# 歷世真仙體道通鑑史料價值與宋元仙傳編纂 ## 摘要 《歷世真仙體道通鑑》是元代道士趙道一（號全陽子）編纂的一部集大成式道教仙傳總匯，全書分《正編》五十三卷、《續編》五卷、《後集》六卷，共計六十四卷，收錄自上古三皇至元初神仙、道士傳記凡八百九十九人，為現存規模最大、收羅最富的道教傳記文獻。該書編纂於元至元三十一年（1294）前後，其《續編》《後集》則陸續補成於元惠宗至元年間（1336年以後），前後歷經四十餘年方告完備。趙道一自稱有感於「儒家有《資治通鑑》，釋門有《釋氏通

# 地仙傳 ## 概述 《地仙傳》是一類以「地仙」為核心主題的道教仙傳文獻。所謂地仙，乃指修道有成、得保長生，卻不必即刻飛昇天界，而是長居人間名山洞府、洞天福地，或往來於山林巖谷之中，繼續以超凡生命形態存於世間的仙真。就道教文獻學而言，地仙並非單純的神怪形象，而是道教對「成仙可在此世」的一種系統化表述；其文本往往以人物出身、修道過程、服食煉養、靈驗事跡、示現度人等為骨幹，兼具傳記、勸善、護教與譜系建構之功能。 若從道藏分類來看，《地仙傳》本身並非一部在現行《道藏》中確定

# 疑仙傳 《疑仙傳》是道教與志怪傳統中一類以「疑仙」「遇仙」「辨仙真偽」為核心題材的傳記性敘事文本名稱，常見於後世文獻徵引、目錄著錄或類書引述之中。現存資料對其成書時代、作者與完整內容多無確證，因此在道教文獻學上通常被視為一種佚失或散佚的傳記材料，而非能確定單一版本的定本經典。 就內容性質而言，這類作品往往不專注於高深義理，而偏向記錄修道者、方士或志人與神仙相遇的經歷，並藉由真假難辨的敘事，呈現「得道者隱顯莫測」的觀念。其價值不僅在於神仙故事本身，也在於反映中古以降民間

# 《神仙传》 ## 概述 《神仙傳》是中國早期道教與神仙傳記文學中的重要著作，傳統上題為東晉葛洪所撰，後世多視為記述歷代神仙事蹟、修煉方法與成仙經驗的代表性文本之一。它在道教文獻史上地位甚高，不僅反映東晉以前神仙信仰的彙整，也為後世道教傳記、志怪小說與仙傳體散文提供了典範。 就道教體系而言，《神仙傳》屬於以傳記形式呈現仙道理念的著作，與抱朴子內篇的理論性論述互為表裡。若說抱朴子內篇重在闡述成仙之道的原理與方法，《神仙傳》則重在以個案敘事展示神仙何以可成、如何成，以及成仙

# 三尸 ## 摘要 三尸是道教中被認為寄居人體、引發嗜欲與病患，並向天界奏報人之過失的三種神靈或蟲類，又稱三尸蟲、三蟲或三彭。道教文獻將其分為上尸、中尸、下尸，並把去除三尸視為求取長生的重要修煉內容。[^1][^2][^3][^4] 三尸觀念把身體、嗜欲、疾病與善惡報應聯繫起來，相關實踐包括守庚申、服食與調攝心神。它也進入傳統醫藥對尸病、疰病等疾病的解釋，兼具宗教修煉與病因論述的意義。[^5][^6][^7] ## 名稱與形貌 《黃庭經》唐代梁丘子注所引《洞神訣》

# 不死 ## 摘要 不死是道教所追求的超越死亡、長生成仙的生命理想，也是其修煉與神仙信仰的核心概念之一。其思想淵源包括先秦神仙信仰與道家生命哲學，修持途徑涉及服食、行氣、煉丹與道德修養。道教文獻對不死的理解並不一致，既有保留原有肉身而長存的主張，也有強調精神轉化或死後成仙的論述。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與概念 長生與不死在概念上有所區別：長生可以指延長壽命，不死則指向永生；兩者在神仙信仰中又常結合為長生不死的理想。《釋名》以老而不死、遷入

# 丹靈 # 丹靈 ## 燈火、赤光與一個尚未定形的名字 夜色落在道壇外，燈火映著經卷與疏文；遠處的南方還留著一層夏日赤光，壇中的人則把願望寫入文書，向看不見的神界陳述。若在這樣的場景裡讀到「丹靈」二字，眼前或許會浮現丹鼎、火候、星辰、赤色與靈光，也可能想到修煉者守護心神、轉化生命的願望。 不過，現有整理沒有留下丹靈獨立而完整的出生、師承、成道或顯聖故事。這個名字目前比較像一個可以通往多條宗教語彙的入口：它可以牽連丹道與內在煉養，也可以和火德、南方、星君、功曹、五方神

# 人物 「人物」在道教文獻與教內語境中，並非單指一般社會學意義上的人，而是泛指在道教歷史、經典傳承、宮觀制度、齋醮科儀與修煉實踐中具有代表性的修道者、經師、道士、女冠、真人、仙真、祖師及相關傳承人物。道教重視師承與法脈，因此「人物」常與道統、法統及經教傳授密切相連。 在整理道教百科詞條時，「人物」通常可作為一個總目，收錄歷代在道教教團、內丹修煉、符籙科儀、靈寶經教、上清傳統等方面具有重要影響者。此類人物不僅是宗教實踐者，也往往承載了道教思想的傳播、經典的纂集與儀式的發展

# 人神 ## 概述 人神是指在宗教信仰中，人在去世後被神化並加以祭祀的一種信仰形態。這一概念廣泛存在於道教、中國民間信仰及東亞其他宗教傳統中。在道教體系裡，人神是神祇來源的重要途徑之一，反映了道教「天道承負」與功德崇拜的核心理念。道教認為，某些在生前積累深厚功德、精通道法或對社會有卓越貢獻的人物，在其肉體死亡後，精神仍能超越常人，被奉為神祇加以供奉祭祀。這種信仰形態既體現了對先賢功德的紀念，也成為道教神祇體系不斷豐富的重要來源。 ## 歷史淵源 人神信仰在中國有著悠

# 仙伯 「仙伯」在道教語境中，通常帶有對年長仙真、仙界尊者或與仙道有關之高階人物的尊稱意味。此詞並非道教中最常見、最具固定制度意義的核心名目，而是出現在經典、註疏與後世宗教文學中的稱號性用語，往往用以表達對修道有成者的敬意。其語感近似「仙長」「仙翁」，但更帶有年高位尊、品秩較上者的意味。 在道教思想中，仙並非僅是超凡脫俗的個體，也可依其修為、職司與品階而有不同稱謂。仙伯即屬於這類以尊稱呈現仙界層級的詞彙，常見於描寫仙境、洞天、侍從秩序或神仙往還的文獻中。由於其用法帶有文

# 仙娥 仙娥，通常指神仙世界中的仙女、天女或侍奉仙真之女性靈體形象，亦常被用來泛稱姿容美麗、飄逸出塵的女性神仙。在道教與中國古代神話傳統中，仙娥並不一定對應單一神祇，而是一類具有審美與宗教雙重意義的形象，常與王母、天界、月宮、洞天等場景相連。其核心特徵是超越凡俗、衣帶飄舉、容貌清淨，並呈現與仙境秩序相符的女性神聖性。 仙娥的形象不僅屬於神話敘事，也深受道教信仰、宮觀藝術與文人書寫影響。在道教語境中，女性神仙可為高真、侍女、玉女、散仙等不同身份；而「仙娥」一詞則偏重其外在

# 仙家 「仙家」一詞在道教與中國傳統文化中有多重意義，既可指修仙求真的仙人系統，也可泛稱修煉方術、追求長生者的群體，亦常作為對道教修道者或與神仙有關事物的總稱。由於其涵義廣泛，仙家不僅是一個宗教概念，也是一種文化想像，承載著人們對超凡生命形態與脫俗生活方式的理解。 在道教語境中，仙家通常與道家、方士、修真、長生等概念相連，強調通過服氣、煉養、齋戒、守一、內丹等方法，達到形神俱妙、超脫生死的境界。後世文學中，「仙家」也常用來指稱神仙世界、仙境仙府，或帶有對清靜脫俗生活的理

# 仙居 「仙居」一詞在中國文化中具有多重含義，既可指神仙居處、洞天福地，也可指現實地名。作為道教語境中的概念，它多半用來指稱適合修道、棲真、隱居的清靈之境，與洞天、福地、名山等觀念相連。 在文學與宗教語言中，「仙居」常帶有理想化色彩，象徵遠離塵囂、接近天道的場所。這類地方未必僅是地理實體，也可能是修行者心中的清淨居所，反映道教對自然、安適與長生境界的嚮往。 ## 歷史淵源 「仙居」作為修道空間的觀念，源遠流長。先秦至漢代以來，方士與神仙傳說逐漸豐富，人們相信某些山川洞

# 仙師 「仙師」是道教及民間信仰中對具有修煉成就、道法高深，或被視為得道成真的人物之尊稱。此稱呼既可指歷史上有名的道士、方士、醫者、符籙師，也可作為對傳說中已證仙位者的敬稱，語義較為寬泛。不同地區與傳統中，仙師有時偏重於「有道之師」，有時則兼具「神聖護佑者」的意味。 在道教文化裡，仙師未必是一個固定神格，而是一種褒稱與身分標誌。凡在修煉、齋醮、治病、驅邪、傳法等方面有卓著名望者，往往被尊稱為仙師。這一稱謂反映出道教重視師承、法脈與修真實踐的特色，也顯示民間對超常能力與濟

# 仙府 仙府是道教語境中對神仙居所、清靜洞天或修道者理想棲止之境的總稱，亦可指奉祀仙真、保存經籍與法籙的宗教空間。其意涵兼具神話性、修行性與組織性：一方面，仙府被視為超越塵世、與天界相通的靈境；另一方面，在道教制度與文獻中，仙府也常與洞天福地、名山宮觀、仙真朝會之所相聯繫。 仙府觀念反映了道教對宇宙層次與神聖空間的理解。它不僅是「仙人住處」的文學想像，更是修道者所追求的境界象徵：入仙府，意味著由凡入聖、由濁返清。歷代道經、志怪、地理與宮觀記載中，仙府常與名山勝境、洞天

# 仙果 ## 概述 仙果，又稱「仙果兒」，是道教神話與修煉文化中的重要概念，指傳說中生長於仙境、由仙人培育或具有延年益壽、長生不死功效的神奇果實。仙果在道教体系中不仅是物质层面的珍稀果实，更承载著修炼成仙的精神意涵，象征著凡人通过修炼可达致的超凡境界。道教文献中常将食用仙果视为得道成仙的重要途径之一，其文化影响深远，渗透至民间信仰、文学艺术、医药养生等多个领域。 ## 歷史淵源 仙果的概念可追溯至先秦时期的神仙信仰。《山海经》《庄子》等典籍中已有关于不死之树、不死之

# 仙桃 「仙桃」在中國宗教與文學傳統中，常指具有長生、祝壽與仙境果實意涵的桃實，尤與道教神仙觀念密切相關。桃在中國古代本就有辟邪、延年與吉祥象徵，而「仙桃」則進一步被賦予超越凡俗的神聖性，成為神仙饗食、壽宴供品與祝福意象的重要符號。道教語境中，仙桃常與蟠桃、王母、壽誕等觀念相連，形成富於神話色彩的文化聯想。 在民間與宮觀信仰中，仙桃不僅是一種想像中的靈果，也常作為圖像、祭品、裝飾與節慶象徵出現。其功能一方面體現人們對健康長壽的祈願，另一方面也寄託了修道成仙、脫離生死限制

# 仙派 ## 概述 仙派是中國道教思想與修煉傳統中的一種重要取向，通常用來指重視成仙、養生、煉養與個人身心超越的一類道教流派或修持風格。與偏重齋醮科儀、地方神祇信仰的系統相比，仙派更強調修煉者透過內修、導引、服氣、存思、煉丹等方法，追求生命延續、形神轉化與神仙境界。這一概念並非單指某一固定宗派，而是涵蓋早期方仙、神仙道及後世多種修煉傳統的共同面向。 在道教史上，仙派常與道派、天師道、上清派、靈寶派等不同系統交錯出現。有時它也被用來概括重內煉、重長生的道教分支，與重教團制

# 仙真 ## 摘要 仙真是道教對仙人、真人等得道者的統稱，涵蓋不同的稱號與品階。成為仙真是修行成道的理想，仙真亦是齋醮中禮請的對象；相關典籍將其與長生、功德修養及度世等觀念相連。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與品階 《道教義樞》〈位業義〉將仙解作遷昇改化，將真解作堅純非假。該篇引《洞神經》，列出神人、真人、仙人、道人、聖人與賢人六種世人得道的稱謂，又引《太真科》，說明鬼中立功而進登鬼仙者稱為靈人。書中同時指出，經典中的名號並不限於這七種，尚有至人、智人

# 仙者 「仙者」是中國傳統宗教與思想中對「仙人」或「得道成仙之人」的泛稱，尤常見於道教語境。其義大致指超越凡俗、脫離生死限制、具備長生與神通者；在不同文獻中，也可泛指修道有成、近於仙境之人。作為概念，「仙者」不只是對某類存在的命名，更代表一種生命理想：由凡入聖，由俗入真。 在道教文化裡，仙者與「人」並非絕對對立，而是人經由修鍊、持戒、服氣、導引、存思等功夫，逐步達成的境界。仙者之所以可貴，在於其既保有人的形態與德性，又超出一般生命限制，體現道教追求的長生成全與與道合一。

# 仙跡 ## 概述 仙跡，又稱仙人腳跡、仙蹤，是道教文化中指仙人、神仙或修道有成之人在人間活動時所留下的痕跡、遺址或靈驗事蹟的總稱。這一概念既包含具體可見的地理形勝，如傳說中仙人足跡印於石上之處，也涵蓋文獻記載中仙人顯化、度化世人的事蹟。仙跡在道教信仰體系中佔有重要地位，是凡人感知仙道存在、尋求靈驗庇佑的重要媒介，也是歷代道士、朝聖者尋訪修煉聖地的重要依據。 ## 歷史淵源 仙跡觀念的淵源可追溯至先秦時期的神仙信仰。《莊子》、《山海經》等典籍中已記載諸多仙人神蹟，如

# 仙鄉 仙鄉是中國傳統宗教與文學中常見的理想境域概念，指神仙居住、逍遙自在、超脫塵俗的所在。它既可指具體神話地景，如蓬萊、方丈、瀛洲等海上仙境，也可泛指一切與凡俗世界相對的超越性空間。在道教語境中，仙鄉不僅是地理想像，更是修煉終極所指，象徵人由塵返真、由生死輪迴走向長生久視的理想。 仙鄉的觀念深受中國古代山海神話、方士求仙、道教內外丹修煉與文人隱逸思想的共同塑造。它既是宗教救度的目標，也是文學抒情的對象。不同時代對仙鄉的想像有所差異，但其核心始終是「脫離俗世秩序、進入另

# 仙錄 仙錄是道教與神仙信仰中用以記載神仙名籍、品秩、事跡或修真成就的文類名稱，亦可泛指登列仙班、受錄於仙籍之意。從觀念上說，「錄」有名冊、記錄、登記之義，因此仙錄即為記載仙真之簿籍、名錄或相關傳記材料。此概念與仙籍、真誥、靈寶道書中的登錄觀念密切相關，反映出道教對神仙秩序、修煉等第與天界官僚體系的理解。 在道教文化中，仙錄不僅是文獻名稱，也是一種宗教理想：修道者經由戒行、服氣、存思、齋醮或積功累德，最終得以名列仙錄、超脫生死。這種「被錄」的觀念，將成仙與天界承認聯繫起

# 仙靈 仙靈在道教語境中，通常指具有超凡神通、超脫生死、或能往來於天地人三界的靈異存在，可泛指仙真、神靈、靈物及其顯現的神妙氣象。此詞既可用來形容得道成仙之人，也可用來指涉山川宮觀中的靈應、神跡與不可思議之事。由於道教重視「靈」作為感通天地、驗證道法的重要標誌，仙靈遂成為道教宗教經驗中的關鍵概念。 仙靈一方面指向高於常人的神聖生命，另一方面也代表修道過程中可被感知的靈驗徵象。對道士與信眾而言，仙靈不僅是信仰對象，也是修持成果與神人互動的證明。因此，仙靈概念在道教神仙信仰

# 伊水 伊水，又稱伊河，為中國古代重要河流之一，屬黃河水系支流，發源於今河南西部山地，流經洛陽一帶，最終匯入黃河。伊水不僅在地理上構成中原腹地的重要水脈，也在先秦以來的文獻、禮制與宗教想像中占有顯著地位。由於其鄰近都城洛陽與諸多歷史名勝，伊水常與政治中心、山川神祇及仙真傳說相互交織。 在道教與中國傳統文化中，伊水常被視為山川靈氣所鍾之地，並因與嵩山、洛水等共同形成河洛文化圈，而成為經典敘事、方術傳承與仙道傳說的背景空間。其名亦常見於地理、讖緯與神仙故事之中，反映古人對河

# 伯高 伯高，又作柏高、伯夙等異寫，為中國古代文獻中較早出現的仙真、方士或傳說人物之一。其名見於先秦至兩漢以降的神仙傳說、道教類書與志怪文獻之中，形象多與修仙得道、服食導引、乘雲御氣等敘事相連，常被視為早期方仙傳統中的代表性人物。由於古籍記載零散，伯高的身分在不同文獻中並不完全一致，有時近於歷史人物，有時則完全神話化。 在道教思想史上，伯高的重要性不在於其生平細節，而在於他所承載的「上古得道者」形象。此類人物通常被後世納入仙譜、真靈系統或方術譜系，用以說明修煉、服食與升

# 修仙 ## 摘要 修仙是道教及中國傳統文化中，以身心修煉追求長生與得道成仙的修行觀念和實踐。其方法涉及形體與精神的修養、服食煉丹、導引服氣、存思守一，以及學道積德等內容，不同經典與傳承各有側重。修仙觀念亦成為仙傳、神魔小說及當代修仙題材文學、影視與遊戲的重要內容。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與基本觀念 修仙亦稱修真或修道。 在道教修煉論述中，人體與天地具有相通的氣化秩序。《紫清指玄篇》以天地之氣一年一周、人身之氣一日一周相對照，並以日月、陰陽、五

# 修煉 ## 摘要 修煉是道教以修心與煉養身體為主要內容，追求長生久視、得道成仙的實踐。其方法涵蓋導引、服氣、存思、服食及丹道等；內丹著重精、氣、神的煉養與融合，並以性命雙修說明心性修養與生命煉養的關係。[^1][^2][^3] ## 思想基礎與歷史發展 修煉與老莊的養生及返本觀念相聯繫。《老子》中有抱一的養生觀念，《莊子》則使用守一的說法。道教以道法自然說明順應自然的原則，以返璞歸真表示復歸於道的修持目的。[^4][^5] 《太平經》把守一與返本、保存元氣相聯繫

# 修道 ## 摘要 修道是在道家與道教脈絡中，透過身心修養、修煉及道德實踐以體道、行道的活動。道教修道論述常以長生、成仙為目標，並把堅定志向、心性修養與行善積德列為修行要求。[^1][^2][^3] ## 概念與修道目標 修道與學道相互聯繫，但兩者所著重的工夫有所不同。關於老子為學與為道的義理研究，將學道理解為明理、識心及認識修行方向的途徑，將修道理解為減少私欲、反觀內照，進而體道與行道的實踐。依此解釋，知識學習能提供入道的指引，修道則須把所學落實為身心的轉變。[^

# 出世 ## 摘要 出世是中國哲學與宗教中超越世俗價值、擺脫欲望與執著的觀念，常與入世相對。道家與道教的出世追求涉及精神超越、清靜修養及成仙理想；佛教的出世間法則以止息無明、煩惱與生死苦果為目標。出世也可與現實生活中的濟世、利他相結合，不必然要求離群索居。[^1][^2][^3][^4] ## 道家思想與歷史淵源 在中國哲學的分類中，儒家對人倫與社會秩序的重視，常被概括為入世；道家對自然與無為的重視，則常被概括為出世。老子與莊子所代表的先秦道家思想，重視順應自然、減