# 周易參同契 ## 札記資料 - **LIUS-ID**：`LIUS-NODE-4CCA687E22D0` - **節點範圍**：本節點研究《周易參同契》作為作品、傳本與詮釋史，而非一個無版本差異的固定正文 - 整理狀態：典據逐條核對、編輯複核 - **查證日期**：2026-07-26 ## 摘要 《周易參同契》是中國煉丹史上影響最深遠、同時也最難以用單一時代、單一作者或單一修煉體系概括的典籍之一。它以《周易》的卦爻、陰陽、月相與曆律語言，連結黃老之學所說的無為，

# 周易是類謀 ## 概述 《周易是類謀》為漢代緯書系統中與《周易》相關之重要文獻，屬「易緯」之一支。其書以《周易》六十四卦、爻象、卦氣與天人感應為核心，將經典卦象推演為災異、祥瑞、王朝興替與政治占驗之理據，具有濃厚的讖緯色彩。就文獻性質而言，此書並非一般義理《易》學註疏，而是以象數、歷數、災異與預言互相貫通的神秘化解經文本，反映漢代經學由訓詁向宇宙論、政治神學轉化之過程。 從道教文獻學角度觀之，《周易是類謀》不屬後世定型之正式道經，然其思想結構與道教早期所吸納的數術、

# 宇宙對應論 宇宙對應論是中國傳統思想與道教宇宙觀中的核心概念，指天地萬物與人體、社會、修行實踐之間存在可互相映照、互相感應的結構關係。道教相信宇宙並非彼此孤立的零散存在，而是由同一氣化系統所貫通，因此人身、天象、節令、方位、神靈與科儀皆可建立對應。 在道教中，這種對應關係不只是知識分類方法，更是宗教實踐的基礎。無論是齋醮儀式、符籙運用、內丹修煉，還是養生導引，都建立在「天人相感」「內外相應」的理解上。宇宙對應論因此兼具哲學、醫學、宗教與儀式學意義，是認識道教世界的重要

# 感應第十二 「感應第十二」通常指《太上感應篇》中第十二段或第十二條旨意所涉及的倫理教化內容，主題在於人心善惡與天道報應之間的感應關係。此處的「感應」不是單純的神祕現象，而是道教勸善書中常見的核心觀念：人的起心動念、言語行為，會與天地鬼神、福禍報應形成相應的回應。 在道教與民間信仰傳統中，感應觀念強調「善惡不爽，禍福自召」，以此勸人修身、積德、戒惡。就《感應篇》系統而言，第十二段的意義在於把抽象的道德原理具體化，使修持不只停留於外在戒條，而進一步落實為日常心行的自我警覺

# 數目紀事章 數目紀事章是道教或道書類編中，記錄與整理數字、數量、次序、年紀、紀元、法度等相關事項的章目名稱。其重點並不僅在算術，而在於以「數」來呈現宇宙秩序、神聖等級與修持規範。道教傳統長於以數目表達天道結構，例如三清、五嶽、八卦、九宮、十二辰等，皆屬以數標示世界與法則的方式。 此章常與天地度數、方隅裡數等相互呼應，顯示道教文本中對「數」與「度」的系統化整理。它所體現的是一種將歷史、宇宙、儀式與修煉統攝於可計量、可類比的框架之下的思維。於道教而言，數字並非僅供計算，而

# 河圖(三) ## 概述 「河圖」在中國思想史中並非單一、固定的經典文本，而是一種以象數、方位、五行與天地生成為核心的圖式傳統。其作為「圖」的意義，並不僅在於圖像本身，更在於它所承載的宇宙秩序、聖王受命、陰陽配合與數理生成等觀念。就道教文獻而言，河圖多半不以獨立經卷的形式單獨流布，而是以註解、引證、附會、圖說與術數語彙的方式，融入《易》學、讖緯、內丹、符籙與堪輿等系統之中。故「河圖（三）」若作為經典條目處理，應理解為河圖傳統在道教與相關經術中的一支分流，而非可與《道德經

# 道教術數學 ## 概念範圍 「道教術數學」可暫作一個概括性名稱，用來討論道教文獻與民間實踐中涉及數術、占候、陰陽五行、星曆與吉凶判斷的知識形態。它不宜被理解為單一固定學科，也不宜把所有占卜、命理、風水、符籙與科儀都直接歸入同一系統。較穩妥的做法，是把它視為若干知識與實踐在道教語境中的交會。 ## 術數與道教語境 術數在中國宗教文化中常與《易》學、陰陽、五行、星象、曆法和地理觀念相連。道教傳統吸收這些知識時，常會依不同用途加以轉化：有些用於擇日、占驗與方位判斷，有些

# 陳希夷易傳 ## 概述 《陳希夷易傳》相傳為五代宋初高士陳摶（字圖南，號扶搖子、希夷子）所作之《易經》註解著作，亦有後世簡稱為《陳希夷易說》《陳摶易說》者。此書雖名為「傳」，實兼具註、說、解、發微等性質，旨在以道家視野闡釋《周易》之卦爻[[義理]]、象數變化與修養工夫，並非單純[[經學]][[章句之學]]，而是將易學納入道教心性工夫與宇宙論框架之中。其核心價值，不僅在於解《易》，更在於以《易》通道、以道攝易，呈現宋初以前道教知識人對[[經典]]之重構方式。 依道藏分

# 集註太玄經 original_pinyin: ji_zhu_tai_xuan_jing translated_title: 集註太玄經 ## 概述 《集註太玄經》所據之本，實即揚雄《太玄》系統之經註合編體。嚴格而言，《太玄》原非道教經典，而是西漢末年揚雄仿《易》而作的宇宙論、數理化、義理化之哲學著作；其以「玄」為樞紐，統攝天道、地道、人道之變，後世因其義理深奧、象數繁密，遂被道教經籍傳統吸納，並在《道藏》編纂中歸入太玄部。此一歸類，顯示《太玄》在道教知識體系中的特殊

# 《黃帝易經》 《黃帝易經》並非現今學界公認、流傳廣泛的《易經》正統經典名稱；此名多見於後世道教、養生、術數或民間文化語境中，通常帶有託名上古聖王黃帝之意，借以提升其權威性。從文獻學角度看，應特別注意它未必等同於《周易》，也不宜直接視為上古原典，而應視為後出著作、傳抄文本或民間流通書名之一。 在華人文化裡，黃帝常被塑造成醫學、曆數、兵法與治理的文化祖源，因此一切託名「黃帝」的書名，往往都帶有「上古秘傳」或「祖述正統」的色彩。《黃帝易經》若在道教或術數傳統中出現，往往與占

# 三才定點陣圖 三才定點陣圖從名稱判斷，屬於結合三才思想與圖式定位原理的道教或術數概念。所謂三才，即天、地、人三者的整體關係，為中國傳統宇宙論的核心框架之一；「定點陣」則顯示其具有以特定點位、方位或節點來安排象徵結構的特性。此類圖式通常用於表示宇宙秩序、修持層次或神靈分布。 在道教語境中，圖式往往不是單純幾何安排，而是將天象、地理、人身與神真關係加以視覺化的方法。三才定點陣圖若為傳統文獻中的一類圖，便可理解為以固定節點來標示三才互應、氣機流行與修煉步驟的工具；若為後世學

# 取坎填離圖說 「取坎填離圖說」是道教內丹學中極具代表性的象徵性說法，源自《易》學的坎、離二卦意象，常用以說明以水制火、以陰濟陽、調和心腎，並進一步完成內在生命轉化的工夫。其「取坎填離」之語，重點在於從坎中取真水，以填補離中之虛，以成就陰陽交泰、坎離既濟之象。 在內丹語境裡，這一圖說往往不只是醫理或養生比喻，而是指向具體修煉次第：如何在身心層面調攝真氣，使神氣交融、性命相合。由於坎離在《易》學中本具中空、內實等象徵意義，後世道教即借其來說明煉丹過程中的「取藥」「烹煉」「

# 周易·說卦傳 ## 概述 《周易·說卦傳》為《周易》「十翼」之一，屬於闡釋卦象、卦德與卦位的經學要籍。其核心任務，不在於重述卦辭爻辭的占筮占斷，而在於以高度凝縮的象數語言，建立八卦與天地萬物、人倫政教、身體器官、時空方位之間的對應秩序。就《易》學整體而言，《說卦傳》是將卦象由占卜符號提升為宇宙論語彙的關鍵文本，也是理解中國古代「取象比類」思維的重要門徑。 從經典分類的角度看，《周易》本屬儒家經典系統，而其傳文又被後世經學視為解《易》之權威注腳。若依道藏之道經分類，則

# 周易乾坤鑿度 《周易乾坤鑿度》又稱《鑿度》，是中國古代關於《周易》義理與象數詮釋的重要材料之一，傳統上被視為對《易》學作進一步發揮的著作。其名中「乾坤」指天地陰陽之大本，「鑿度」則有開鑿、啟發、推演其義之意，顯示該書帶有以宇宙生成、陰陽變化來理解《易》理的傾向。由於歷代著錄、真偽與成書時代多有異說，現今通常將其視為魏晉以後易學、術數與道教宇宙論互相滲透的產物之一。 《周易乾坤鑿度》在道教思想史上具有一定意義，主要不在於它是一部嚴格意義上的道經，而在於它反映了《周易》與

# 和合四象圖說 「和合四象圖說」是內丹學與道教象數詮釋中，用以說明四象會合、陰陽調和、返歸中宮的一類圖解說法。所謂「和合」，重在調和、相交、歸一；「四象」則可指四時、四方、四氣，或在丹學語境中與身內氣化節律相聯繫的象徵結構。此類圖說多以圖像配合註解，將複雜的修持原理轉化為可讀的象徵系統。 在道教修煉脈絡中，「和合四象」通常不是單純的宇宙論描述，而是指修士如何使分散的氣機重歸中樞，以成就性命雙修或內丹結煉。由於四象在不同傳統中可有不同對應，故其圖說常呈現多義而不固定的特徵

# 進陽火退陰符 進陽火退陰符是道教內丹修煉中的術語，屬於以火候、陰陽、呼吸與意念配合來調整修持過程的觀念。其字面意義，係指在修煉時以「陽火」推動生成、升發之機，以「陰符」收斂、降伏、調和之勢，強調修煉者依時、依位、依功夫的層次，掌握火候進退。此語多見於丹經與內修文獻，並非單一教派獨有，而是內丹語彙系統的一部分。 在道教修煉傳統中，進陽火退陰符常用以描述真息運行、精氣變化與身心調攝的節律。它的重點不在於外在法術，而在修持者對陰陽升降、剛柔開合、進退得宜的把握。若火候失當，

# 大易象數鈎深圖 大易象數鈎深圖屬於明顯帶有《易》學與象數傳統色彩的圖書名稱，兼具「大易」「象數」「鈎深」三個關鍵詞。其意涵指向以圖式方式鉤稽《易》理深義，透過卦象、爻位、數理與宇宙變化關係來探求玄旨。這類名稱通常見於宋元以後象數易學、圖書學或術數類著作的脈絡中，亦可能被道教吸收為參證經義的輔助材料。 「大易」是《易》的尊稱，常用以標示其為群經之首、天地變化之書；「象數」則是透過卦象、爻數、陰陽消長來理解義理的方法；「鈎深」意為探入深奧、鉤索隱微。故此名所示，應是一部或

# 天地密移,疇覺之哉 # 天地密移，疇覺之哉 「天地密移，疇覺之哉」表達的是天地運行、陰陽推移雖晦冥而迅疾，然而世人往往渾然不覺。此語所蘊含的，是道家對宇宙變化的敏銳觀察：天地並非靜止，而是隱微、綿密地推移萬物；人若執於表象，便難察其真機。其思想與莊子、道家重視「化」與「變」的觀點相通。 此句常被用來提醒人們：萬物在不知不覺間流轉消長，生死盛衰皆在其中。若能體會天地密運之理，則可減少執著，順應時序，進而與道相應。 ## 歷史淵源 「密移」一語表現的是道家對「幽微之變

# 《金碧古文龍虎上經》 ## 概述 《金碧古文龍虎上經》是一部與道教金丹、龍虎、陰陽交媾等觀念相關的重要經典名稱，屬於丹道文獻系統中的一種。書名中的「金碧」多與丹藥色彩、靈藥意象相連；「龍虎」在道教傳統裡常用以指代陰陽、水火、鉛汞等對待而又相交的煉丹要素；「古文」則顯示其文字風格或傳承來源帶有古奧、隱密的特徵。 此經主要反映道教外丹與丹法象數的思想框架，並非一般意義上的教義敘述，而是以隱語、譬喻與術語來傳達煉養原理。其價值在於保存了早期丹經中以《易》學、五行學來詮釋煉丹

# 大六壬 ## 概述 《大六壬》為中國[[術數]]傳統中「三式」之一，與《太乙[[神數]]》、《奇門[[遁甲]]》並列，歷來被視為可[[通達]]天時、地理、人事之高級占驗法門。其名雖稱「大六壬」，實則「六壬」為通名，「大」字多用以標舉其體系宏富、法度周備，非單指某一單篇[[經文]]。就文獻學而言，今人所稱《大六壬》，常兼指六壬學的核心[[經典]]、總集與後世注釋系統，故其範圍較廣，需依具體版本區分。 按[[道教典籍]]分類與術數歸屬觀之，六壬文獻多收攝於[[太玄部]]

# 太極圖說 ## 概述 《[[太極圖說]]》為[[北宋]][[周敦頤]]所撰之短篇哲理文獻，今本僅二百四十九字，然其[[義理]]縱橫，上貫《[[易]]》學、下開[[理學]]，在中國思想史上實具樞紐地位。其核心命題以「[[無極]]」「[[太極]]」為[[宇宙本原]]之雙重表述，進而推演[[陰陽]]、[[五行]]、[[萬物]]之[[化生]]，並由天道轉入人道，論及[[聖人]]之修養與[[人極]]之建立。就文本性質而言，此篇屬哲學論說，非典型道教[[經典]]；然其宇宙生成論、

# 易圖 ## 概述 《易圖》並非單一成篇之經名，而是一個涵蓋道教與易學中多種圖式、圖說與象數系統的總稱；若以道藏語境觀之，凡以圖像、線畫、方位、卦象、陰陽消長與修煉次第來詮釋《周易》義理者，皆可廣義納入「易圖」範疇。其核心功能，在於以「圖」補「文」：使原本抽象的易理，化為可觀、可循、可操作的宇宙模型與修持路徑。故易圖不僅屬於義理闡發工具，也兼具象徵表意、修真導引與儀式輔助之功能。 從道藏分類言之，易圖相關文獻多散見於[[洞真部]]、[[洞玄部]]、[[洞神部]]、[[

# 易經 ## 摘要 易經是中國古代以六十四卦、卦象與卦爻辭為核心的占筮經典，也是儒家經典與易學的重要文獻。通行本包括《周易》本經及《易傳》十篇，兼有占筮、象數與義理內容。其後世詮釋影響了儒學、道教丹道，以及東亞的卜筮與民俗文化。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 《易經》簡稱《易》。狹義指包含六十四卦卦名及卦爻辭的《周易》本經；廣義則可連同《易傳》與後世易學論述而言。易學是對本經、傳文及其衍生解說的研究，象數與義理是其中兩種主要取向。[^6][^1

# 易道 ## 摘要 易道是《易》所闡發的陰陽變化、天地運行與人事實踐之理。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與涵義 易道一詞在經學文獻中可指《易》的道理。[^5][^2][^3]現代研究中的易道會通具有較具體的用法，張濤於2022年發表的〈劉沅易道會通思想研究〉，即以此指稱易學思想與道教之間的互動關聯。[^5][^2][^3] ## 歷史發展 漢代巴蜀學術提供了易、老會通的重要例子。張濤指出，嚴遵《老子指歸》吸收《周易》的框架與思想，揚雄《太玄經》則仿

# 易程傳 ## 概述 《易程傳》一般即指宋代理學家程頤所撰《周易程氏傳》，亦常被後世簡稱為《程傳》或與《伊川易傳》互見。嚴格說來，它不是獨立於《周易》之外的新經，而是以《周易》經文為依託的義理註疏體著作；其核心任務，不在辯證卦象占筮之術，而在揭發經文中所蘊含的天道人倫、修身治國之義。就經學史而言，此書標誌著宋代以降「義理易學」的成熟，與漢唐以來重象數、重訓詁的傳統形成鮮明對照。 若從道藏系統觀之，《易程傳》本身並非道教經籍，但其所論「太極」「陰陽」「變化」「天理」等語

# 易傳·彖傳 ## 概述 《易傳·彖傳》是《周易》「十翼」之一，專門就六十四卦之卦辭、卦名作義理性的總釋，並以「卦德」「卦體」「卦象」「時位」等概念，提挈各卦的主旨。就文獻性質而言，《彖傳》既是經學注解，也是哲理論述；它不止於解釋占筮文句，更把《周易》從卜筮之書提升為一部關於天道、人生與政治秩序的義理經典。其語言凝練，多以「大哉」「利貞」「剛柔」「時中」等句式，概括一卦之精神，遂成為後世解《易》者的核心依據。 在《道藏》系統中，《彖傳》本身不單獨列為道教經典，而是作為

# 易傳·繫辭 ## 概述 《易傳·繫辭》，通稱《繫辭傳》，與《彖傳》《象傳》《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》合稱《易傳》、亦即《周易》所謂「十翼」之核心。其篇名取義於「繫」即繫屬、附著，「辭」即卦爻辭；就文本功能而言，乃對《周易》經文之義理總結與方法論說明。然《繫辭》並不止於解釋卦爻辭，而是由占筮語境進一步上升至宇宙生成、道器關係、象數思維、德性工夫與人倫政治之綜合論述，遂成為中國思想史上極具樞紐性之經典。 就道藏分類言，《繫辭》本身不屬於道教經典系統中所列《洞真》《

# 易緯乾鑿度 ## 概述 《易緯乾鑿度》是漢代緯書中最重要的「易緯」之一，專門以讖緯方式詮釋《周易》之義理、卦象、曆法與宇宙生成。所謂「緯」，本義為與經相對的輔翼之文；漢人常以「經」為定體，以「緯」為發揮。此書不僅討論乾坤、陰陽、八卦、六爻等易學核心問題，亦廣泛牽連天人感應、卦氣推步、方位數術等內容，故在漢代經學與術數之間，居於承接與轉化的樞紐地位。 若依道藏分類觀之，《易緯乾鑿度》本非道教經典原生系統中的「經」「籙」「戒」類文獻，但其象數宇宙論、卦氣曆法與天人感應思

# 易緯·乾鑿度 《易緯·乾鑿度》是《易緯》諸篇之一，屬於漢代讖緯思想的重要文獻。其名中的「乾」指《周易》六十四卦之一的乾卦，「鑿度」則帶有闡發、開鑿義理之意。此書以《周易》為核心，兼融陰陽、天人感應、數術與宇宙生成觀，試圖為《易》建立一套帶有神秘啟示色彩的義理體系。 作為緯書的一部分，《易緯·乾鑿度》不僅影響漢代以後對《易經》的詮釋，也與道教宇宙論、符瑞觀念及歷代術數思想有所交會。其內容常被後世用來解釋天地生成、帝王受命與陰陽變化等問題，具有重要的思想史意義。 ##

# 易緯乾坤鑿度 ## 概述 《易緯乾坤鑿度》為漢代讖緯「易緯」系統中的重要篇目，與《易緯乾鑿度》並稱，皆以《周易》為本，而以象數、天文、曆法、陰陽五行與災異讖候之說，重構宇宙生成與人事感應的知識框架。其書名中「乾坤」標舉天地之本，「鑿度」則有穿鑿經義、開示幽微之意，表明其並非單純訓詁《易》辭，而是以緯書方式「附經立說」，將《易》上升為可通天人、驗時政、示吉凶的宇宙論經典。 就道藏分類而言，後世收入《正統道藏》者，多歸入[[洞真部]]本文類。這一編次本身即有重要意義：它