# 丹陽二十四訣 丹陽二十四訣是與道教全真道重要祖師王重陽（號丹陽子）相關的一組修道要訣或心法綱領。其名稱中的「丹陽」通常指王重陽，道教史上也常以「丹陽」稱其宗風、詩偈或口訣傳承。二十四訣則表示由二十四條要義構成的修持指引，旨在概括全真道修道、安心、戒行與返真之法。 此類訣語多以簡練格言形式出現，重視去妄存真、降心伏氣、斷除貪著、清淨無為。由於全真道強調性命雙修、出家修持與內外兼煉，丹陽二十四訣往往被視為入道者的修行準則，具有提綱挈領的作用。 ## 歷史淵源 王重陽是金

# 丹陽真人馬鈺 丹陽真人馬鈺，即金代道士馬鈺，號丹陽子，為全真道重要祖師之一。其道號「丹陽」為後世尊稱，並非地理上的丹陽之地名，而是其道家法號系統中的核心標識。馬鈺與妻孫不二同為全真教的重要人物，在王重陽之後承續並弘揚全真教義，對全真道的制度化、生活化與民間傳播有深遠影響。 馬鈺的修道特色，在於重視清靜無為、淡泊名利、內修心性，並以詩詞、語錄與教化活動闡揚全真思想。作為全真北宗早期領袖之一，他不僅是一位個人修行者，也是新興道派的組織者與傳播者。其人格風範常被後世視為全真

# 全真七子文集 ## 概述 「[[全真七子文集]]」並非單一成書之經名，而是對[[全真道]]祖師[[王重陽]]門下七大弟子著述的總稱。所謂七子，即[[馬鈺]]、[[譚處端]]、[[劉處玄]]、[[丘處機]]、[[王處一]]、[[郝大通]]、[[孫不二]]。七人皆承[[重陽]]之法，分別開展教化、修持與著述，故其文集合觀，不僅可見全真教早期的內丹思想、清修旨趣與出家制度，亦可見金元之際道教與士大夫文化互動的具體面貌。 若從[[道藏]]分類觀之，七子著作多屬道教文獻中「[

# 全真七子碑傳 ## 概述 「全真七子碑傳」並非單指某一部定本，而是指圍繞王重陽門下七位高弟——馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二——所立之碑刻傳記、碑陰記、塔銘、道行碑、誄記與相關傳文的總稱。其核心功能，在於以碑銘形式記述七子行誼、道法傳承、靈跡異聞與教團開展，是全真道早期史料中極重要的一支。此類文獻既屬宗教紀念文本，也兼具門派譜系書寫、祖師崇奉與地方道觀營建記錄之性質，故於道教史、金元社會史、碑刻學與宗教文學研究中皆具相當地位。 從道藏分類觀之，

# 全真七真宗派 ## 稱名辨析 「全真七真宗派」可作為理解全真道早期人物傳承的入口，但題名本身需要謹慎使用。正文把全真七真、全真教與全真道派合併書寫，容易造成層次混淆。較穩妥的說法，是把「七真」視為圍繞王重陽及其主要弟子而形成的人物譜系與傳承記憶；「全真教」則是金元以後逐漸發展出的道教傳統，涉及宮觀、戒律、修持、文獻與地域傳播等多重面向。 ## 七真與全真道 正文列出王重陽、馬丹陽、丘處機、譚處端、劉處玄、郝大通、孫不一等名號，已能顯示此題以師承人物為核心。不過，名

# 全真內丹思想 全真內丹思想是全真道修行體系中的核心思想之一，指以內在身心修煉為主要途徑，透過調身、調息、調心與性命雙修，達到返本歸真、超凡入聖的宗教理想。它承接唐宋以來的內丹傳統，但在全真道中被納入教團制度、戒律生活與出家修行框架之內，形成更具組織性的修持理論。 全真內丹思想的特徵，在於重視「性」與「命」的雙重修煉，並強調清靜無為、去欲存真與返朴歸元。與部分偏重外丹、符籙或齋醮的修法相比，全真內丹更強調個體工夫與心性轉化。它既是宗教實踐方法，也是全真道思想系統的理論核

# 全真歷代祖師 全真歷代祖師，是指道教全真派自創教以來，歷代[[傳承]]中具有重要地位與影響力的祖師。全真道，又稱全真教或全真派，為[[中國]]道教兩大主要宗派之一（另一為[[正一]]道），由王重陽於金朝初年（約12世紀中葉）創立。其[[教義]]強調儒、釋、道三教合一，以「全精、全氣、[[全神]]」為修煉目標，注重內丹修煉與出家[[清修]]。 歷代祖師的傳承體系是全真道[[法脈]]延續與教義發展的核心，他們不僅是宗教領袖，也是重要的思想家與實踐者，對後世道教發展產生了深

# 全真祖師系譜：道統記憶與傳承書寫 ## 系譜的意義 「全真祖師系譜」指全真教在敘述自身傳承時，對祖師、弟子、法派與宮觀系統所作的排列與記錄。這類系譜並不只是人物名單，也承載道統合法性、師承記憶與宗派身份。全真教以王重陽為重要開創人物，其門下馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等人常被合稱「七真」。在討論系譜時，應先分清同一師門的弟子關係、後世支派傳承，以及宮觀或地方文獻中的追奉次序。 ## 人物與法脈 王重陽及七真的記憶，常與金元以來全真教的擴展相

# 全真道龍門宗 ## 摘要 全真道龍門宗是全真道的一個宗派，亦稱全真龍門派，教內奉丘處機為宗祖。其成立年代存在不同說法，蕭進銘所述的當代研究將具名宗派的形成置於明末清初，並以王常月為關鍵人物。龍門宗的伍柳法脈以性命雙修的內丹學為重要內容，近代傳入臺灣後，部分傳承兼有內丹、宮觀經營與齋醮科儀活動。[^1][^2][^3] ## 宗祖與宗派形成 龍門宗的教內傳統將源流追溯至丘處機（1148年—1227年），並尊其弟子趙道堅（1163年—1221年）為第一代律師。這一宗祖

# 宋元以降道教 宋元以降道教是指自宋代、元代以後道教發展的總體歷程，涵蓋宋、元、明、清以至近現代的主要演變。此一時期的道教，在組織制度、教派結構、科儀體系與社會功能上都呈現新的面貌：一方面，正一與全真兩大傳統逐漸成為主流；另一方面，道教與國家祭祀、地方社會、民間信仰及文人文化的互動也更為密切。宋元以降，道教由早期以經法、符籙為中心的經典化宗教，轉向更強調戒律、修養、科儀與地方實踐的綜合體系。 宋元以降道教的歷史，不能僅理解為單線衰落或民間化，而應視為多元分化與重組的過程

# 無欲子李志常 李志常，號無欲子，為金元之際著名道士，屬全真道重要人物之一。李志常以隨侍祖師丘處機遠行西域、記錄見聞而著稱，其著作與行實對研究全真道發展、元初道教與中亞、西域交通具有重要價值。無欲子之號，反映全真道重視清靜寡欲、返樸守真的修持理想，也顯示其道號與思想取向的高度一致。 李志常的歷史地位，不僅在於其為全真教內的高道，更在於其留下相對明確的文字記錄。相較於許多僅存於傳說或系譜中的道教人物，李志常因參與重大宗教與政治事件而可見於史籍，成為研究元代道教史的核心人物

# 邱祖大丹直指 《邱祖大丹直指》通常被視為與丘處機內丹思想相關的著作或語錄系統名稱，屬於全真道修煉文獻的一部分。題名中的「邱祖」即指丘處機，「大丹直指」則表示直指大道丹法要旨，強調以簡明、直接的方式闡明修煉關鍵。此類題名反映全真道重視由祖師開示、直契本心的修持風格。 由於道教文獻在流傳過程中常有輯佚、改題、重編等情形，《邱祖大丹直指》未必能視為單一成書於某一時點的固定文本，而更可能是後世對丘處機相關丹法論述的彙編性稱呼。其內容重心通常圍繞性命雙修、清靜守一、降伏妄念與內

# 重陽帝君王嚞 重陽帝君王嚞，通稱王重陽，為全真道的開創祖師。其名「嚞」亦作「喆」，字知明，號重陽子，陝西咸陽人。後世道教尊其為重陽帝君，顯示其在全真派祖師系統中的核心地位，以及其教法對元明以降道教格局的深遠影響。 王嚞以倡導清修、苦行、度化與出家修道著稱，強調真性、性命雙修與返樸歸真。其門下有馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等，後被稱為「北七真」。王嚞與其弟子共同奠定全真道制度、教義與傳承的基本形貌。 ## 歷史淵源 王嚞生於北宋末年，活動於金代

# 重陽真人語錄 重陽真人語錄是全真道祖師王重陽及其門下相關言行的彙集性文本，內容多為語錄、勸修、問答與教誨，屬於全真道早期重要文獻之一。此類語錄不必然為王重陽親筆定稿，而是在其教化實踐、弟子記錄與後人整理基礎上形成，用以呈現其修道思想、戒律精神與出家實踐。 作為全真道文獻系統的一部分，重陽真人語錄在道教思想史上具有承先啟後的地位。它反映全真道重視內修、清靜、去欲、出家、苦行與師徒傳承的基本面貌，也顯示宋金之際新興道派如何吸收儒釋思想而形成獨特教法。其文本流傳與後世刊行，

# 重陽祖師語錄 《重陽祖師語錄》是記錄王重陽及其門人言行、開示法語的全真道重要文獻之一。王重陽為全真道開創者，後世尊稱為「重陽祖師」，其語錄類文本對理解全真教義、修持次第與宗派風格具有重要價值。此類語錄通常兼具宗教勸誡、修行指南與門派傳承功能，反映全真道重視內修、戒律與師承的特徵。 語錄體文獻在道教中並不少見，但《重陽祖師語錄》所呈現者，特別集中於全真道早期的教法精神。其內容多半圍繞出家修道、斷欲離塵、清靜無為、苦行鍛鍊等主題，並以簡潔直接的語言勸導弟子。這類文本雖未必

# 長春真人規榜 ## 概述 《長春真人規榜》乃金元之際全真道祖師丘處機（號長春真人）所立之清規文獻，旨在整飭宮觀風範、約束住持道眾、端正修行行儀。其性質介於宗門戒條、叢林清規與修持箴訓之間：一方面明確規定住庵者的言行、起居、接物與勞作準則；另一方面又以簡約凝練的語句，將全真道「清靜無為、內修其真」的宗風具體化。此文不以繁縟儀式見長，而以日常倫理與修道人格之建立為核心，故在全真教制度史上具有樞紐地位。 就道藏分類而言，《長春真人規榜》並非傳統義理型經典，亦非純粹科儀手冊

# 長春真人語錄 《長春真人語錄》是記錄長春真人丘處機與弟子、信眾往來問答及修持教誨的重要道教文獻，內容多涉及全真道的修煉方法、戒律觀念、養生思想與處世原則。此書既可視為丘處機個人言行與思想的彙編，也反映了金元之際全真教在北方社會中的傳播樣態。 該書以語錄形式保存真人開示，語言較為平實，常見對修心、持戒、清靜、節欲、濟世等主題的闡述。由於丘處機在道教史上地位甚高，且其思想對元代以降全真教發展影響深遠，因此《長春真人語錄》在研究道教文獻、全真思想與元代宗教史方面，皆具有相當

# 七真祖師列仙傳 ## 概述 《七真祖師列仙傳》屬道教「仙傳」體傳記文獻，專記全真道祖師「七真」之行誼、修道、證果與感應事蹟。所謂「七真」，乃指王重陽門下最具代表性的七位高弟：馬鈺（丹陽真人）、譚處端（長真真人）、劉處玄（長生真人）、丘處機（長春真人）、王處一（玉陽真人）、郝大通（太古真人）、孫不二（清靜真人）。此書以敘事化、譜系化的方式，將全真道早期開派、弘教、立觀與度眾的歷程，凝聚為一套可供誦讀、講述與崇奉的祖師傳記，兼具宗教聖傳與教派正統建構之功能。 若從道藏分

# 全真教祖庭文獻 ## 概述 《[[全真教祖庭文獻]]》並非單一成編的經名，而是圍繞[[全真道]]祖庭遺跡、祖師行化、宮觀沿革、碑銘詔敕與祖庭信仰而形成的一類文獻總稱。若從道教經籍學的角度觀之，此類材料多半不列入狹義《[[道藏]]》中之單一經卷，而屬於經、史、志、碑、集互見的「祖庭資料群」。其核心價值不在於系統闡發教理，而在於保存全真教早期擴張、宮觀重建、祖師崇奉與地方社會互動的第一手證據。 依《[[道藏]]》傳統分類，全真祖庭相關文獻，內容來源雜見於[[洞真]]、[

# 全真派道教經典 ## 概述 全真派道教經典，係指[[全真道]]自金代創立以來，圍繞[[王重陽]]及其門下[[七真]]所形成之一套宗教文本、修煉文獻與講解註疏系統。其「經典」二字，並非僅限於狹義上被收入[[道藏]]之「經」，而是兼括祖師語錄、歌訣、論說、戒律、內丹工夫書、科儀文獻，以及後世各支派對祖師遺文之整理、續編與闡釋。就全真道自身而言，經典不只是神聖文本，更是修真實踐的指南；學徒讀經，目的不在章句訓詁，而在「明心見性」、「性命雙修」與返本歸真。 從[[道藏]]分

# 全真道祖師傳記 ## 概述 [[全真道]]祖師傳記，乃指記錄[[全真道]]創派祖師[[王重陽]]及其門下「[[七真]]」等重要傳承人物生平、悟道因緣、修持行跡與弘教事蹟之聖傳文獻群。此類文本並非單一書名，而是涵蓋金元以降多種祖師行狀、碑銘、傳記、語錄、仙傳與道脈譜系之總稱。其內容兼具宗教神聖性與歷史記錄性，一方面以敘事方式建構全真教門之正統法統，另一方面亦為研究金元道教制度、教團組織、北方地方宗教與修行實踐的重要第一手材料。 就[[道藏分類]]而言，相關祖師傳記多見

# 長春真人西遊記 ## 概述 《長春真人西遊記》又名《長春真人西遊記錄》，為金末元初之道教紀實文獻，屬遊記、行狀、勸諭與見聞記相互交織之作。全書以全真教高道丘處機（號長春真人）西行覲見成吉思汗為中心，記錄其自華北啟程，歷經西域諸地，抵達蒙古汗廷，並以道教義理進行勸化之全程。其文本性質並非單純山川紀行，而是兼具宗教傳播、政治接觸與歷史證言三重功能，是研究金元之際道教外展、蒙古帝國早期政治文化與絲路交通史的重要第一手材料。 從道藏分類而言，此書屬於道教文獻中的「記傳類」或

# 長春真人大丹直指 《長春真人大丹直指》是以丘處機尊號「長春真人」命名的內丹文獻題名，通常被理解為闡述全真道修煉要旨的祖師語錄或丹法指要。此書名中的「大丹」指內丹修煉，「直指」則強調直截了當點明修行關鍵，反映全真道追求簡明實修、重視心性工夫的特色。 這一題名與《邱祖大丹直指》屬同一類型文獻，兩者在傳承上往往難以截然劃分，具體版本與編纂情況也可能因時代、抄本與刊本不同而異。它們共同呈現丘處機在全真北宗中的祖師地位，以及後世對其內丹思想的整理、尊崇與再詮釋。 ## 歷史淵

# 長春輔化明應真君 ## 概述 長春輔化明應真君，通常可理解為對[[丘處機]]的神格化尊稱；然就現存道教稱號、敕封與宮觀奉祀傳統而言，此一稱謂並非最常見的歷史定名。較為確切者，乃丘處機在元代受封為[[長春真人]]，後世在道教祖師崇奉、地方信仰與文獻傳抄中，偶有以「輔化」「明應」等讚語修飾其神號者，用以強調其教化功能與靈應德業。故就學術分類而言，這一條目應置於丘處機神格演化與全真祖師崇拜的脈絡中加以理解，而不宜孤立地視為一尊獨立於丘祖之外的全新神明。 在道教歷史上，[[

# 馬丹陽三度任風子 ## 概述 《馬丹陽三度任風子》為元代雜劇中頗具代表性的全真道題材作品，屬於後世學界常稱的「神仙道化劇」或「道教度脫劇」之一。劇名中的「馬丹陽」即全真七子之一馬鈺，丹陽為其道號；「任風子」則是劇中被度化的屠夫形象。全劇以「三度」為敘事骨架，寫馬丹陽反覆接引、層層感化任風子，由其棄屠改行、漸悟道理，最終歸入清修之途。此類作品以戲劇形式呈現道教的勸善、戒殺、斷緣與出世思想，在元代宗教文化與戲曲發展史上具有相當重要的位置。 若從道教典籍分類而言，本劇並非

# 全真七子(北七真) # 全真七子（北七真） 全真七子，又稱北七真，是金代道教全真道開山祖師王重陽的七位嫡傳[[弟子]]。他們在王重陽仙逝後，承繼師志，分頭弘法，對全真道的傳播與發展起到了至關重要的作用，因此被後世尊稱為「真人」。此七人不僅是全真道早期教團的核心，更各自開創了全真道的[[支派]]，其中以丘處機所創的龍門派影響最為深遠。 七子深受王重陽「三教合一」思想的影響，其修煉思想強調[[心性澄明]]、性命雙修，並提倡安貧守賤的苦行精神，奠定了全真道內丹修煉與[[宗

# 金元全真教石刻新編 ## 概述 《金元[[全真教]]石刻新編》是由王宗昱主編、北京大學出版社於2005年刊行的一部[[道教]]碑刻整理專著，專收金、元兩代與[[全真道]]相關之石刻資料。所謂「石刻」，主要指碑文、墓誌、題記、造像記、功德銘等以石為載體之宗教文字，其特點是多出於現場實物，能保存當時人物、地點、制度、法脈、科儀與社會關係的第一手資訊。此書並非傳統意義上的經典誦本，而是近代學術整理成果；但在[[道教文獻學]]與[[全真教研究]]中，已成為辨析金元全真道歷史的

# 修真十書盤山語錄（三） ## 概述 〈盤山語錄〉為《修真十書》所收內丹語錄之一，屬於道教後期修真文獻中兼具工夫論、心性論與日用倫理的一類材料。此類文本不以鋪陳科儀、齋醮章奏為主，亦不同於早期外丹方術的藥餌燒煉，而是以「性命雙修」為核心，將修煉的重心轉向內在觀照、德行修持與氣機調攝。就道教經典體系而言，〈盤山語錄〉可置於內丹文獻與語錄體道書的交界位置，反映宋元以降道教修真由技術化、方術化向倫理化、人格化轉型的歷史趨勢。 依《道藏》分類傳統，通常以三洞四輔、七部進行攝

# 全真道長春祖師仙跡軼聞 ## 概述 《全真道長春祖師仙跡軼聞》並非今人所謂單一成冊之「正經」，而是以丘處機（1148—1227）為中心，圍繞其降生、師承、苦修、應召西行、勸諫止殺、示寂與追封等事，經由碑銘、語錄、行記、年譜、傳記與後出仙傳層層累積而成的「祖師神聖敘事群」。若依道教經典學的角度觀之，此類材料多屬於記述祖師行誼、顯化、感應與教法傳承的歷史—宗教文本，兼具傳記文學、宗派史料與信仰文獻三重性格，與一般義理型經典不同。 就道藏分類而言，丘處機相關文獻分布甚廣：

# 重陽真人授丹陽二十四訣 ## 概述 《重陽真人授丹陽二十四訣》為金代全真道早期重要的修道語錄與教法綱要，屬於王重陽（號重陽子、重陽真人）授與馬鈺〔道號丹陽子〕的一組口訣性文本。其體例不在於鋪陳玄學義理，而在於以短句、對問、戒勸與工夫提示，直接指示全真派內丹修持、戒欲去妄、斷俗歸真之路。今本題作「二十四訣」，顯示其內容以二十四條要目組成，屬典型的「師授弟子」型文本，兼具教內傳承與修煉規範雙重性質。 若依《道藏》分類觀之，此類文本通常不屬三洞正經中大部經典，而近於太玄、