周易本義

周易本義

概述

《周易本義》為南宋理學家朱熹註解《周易》之代表作，亦是其易學思想成熟定型的核心文本。朱熹治《易》，不以純粹玄談義理為先，而以「《易》本卜筮之書」為根本立場，主張先明卦爻辭之文義與占筮語境，再由文入理、由象證理，以求《易》之本旨。此種方法，使《周易本義》兼具經學訓詁、筮法理解與理學闡發三重面向，在宋明易學史上極具樞紐地位。

依《道藏》分類而言，《周易本義》本屬儒家經典註本，並不直接列入道教經典七部分類之中；然在道教知識系統裡，《周易》長期被視為與太極、陰陽、河圖、洛書相通的重要宇宙論資源，故其註解與流傳亦常被收入道教士人學修與術數研讀之脈絡。若就《道藏》內部而言，相關易學著作多散見於洞真、洞玄、太玄、正一系統所重之天人感應、符圖數術與卜筮實踐文獻之中；《周易本義》雖非道經，卻常被道門學者作為援《易》明道的儒家經典讀本。此書因此可視為儒道互涉的重要橋樑文本。

就學術地位而言，《周易本義》不僅塑造了後世閱讀《周易》的標準方式，也深刻影響元明清以降的官學、書院與科舉讀本。朱熹將經傳分離、復歸古本次第，確立「經為經、傳為傳」的文本秩序，使《周易》不再只是混雜注說的傳統匯編，而成為可供嚴格考據與系統義理詮釋的經典。此書對後世*《易》學*之影響，往往超過王弼、程頤等注本，成為「朱子易學」的標誌性成果。

從思想史看，《周易本義》之價值，正在於它把《周易》從單純占筮術數書，推進為兼攝天道人事的形上學經典。朱熹雖強調本義在卜筮，卻又以「理」統攝萬象，認為卦爻之變皆可上通天地之理、下貫人倫日用。此種「由筮入理」的詮釋路徑，使《周易本義》在儒學、易學、道教宇宙論及後代術數文化之間，皆佔有不可替代的位置。

成書背景

《周易本義》的成書，與南宋學術風氣的轉變密切相關。兩宋之際，易學分化甚劇：一方面有重義理之程頤一路，強調從《易》求天理人倫；另一方面有重象數、重圖書之學者，熱衷河洛、先天、卦氣與占驗之說。朱熹早年廣泛吸收兩派材料，曾對象數圖書多所涉獵，但其後逐漸反思過度玄虛化之弊，轉而主張回到經文本身，從卦爻辭與傳文的關係中重建《周易》的原始秩序。

朱熹撰《周易本義》，並非一時之作，而是長期講學、筆記、改定的結果。今所見本子，歷經多次修訂與傳寫流布，版本系統較為複雜。一般認為，書中既吸收其早年《易》學講義，又融入晚年成熟的理學見解，故呈現出「訓詁—義理—筮法」並存的特徵。部分傳本還與《易學啟蒙》互相對照，後者專重象數與筮儀，前者則屬經文本義的詮釋本，兩者合觀，方能見朱熹易學全貌。

就版本流傳言，宋元以來《周易本義》逐漸成為《周易》標準註本之一，明清刻本極多，並常與《周易集註》等書合刊。不同版本在註釋細節、筮儀附錄、字句標點上偶有出入，部分條文的校勘問題仍待考。尤其朱熹是否在某些卦爻下增刪過言說，後人據傳刻本加以整理，難免產生異文，故現代學界多主張應結合宋本、元刊本與明代通行本綜合辨析。

此外，朱熹整理《周易》的另一背景，是他對漢唐經學與魏晉玄學解《易》方式的不滿。他認為漢儒雖重象數，卻常過於附會；王弼雖重玄理，卻易離卦爻文義；至宋代某些圖書派則更流於神秘化。朱熹遂以「正經」、「明序」、「存本義」為宗旨，意圖建立一套兼顧文本、占筮與道德修養的易學範式，這也是《周易本義》所以能成為一部綱領性著作的根本原因。

主要結構

《周易本義》依《周易》經傳體例編排，主要分為「經」與「傳」兩大部分。其整體結構，實以《周易》六十四卦經文為主體，再配以《十翼》各傳之解說。就現行通行本而言，可概述如下：

一、經文部分：

1. 上經：自「乾」至「離」，凡三十卦。
2. 下經：自「咸」至「未濟」，凡三十四卦。 每卦分列卦辭、爻辭，朱熹多於卦象、爻位、卜筮義、理氣義之間作註。
3. 其中「乾」「坤」二卦尤為重要，朱熹於二卦之下所發義理，往往作為全書綱領。

二、傳文部分（《十翼》）：

1. 《彖傳》上下：釋卦辭之旨。
2. 《象傳》上下：分大象與小象，解釋卦象與爻象。
3. 《繫辭傳》上下：闡明《易》之體用、聖人製易之義。
4. 《文言傳》：專釋《乾》《坤》二卦。
5. 《說卦傳》：論八卦所象。
6. 《序卦傳》：述六十四卦次序之義。
7. 《雜卦傳》：以對舉方式總括卦義。 朱熹以分經分傳的方式整理之，使讀者先讀卦爻辭，再觀傳文，不致混淆層次。

三、附屬內容： 若干版本中，常附《筮儀》或相關提要，用以說明揲蓍、占變與讀《易》方法。此部分與《易學啟蒙》關係密切，亦是朱熹試圖恢復《易》之筮用的重要線索。部分傳本另有朱熹自序、門人問答、後人校記，需依版本辨析，不能概指為原書固有內容，凡不可確指者，皆當標示「待考」。

核心思想

《周易本義》的核心思想，首先在於「《易》本卜筮」的定義。朱熹反覆強調，《周易》起於筮占，卦爻辭原是為應驗吉凶、決斷進退而設。故讀《易》不能逕以後世形上學之眼光套入，必須先理解其作為占筮經典的歷史位置。此一觀點，既不同於純粹象數派將《易》化為符號術，也不同於完全義理化的玄談模式，而是要求以經文與占法為基礎，然後再進行哲學提升。

其次，是「經傳分明」的文本觀。朱熹認為，《易經》與《易傳》不可混為一談；經是經，傳是傳，二者年代、性質、功能不同。若不先明此點，便容易將後起義解誤認為經文本意。故《周易本義》整理經傳次第，使《易》的層次更為清楚。這不只是編排技術的問題，更是經學方法論的改革：先文後理、先經後傳、先本後末。

再者，是以「理」統攝《易》的義理化詮釋。朱熹並不否認《易》含有天地萬物之理，反而認為卦爻之變、陰陽之消長，本就是宇宙之理的具體呈現。但他所謂之「理」，不是脫離文本的空泛概念，而是須通過卦象、爻辭與人事變化來體認。故《周易本義》一方面講卜筮，一方面講道理；一方面說變動，一方面說常則。此即朱子學中「理一分殊」之精神，在《易》學中的具體呈現。

最後，是修身與經世的倫理旨趣。朱熹認為，《易》不只告訴人如何占問吉凶，更重要的是教人如何在變局中守正、趨時、知進退、明君子小人之分。卦爻辭中凡涉及悔吝、利貞、元亨等語，皆不僅是占驗語言，也可轉化為修身應世的道德規範。因此，《周易本義》雖立足卜筮，實則落腳於儒家倫常與人格工夫，這也是它能長期成為書院與士大夫必讀之書的原因。

重要段落

1

原文：「天行健，君子以自強不息。」 白話：天道運行剛健而永不停歇，君子應當效法這種精神，不斷自我振作、持續努力，不能有片刻怠惰。

2

原文：「地勢坤，君子以厚德載物。」 白話：大地的形勢柔順而能承載萬物，君子應當以深厚的德行包容眾物、承受責任，培養寬廣胸襟。

3

原文：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」 白話：觀察天象，可以知道四時變化；觀察人間禮樂制度，便可以用文明教化使天下成就秩序。

4

原文：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」 白話：長久行善的家庭，必然會有延續後代的福澤；長久作惡的家庭，也必然會留下綿延的災殃。

5

原文：「窮則變，變則通，通則久。」 白話：事理走到困境時就要變通；能夠變通就能通達，通達之後才能長久維持。

6

原文：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」 白話：超越具體形體而屬於根本法則的，叫作道；落於具體事物與器用的，叫作器。此句常被朱熹用來說明《易》之理與象、體與用的關係。

7

原文：「一陰一陽之謂道。」 白話：陰與陽的交替變化，就叫作道。這句說明宇宙萬物的根本法則正在於陰陽流行、消長不息。

8

原文：「乾道變化，各正性命。」 白話：乾健之道運行於天地之間，使萬物各自獲得其正當的性與命。此語揭示《易》不只是占筮之術，更是萬物生成的根源之理。

相關神靈／宗派／儀式

《周易本義》本屬儒家經學，但在道教與術數傳統中，常與下列神靈、宗派與儀式脈絡互相勾連：

• 太極：朱熹以之為宇宙本原，後世道門亦常借以說明無極、陰陽化生之理。
• 伏羲：畫八卦之祖，為《周易》起源傳說的核心人物。
• 文王：演卦繫辭之聖王，常被視為《易》成書傳統中的重要整理者。
• 周公：與爻辭、傳文之闡發關係密切，後世《易》學多有托其聖證者。
• 蓍筮／揲蓍法：本書所重之占筮技術基礎，與《易學啟蒙》所述筮儀相互參照。
• 理學／朱子學：本書的思想歸屬與方法論核心。
• 易學：其學術母體。
• 象數易學：朱熹所吸收亦所批評的學派。
• 圖書易學：以河圖、洛書為核心的易學路徑，與本書之理學化處理形成張力。
• 正一：道教重視經籙、符籙與卜筮之傳統中，常借《易》資以觀時、擇日、決疑。

學術評價

《周易本義》的學術價值，首先在於其「重建經典秩序」的功業。朱熹不滿於後世注解雜糅經傳、混淆源流，故以嚴整方法恢復《周易》文本層次。這一工作，對後世經學產生深遠影響，使讀《易》者更能區分卦爻辭、彖象傳、文言、繫辭等不同文獻層級。就文獻學與思想史而言，這是極其重要的學術貢獻。

其次，該書成功將《周易》納入宋明理學的大系統，賦予其高度的形上學與工夫論意義。朱熹的解《易》不僅是訓詁，更是義理建構：透過「理」「氣」「陰陽」「太極」等概念，他把《易》轉化為宇宙論與修身論的共同資源。支持者認為此舉深化了《易》的思想高度；批評者則認為這使《易》在某種程度上被朱子學「框定」，未必完全符合先秦文本原貌。二者之爭，實為經學史上的長期議題。

再次，《周易本義》在科舉與官學中的流通，使其不僅是學術著作，更是制度性經典。它塑造了數百年士人理解《易》的基本語法，並與書院講學、道德修養、占筮實踐相互交織。從這個意義上看，本書既是學術文本，也是文化制度的一部分。其影響能延伸至道教士人的援《易》論道、以《易》觀修、以《易》擇日與決疑等實踐，顯示儒道之間並非截然兩分，而是長期互用互釋。

若從現代學術角度觀之，《周易本義》可被視為「宋代經典重構」的典型案例。它一方面保存大量古義與訓詁線索，另一方面也折射出朱熹所處時代的知識焦慮與思想轉向。凡研究《周易》文獻、宋明理學、道教易學、儒道互動者，皆不能不讀此書。至於某些版本中個別條文的歸屬、附錄的真偽與字句異同，尚有若干「待考」之處，應依具體版本與校勘成果審慎處理。

學術專區

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校對記錄

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• 2026-04-18 論文：+5篇
• 2026-05-07 確認錯誤：《周易本義》被說成「本屬道教經典七部分類之中」的相關脈絡不準確；《周易本義》是朱熹的儒家易學註本，並非《道藏》道教經典分類中的固定典籍。文中雖有後面又說「並不直接列入」作修正，但前後表述容易造成錯認。 → 正確：《周易本義》是朱熹的儒家易學註本，不屬於《道藏》道教經典的固定分類；若表述為「依《道藏》分類而言本屬儒家經典註本」會造成脈絡混淆。
• 2026-05-07 確認錯誤：「《周易本義》不僅塑造了後世閱讀《周易》的標準方式」表述過滿。朱熹《周易本義》確是宋元明清重要易學讀本，但說成唯一或直接「標準方式」偏強，歷史上仍有多種注本並行。 → 正確：《周易本義》影響後世解讀《周易》的重要方式，但稱為唯一或絕對的「標準方式」過強，歷代仍有多種注本並行。
• 2026-05-07 確認錯誤：將《易經》與《易傳》概括為朱熹「分經分傳」的整理，方向大致對，但文中說「朱熹將經傳分離、復歸古本次第，確立『經為經、傳為傳』的文本秩序」過於絕對。朱熹是重新編排與詮釋，不等於已能「復歸古本次第」；這裡屬明顯過度推論。 → 正確：朱熹對經傳的重新編排與詮釋，能說是強調經傳分別，但不能簡化為已「復歸古本次第」或完全確立唯一文本秩序，表述偏絕對。
• 2026-05-07 誤報排除：「上經：自『乾』至『離』，凡三十卦；下經：自『咸』至『未濟』，凡三十四卦」在《周易》通行次序上是對的，但文中在此處歸到《周易本義》『主要結構』，容易讓人誤以為本義另有特殊編排。實際上只是《周易》經文次序，不是《本義》獨立結構。
• 2026-05-07 確認錯誤：「若干版本中，常附《筮儀》」這句容易混淆文本歸屬。《筮儀》通常是朱熹另著《易學啟蒙》系統中的內容，不能直接視為《周易本義》常規原書組成。 → 正確：「筮儀」通常與朱熹《易學啟蒙》及其易學占筮說相關，不能直接視為《周易本義》常規原書組成；若說「若干版本中常附」應明確區分附錄與原書正文。
• 2026-05-07 確認錯誤：「《周易本義》本屬儒家經學，但在道教與術數傳統中，常與下列神靈、宗派與儀式脈絡互相勾連」屬泛化敘述，尤其把《周易本義》與「正一」直接並列為相關宗派脈絡，容易誇大直接關聯。道教中確有援《易》之說，但《周易本義》本身並非道教宗派文獻。 → 正確：《周易本義》確屬儒家經學，但將其與道教、術數及「正一」等脈絡一概並列為常見關聯，容易過度泛化；只能說道教某些實踐可能援用《易》，不代表《周易本義》本身屬道教宗派文獻。
• 2026-05-07 確認錯誤：文末「這是極其重要的學術貢」明顯是殘句，屬內容未完成，若作節點內容會被視為不完整。 → 正確：文末句子截斷，屬不完整殘句，若作為節點內容需要補全。