達到趨吉避凶、通靈、長生不老、羽化飛昇等目標效果。

方士往往修異術，通鬼神，以求了悟死生的解脫之道。對於中國古代神話、傳說、易學、數術、醫學、化學、星象、天文、軍事、陣法、奇門、神怪等領域卓有貢獻。或交往遊俠，行俠仗義；或心懷天下，佈道濟世；心系蒼生，行醫救人；解世間民生疾苦。或心狹私利，詐騙金錢；或心生邪念，蠱惑他人；或君主失德，朝堂動盪。亦存在黃憲、王充、揚雄等反對方士之人。

東周即有方士之稱，宋無忌、正伯僑、充尚都是當時的方士，秦始皇迷信方士，先後遣徐福、韓終、盧生等方士率眾入海求仙人。唐朝道士成玄英說「方」即道也，但與道教無涉，《漢書‧王莽傳》載：「先是衛將軍王涉，素養道士西門君惠。」《新唐書·李德裕傳》載：「帝方惑佛老，禱福祈年，浮屠方士，出入禁中。」晉代以後，方士的稱呼漸不流行，大多改稱道士。

著名的方士 容成 彭鏗，唐堯人。 萇弘 徐福 盧生 韓生 侯生 于吉 左慈 黃仲 管輅 蕭吉 葛洪 陳摶 子韋 注釋 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《欽定古今圖書集成·博物彙編·神異典·方士部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

來源

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歷史淵源

「術士」一詞在中國古代語境中，原本泛指通曉方術、占候、醫卜、祈禳與符籙等技藝之人，其歷史淵源可上溯至先秦巫覡與方士傳統。先秦時期，巫、祝、卜、史分掌祭祀、占驗與記錄，已形成以神靈交通與技術性知識相結合的職能群。至漢代，方士、術士之名漸見於史籍，並與求仙、辟穀、煉丹及災異占驗密切相關，顯示其活動已由宮廷禮制與民間信仰兩端延展。魏晉以降，隨道教組織化與經典化發展，原屬雜術性質的方術逐步被納入道教科儀體系，術士遂常與道士、法師混稱或分職。唐宋之際，內丹、雷法與符籙科儀興盛，術士在地方社會中多以治病、禳災、祈雨、驅邪等實踐為主要功能。其後，術士概念雖愈趨複雜，仍可視為中國宗教技術傳統與道教法術實踐相互交會的歷史產物。

主要內容

「術士」在道教語境中，通常指掌握符籙、咒禁、占驗、祈禳、醫治與驅邪等術法之人，亦可泛指以道術行事的方士、道士或民間法師。其職能多與祭祀、禳災、治病、卜筮及營建擇日等實用性需求相連，反映道教在歷史發展中與民間信仰、醫療知識及陰陽五行觀念的交會。先秦兩漢以降，術士概念常與方術之士相混，至魏晉南北朝以後，隨道教教團化與經典化進程，部分術法被納入正統道教儀式體系，術士遂由單純的技藝操作者，逐漸轉化為具有宗教合法性之法事執行者。然在士大夫與正統儒家語境中，術士亦可能帶有貶義，指涉專擅奇術、惑眾營利之輩。故「術士」一詞兼具宗教、醫療與社會文化多重意涵，為理解道教在中國傳統社會中的實踐形態與知識結構之重要關鍵。

相關典籍

就相關典籍而言，「術士」一詞見於先秦兩漢以降多種文獻，其涵義隨時代而有遷移。《史記》《漢書》多以「術士」指涉通曉方術、占候、星曆與神仙之術者，反映兩漢士人對術數與方外知識的分類方式；《後漢書》及《三國志》相關傳記，則常見術士與方士、道士並舉，呈現其在宮廷禳災、占驗吉凶與養生求仙中的實際功能。至於道教典籍，如《抱朴子內篇》與《雲笈七籤》，雖不總以「術士」為固定教階名目，卻保存大量符籙、服氣、辟穀、禁咒等術法材料，可見術士所掌握之技藝與早期道教法術傳統密切相關。唐宋以後，《太平廣記》《夷堅志》等筆記亦屢載術士事跡，顯示其形象逐漸由古代方技之士轉化為兼具宗教、醫療與民間法術色彩的實踐者。

文化影響

「術士」在中國宗教與民間文化中，長期作為通曉方術、占驗與禳解者而存在，其形象深刻影響了道教知識的社會傳播。自秦漢以降，術士常與方士、巫者、道士相互交疊，既承載了祈福、治病、驅邪等實用功能，也塑造了民間對「法術」與超自然能力的想像。隨著道教制度化發展，術士所代表的技藝逐步被吸納、整編為符籙、存思、步罡、咒禁等科儀實踐，成為道教儀式文化的重要來源之一。另一方面，術士形象在史籍、筆記與小說中屢見不鮮，時而被視為能人異士，時而被批評為以術惑眾，反映出正統知識與民間信仰之間的張力。其文化影響不僅體現在宗教儀式，也延伸至戲曲、傳奇與地方信仰，促成中國文化中對「道法」的多層次理解。

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• 2026-05-06 確認錯誤：「術士」條目開頭大量內容實際在講「方士」，而非術士；兩者並非完全同義，將『術士』直接定義為『方士，即方術士』屬明顯概念混用。 → 正確：條目開頭將「術士」直接解作「方士」並概括為修習方術、道術等之人，屬於概念上偏向同義/近義的寫法，但若作嚴格區分，確有把「術士」與「方士」混用的風險。
• 2026-05-06 確認錯誤：「東周即有方士之稱，宋無忌、正伯僑、充尚都是當時的方士」中的『充尚』有明顯可疑，常見相關人物多作『崇尚』等其他寫法，與前後列舉的先秦方士名單不相符，疑似張冠李戴或誤字。 → 正確：『充尚』作先秦方士名單中的人名確有可疑，與常見文獻所見名單不太相符，較可能是訛字或誤寫。
• 2026-05-06 確認錯誤：「唐朝道士成玄英說『方』即道也，但與道教無涉」前後語義矛盾：若『方即道也』，卻又說『與道教無涉』，在概念解釋上自相衝突；且此句用來說明方士/道士關係時不夠準確。 → 正確：該句語義表述不夠嚴謹，容易造成自相矛盾的理解；若要表達成玄英對『方』的解釋與道家思想相關，應重寫以避免『方即道也』與『與道教無涉』並置的衝突感。
• 2026-05-06 確認錯誤：「黃憲、王充、揚雄等反對方士之人」中，黃憲不屬於典型以著作明確批判方士的代表人物，與王充、揚雄並列為反對方士者不夠嚴謹，可能有張冠李戴。 → 正確：把黃憲與王充、揚雄並列為反對方士者，屬於可疑歸類，至少在現有表述中證據不足，容易有張冠李戴之嫌。
• 2026-05-06 確認錯誤：人物列表「彭鏗，唐堯人」明顯不當：彭鏗一般即彭祖，傳說為堯時或上古人物，但直接標成『唐堯人』會過度具體且不嚴謹；若作為歷史人物歸屬，容易誤導。 → 正確：『彭鏗，唐堯人』的說法過於具體且不嚴謹；彭鏗通常指彭祖，常見表述多為上古人物或堯時人，而非明確可考的『唐堯人』。
• 2026-05-06 確認錯誤：內文多處把『術士』與『方士』完全等同，且說『晉代以後，方士的稱呼漸不流行，大多改稱道士』，這與前文將整體條目定名為『術士』、又在後文把術士說成道教語境中的道士/法師混稱之概念安排不一致，容易造成條目主題混亂。 → 正確：條目內確有把『術士』『方士』『道士』多處混用的情況，且主題名為『術士』卻大量以『方士』為核心敘述，整體概念安排不夠一致。