# 周易林 「周易林」通常是對《周易》占筮傳統中「林」類文獻或卜占系統的泛稱，亦可能與《易林》一類以《周易》六十四卦為基礎而衍生的占辭集相關。就道教與中國術數史而言，「周易林」並非最標準的單一經名，但它明顯指涉以《周易》為核心、結合占驗、辭占與吉凶判斷的知識系統。由於「易」在道教文化中兼具宇宙原理、象數法則與占卜工具等多重面向，因此「周易林」可被視為周易傳統在術數化、占驗化過程中的一種表現。 道教歷來重視《易》學，尤其將陰陽、太極、變化、觀象與推數等思想，轉化為修真、養生

# 圖書易 ## 概述 「圖書易」通常是將《易》學思想與河圖、洛書等傳說性數理圖式並觀理解的一個概念。它不是一部獨立經典的正式書名，而是後世討論《易經》義理、象數、數術與宇宙生成論時，常牽涉到的知識傳統。其核心在於以圖像、數理與卦象相互參照，說明天地變化、陰陽流行與人事感應的秩序。 在道教與廣義中國思想史中，「圖書易」常與《河圖》《洛書》、先後天八卦、太極、五行等觀念相互連結。它既是解經方法，也是宇宙論工具，影響了內丹、堪輿、術數、齋醮科儀中的符圖思維。由於「圖書」本身帶

# 尚秉和 ## 概述 尚秉和（1870年4月27日—1950年4月10日），字節之，號滋溪老人、石煙道人，[[直隸]]省行唐縣（今[[河北]]省行唐縣）人，晚清[[進士]]、官員，易學家，為[[象數]]派易學的代表人物之一。其學術淵源可追溯至曾國藩，為曾國藩再傳弟子。尚秉和學識淵博，著述甚豐，共計五十餘種，精通中醫人文，尤專精於《易》學，其易學著作被譽為「易著之津梁」，對後世易學研究影響深遠。 ### 求學與[[科舉]] 尚秉和生於清同治九年（1870年）。光緒二十

# 李鼎祚 ## 概述 李鼎祚（?—?）。資州磐石（今屬四川資中縣）人。唐代經學家。 約生於唐朝中後期，曾讀書天州東四[[明山]]，歷唐玄宗、肅宗、代宗三代。仕唐為秘閣學士，以經術稱於時。官至左拾遺、秘書省著作郎、殿中侍御史。唐玄宗幸蜀，獻《平胡論》以討[[安祿山]]，召守左拾遺。肅宗乾元元年，又上奏在瀘、晉、渝、合、資、榮等六州界險要之地置昌州。著有《轄珠[[明鏡]]式經》、《周易集解》，代宗登位後，獻《周易集解》，為秘書省著作郎，仕至殿中侍御史，死後「資州人士為立四賢

# 東萊郡 ## 概述 東萊郡是[[中國]]古代重要的行政區劃，位於[[山東]]半島東部，涵蓋今[[山東省]]煙臺、威海一帶[[沿海地區]]。東萊之名源於其位於[[齊國]]之東的[[地理]]位置，因當地原為東萊夷人聚居之地而得名。此區域自商周時期即為[[萊國]]領土，[[春秋]]時被齊國兼併，[[秦漢]]以降一直是[[山東半島]]的政經重鎮。東萊郡地處海隅，背山面海，既是古代[[海上絲綢之路]]的重要節點，亦為[[道教]]在山東半島傳播發展的地理根據地，歷史上曾孕育多位與

# 《易》學 ## 摘要 《易》學是研究《周易》經、傳及歷代對其詮釋與發揮的學問與思想傳統。象數與義理是其主要詮釋進路，議題涵蓋卦象、卜筮、宇宙變化、天人關係與性命修養，並在儒家經學、道教與佛教中形成不同的運用與解釋。[^1][^2][^3] ## 名稱 《易經》原稱《周易》，《易經》這一名稱是在《周易》被奉為經典後形成的。漢代以來，歷代學者持續注釋、研究這部典籍，累積了大量易學著作。[^4] 《周易》與《老子》、《莊子》並稱三玄。 ## 經典結構與起源傳說 《

# 先天陰陽 ## 概述 先天陰陽是中國傳統易學與宇宙論中的核心概念之一，指天地萬物在形成與運行之前所具備的原初陰陽對待結構。此處的「先天」並非僅指時間先後，而是指本體性的、根源性的秩序；「陰陽」則是萬象分化、互根、互用的基本範疇。故先天陰陽常用來說明宇宙生成之前的整體平衡狀態，以及萬物由一而分、由靜而動的根本規律。 在易學傳統中，先天陰陽常與「後天陰陽」相對。前者偏重本然之理、對稱之序與未發之體，後者偏重氣化流行、時間運行與萬物生成後的作用。二者並非彼此割裂，而是同一宇

# 六爻卜筮 ## 概述 「六爻卜筮」是以《周易》卦爻系統為核心的預測方法，透過起卦程序取得一卦六爻，並依動爻變化、卦象關係與納甲六親等規則判斷吉凶。一般認為，六爻是中國術數傳統中最具系統性的占筮方法之一，其理論基礎包括陰陽、五行、干支、卦氣與象數思維。與僅憑直觀解夢或靈乩問事不同，六爻強調可傳授、可演算、可重複驗證的程序性。 就歷史地位而言，六爻卜筮承接上古卜筮文化而成。中國早期有龜卜與蓍筮並行，《周易》原即筮占之書；後世經學與術數化發展，使其由哲學經典與占筮技術雙軌演

# 同類相補 ## 概述 同類相補，又稱「同類相救」或「同氣相求」，是中國傳統哲學與道教思想中重要的宇宙觀念。此概念指在同一類別或同一氣類的事物之間，存在的相互補充、相互助益與相互強化的作用關係。作為陰陽五行學說的重要補充理論，同類相補揭示了宇宙萬物之間「同聲相應、同氣相求」的内在聯繫，被廣泛應用於道教醫學、占卜術數、風水堪輿及修煉理論之中。 ## 歷史淵源 同類相補的觀念可追溯至先秦哲學。《易傳》提出「同聲相應，同氣相求」之說，認為相同性質的事物會自然相互感應與吸引

# 周易本義 ## 概述 《周易本義》為南宋理學家[[朱熹]]註解《周易》之代表作，亦是其[[易學]]思想成熟定型的核心文本。朱熹治《易》，不以純粹玄談[[義理]]為先，而以「《易》本卜筮之書」為根本立場，主張先明卦[[爻辭]]之文義與占筮語境，再由文入理、由象證理，以求《易》之本旨。此種方法，使《周易本義》兼具[[經學]]訓詁、[[筮法]]理解與理學闡發三重面向，在宋明易學史上極具樞紐地位。 依《道藏》分類而言，《周易本義》本屬儒家[[經典]]註本，並不直接列入[[道

# 太極四象 ## 概述 太極四象是中國傳統哲學與道教宇宙論中的核心概念，指的是由太極分化而出的四種基本象徵形態。這一概念源自《易傳》所載「太極生兩儀，兩儀生四象」的生成序列，是解釋宇宙萬物化生過程的重要理論框架。在道教的宇宙觀中，四象不僅是哲學範疇，更與方位、時節、神祇等系統相結合，形成一套完整的象徵體系。 ## 歷史淵源 太極四象的概念根源於先秦易學傳統，最早見於《易傳·繫辭上》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」這段文字構成了中國宇宙生成論的基本框

# 易外別傳 ## 概述 《易外別傳》一卷，宋末元初俞琰所撰，為以《周易》象數發明內丹修煉之代表性道教文獻。今本收入《正統道藏》，通行著錄多歸入[[太玄部]]，其文本形態不屬一般經學訓詁，亦非純粹的齋醮科儀，而是以卦象、圖式、數理、詩賦相互發明，將「易理」轉化為「丹法」的專門著作。其書名雖冠以「易」，旨意卻在經外之機；所謂「別傳」，正表示此書並不拘守章句訓詁，而以象外之意、圖中之理為宗，旨在揭示《易》與金丹之間的內在同構。 就道藏分類而言，本書既非[[洞真部]]、[[洞

# 易學啟蒙 ## 概述 《易學啟蒙》是南宋理學大家朱熹所撰的一部易學入門著作，旨在以較淺近的方式，為初學者開示《周易》象數之學與卜筮之法，故名「啟蒙」。其書以八卦、河圖、洛書、先[[後天]]圖、蓍法、卦變等為核心，兼重義理與象數，既為宋代理學「以《易》明道」之重要門徑，亦成為後世講授《易》學的基礎讀本。從道教文獻系統觀之，雖《易學啟蒙》不屬於《道藏》核心經名，亦非道教齋醮科儀經典，但其所論陰陽、太極、數象、天地人三才之理，與道教宇宙論、天人[[感應說]]多所相通，歷代道

# 易學思想 ## 概述 易學思想是[[中國]]傳統文化中最具根本性的哲學體系之一，是以《[[易經]]》為核心、涵蓋[[八卦象數]]與陰陽[[義理]]的一門學問。作為「群經之首」，易學不僅是[[儒家]]重要[[經典]]，更是[[道家]]與[[道教]]思想的源頭活水。其核心理念包括[[太極陰陽]]、[[變易]][[不易]]、[[天人]][[合一]]等，構成了一套完整的[[宇宙觀]]與人生哲學體系。易學思想深刻影響了中國的哲學、醫學、[[命理]]、[[占卜]]、建築、[[天文

# 易學象數 ## 概述 易學象數，又稱象數學，是中國易學研究中以「象」與「數」為核心的研究路徑，與「義理學派」並列為易學兩大主流派別。象數之學強調透過八卦、六十四卦的符號形象（象）與數理邏輯（數）來解釋宇宙變化、預測人事吉凶，並以此作為修身、治國、致用的理論基礎。這一學派與道家思想有著深厚的淵源，其宇宙生成論與陰陽五行學說構成道教哲學的重要組成部分。 ## 歷史淵源 象數之學的源流可追溯至先秦時期。《周易》本身即包含象數思想的萌芽，而戰國至漢代則是其系統化與理論化的

# 易經象數 ## 概述 易經象數，又稱象數或象數學，是中國古代解讀《易經》的兩大主要途徑之一，與「義理」之學相對。象數之學著重探討《易經》中卦象、爻象所象徵的萬物形象，以及數字、卦氣、納甲等數理變化規律，用以推測天道人事與命運吉凶。此學說以陰陽、五行、八卦為核心框架，融合河圖洛書、先天後天之學，形成一套兼具宇宙論與預測術的複雜體系。象數之術既是易學的重要流派，也是道教、傳統術數的重要理論基礎，在中國思想史、科技史與民俗信仰中皆具有深遠影響。 ## 歷史淵源 象數之學

# 易緯七種 ## 概述 [[易]]緯七種是[[東漢]]時期依附於《[[易經]]》的七部重要緯書總稱，屬於「七緯」之[[一]]。緯書是相對於經書而言的宗教神秘主義文獻，對[[儒家]]經典進行神秘主義的解釋與發揮。易緯以《[[周易]]》為基礎，融合[[陰陽]][[五行]]學說、象[[數]]之學與識緯思想，構[[建]]了一套龐大的宇宙象數體系，對[[兩漢]]時期的政治、學術與宗教思想產生深遠影響。 ### 緯書興起背景 緯書起源於[[先秦時期]]的[[卜筮]]之術與陰陽[

# 河圖玉版 ## 概述 《河圖玉版》乃道教經籍中一部兼具神話性、圖讖性與宇宙論意義的重要[[典籍]]。其名雖常見於「河圖洛書」的整體傳統之中，然在道教文獻裡，尤其與[[上清]]、[[靈寶]]及後世術數系統相互牽連，逐漸形成一套以天地生成、陰陽配數、[[方位]]流行為核心的象數思想。就性質而言，它既不是單純的卜筮書，也非僅為上古傳說之附會，而是一種以神聖圖式說明[[宇宙秩序]]的經典表述，將「圖」視為天道之顯現、「玉版」視為神示之承載。 從道藏分類觀之，《河圖玉版》並非

# 來氏太極圖 來氏太極圖，又稱[[來知德]]太極圖，是明代易學家來知德所創製的一種太極圖式。此圖有別於廣為流傳的周敦頤「[[無極圖]]」或陰陽魚「太極圖」，其構圖獨特，以黑白互繞的圓形線條象徵陰陽二氣的流行與往復，並在中間嵌入一個空心圓點，用以闡釋其「對待者數，流行者氣，[[主宰]]者理」的易學思想。來氏太極圖是其易學體系的核心圖示，旨在直觀展現宇宙萬物生成變化的根本原理。 此圖主要見載於來知德的易學著作《周易集註》（又名《易經來註圖解》）之中，是其用以解釋《周易》象數

# 六爻預測術 ## 概述 六爻預測術，亦稱六爻占筮、[[納甲]]六爻，乃[[中國]]傳統[[易學]]占卜的重要分支。其核心方法，是以一卦六爻為基本單位，依問事者所起之卦，結合陰陽[[爻變]]、五行生剋、天干地支、六親、[[世應]]、[[月建]]日辰等因素，推演所問事項之成敗、遲速、得失與應期。六爻之所以獨具系統性，正在於它並非僅憑卦名取象，而是將《周易》的[[象數]]思維與後世[[術數]]的推演規則結合，形成一套可操作、可驗證、重實占的預測模型。 就歷史地位而言，六爻

# 周易是類謀 ## 概述 《周易是類謀》為漢代緯書系統中與《周易》相關之重要文獻，屬「易緯」之一支。其書以《周易》六十四卦、爻象、卦氣與天人感應為核心，將經典卦象推演為災異、祥瑞、王朝興替與政治占驗之理據，具有濃厚的讖緯色彩。就文獻性質而言，此書並非一般義理《易》學註疏，而是以象數、歷數、災異與預言互相貫通的神秘化解經文本，反映漢代經學由訓詁向宇宙論、政治神學轉化之過程。 從道教文獻學角度觀之，《周易是類謀》不屬後世定型之正式道經，然其思想結構與道教早期所吸納的數術、

# 易傳·繫辭 ## 概述 《易傳·繫辭》，通稱《繫辭傳》，與《彖傳》《象傳》《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》合稱《易傳》、亦即《周易》所謂「十翼」之核心。其篇名取義於「繫」即繫屬、附著，「辭」即卦爻辭；就文本功能而言，乃對《周易》經文之義理總結與方法論說明。然《繫辭》並不止於解釋卦爻辭，而是由占筮語境進一步上升至宇宙生成、道器關係、象數思維、德性工夫與人倫政治之綜合論述，遂成為中國思想史上極具樞紐性之經典。 就道藏分類言，《繫辭》本身不屬於道教經典系統中所列《洞真》《

# 河圖(一) ## 概述 河圖是中國古代思想史、易學史、術數史與道教宇宙論中極具樞紐地位的觀念。然須嚴格辨明：河圖並非如道德經、陰符經、度人經一類具有固定篇題、卷次、作者與傳本系統的單一經典，而是由先秦經典中的「河出圖」瑞應觀念、兩漢讖緯中的符命文本、宋以後圖書之學中的數理圖式，以及道教、醫家、堪輿家、丹家之實踐詮釋，共同構成的複合型文化母題。故其性質應界定為「圖瑞—象數—宇宙圖式傳統」，而非單純某一部道書。 其最早且最可信的文獻根據，見於周易〈繫辭上〉「河出圖，洛出

# 河圖(二) # 河圖（二） 核心思想 ### 1. 天道可見，法象可則 河圖最根本的義理，在於宇宙秩序並非不可知，而能以象、數、圖的方式顯現。天道既能垂象，聖人便可因象立法、制器、演卦、敷教。此即「聖人則之」的深義。 ### 2. 圖不是裝飾，而是宇宙秩序的可視化 在中國古代象數思想中，「圖」不是純粹圖畫，而是天地之理的圖示；「數」也不是單純算術，而是氣化結構、陰陽分判、五行配位與變化節律的表述方式。河圖之所以重要，即因其承擔了把宇宙秩序視覺化、模型化的功能。

# 《觀物外篇》 《觀物外篇》是北宋理學家邵雍的重要著作之一，與其《觀物內篇》相對。此書以「觀物」為核心，討論天地、人物、氣數、象數與人心之間的關係，具有鮮明的象數思維與宇宙論色彩。雖非道教經典，但其思想資源與道家、道教的天人相應觀念、易學傳統關聯密切。 在中國思想史上，《觀物外篇》常被視為將宇宙運行、人事秩序與認識方法相互貫通的重要文本。其言說方式以觀象、推數、類比與層層分判為主，強調從外在之「物」把握背後之理與勢，故能與道教對天地運行、氣化流行及方位時序的理解形成呼應

# 京房(君明) ## 概述 京房（生卒年不詳），字君明，本姓李，[[東郡頓丘]]人。是西[[漢元帝]]時期著名的[[易學]]家，以治《[[易經]]》聞名於世，尤其擅長[[災異]]之學。他師從梁人焦[[延壽]]，開創了「[[京氏易學]]」體系，對後世易學發展影響深遠。京房曾於漢元帝時擔任郎官，後任[[魏郡]]太守，著有《[[京氏易傳]]》流傳於世。 ## 歷史淵源 京房生活於[[西漢]]元帝時期，約當西元前一世紀前後。其家族本姓李，後以京為姓。京房少時即好學深思，先後

# 周易·說卦傳 ## 概述 《周易·說卦傳》為《周易》「十翼」之一，屬於闡釋卦象、卦德與卦位的經學要籍。其核心任務，不在於重述卦辭爻辭的占筮占斷，而在於以高度凝縮的象數語言，建立八卦與天地萬物、人倫政教、身體器官、時空方位之間的對應秩序。就《易》學整體而言，《說卦傳》是將卦象由占卜符號提升為宇宙論語彙的關鍵文本，也是理解中國古代「取象比類」思維的重要門徑。 從經典分類的角度看，《周易》本屬儒家經典系統，而其傳文又被後世經學視為解《易》之權威注腳。若依道藏之道經分類，則

# 宋史·陳摶傳 original_pinyin: song_shi_chen_tuan_zhuan translated_title: 宋史·陳摶傳 ## 概述 《宋史·陳摶傳》為元代官修正史《宋史》卷四百五十七〈列傳第二百一十六·隱逸上〉所載之人物傳記，主角為五代宋初著名隱逸道士、易學家陳摶，字圖南，號扶搖子，又稱希夷先生。就文類而言，此傳屬正史列傳，兼具史實記錄、人物褒貶與政治倫理評價之功能；就思想史而言，則是後世理解陳摶其人、先天圖、睡功、內丹與宋代理學發展關係

# 易緯·稽覽圖 ## 概述 《易緯·稽覽圖》為漢代讖緯系統中《易緯》諸篇之一，今人通常視之為西漢末、東漢初讖緯思潮的產物，內容以《周易》卦象、卦氣、曆法、災異與天人感應之互證為綱，兼具經學詮釋與術數占驗之雙重性質。其「稽覽」二字，有稽考、總覽之意，表明此書以「考天時、驗卦象、覽災祥」為核心方法，將易學推入一種歷數化、圖讖化的解經模式。就思想史而言，此書不僅是今文易學與讖緯學的代表性文本，也是後世道教「天人感應」「符圖占驗」觀念的重要前驅。 《易緯》系統在道藏目錄中，歷

# 乾坤|乾坤鑿度 original_pinyin: Qian_Kun_Zao_Du translated_title: 乾坤|乾坤鑿度 ## 概述 《乾坤鑿度》又稱《乾坤鑿度》，為漢魏以降緯書系統中極具代表性的易緯文獻之一，內容圍繞《周易》乾、坤二卦展開，以象數方式推演天地開闢、陰陽分判、卦氣流行與曆數生成之理。其書名中「鑿」有開通、穿鑿、發明之意，「度」則兼具法度、尺度與推演規律之義，故全書旨在以乾坤二卦為樞機，鑿開天地之奧，建立一套可以貫通宇宙、歷法、政治與占驗的