# 普度 ## 摘要 普度是道教以誦經、禮懺與施食等科儀，廣泛超薦亡魂的宗教儀式。[^1][^2][^3][^4]其薦拔對象除亡親、祖先外，也包括六道四生、孤魂滯魄；在黃籙齋法中，度亡又與保安在世者、祈福家國相結合。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與範圍 普度一詞也用於廣義的救度眾生。[^5][^6]《太上一乘海空智藏經》卷九將普度與脫離煩惱、生死相連；佛教《觀無量壽佛經疏》善導版卷四則在解釋發菩提心時，論及實踐菩薩大悲願行、還入生死救度眾生。這類用法著重

# 歸命 「歸命」是道教及東亞宗教語境中極為重要的信仰語詞，指將身心、意志與生命主權歸向道、神明、三寶或特定尊神，表達全然依止、皈投與奉獻之意。它既可作為經文中的敬語、發願語，也可作為修持者對至上真理的自我託付。其核心並非單純口頭致敬，而是將自身生命納入超越性秩序之中，承認人身有限，願受道法攝受。 在道教修行中，歸命常與稽首、禮懺、發願相連，帶有強烈的宗教倫理意味。修行者稱「歸命某尊」，意在宣示依靠與敬信，並以此作為入道、受法、誦經、祈禱的開端或結語。由於道教強調「道」為

# 玄真 ## 摘要 玄真是道教文獻中用於仙真分類、存思修持與神聖稱謂的語詞。《雲笈七籤》將玄真列入九品之中，並記載存思玄真的修持；其他道教文獻則有玄真萬福天尊、彌羅玄真境等稱謂。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與用義 《雲笈七籤》卷十一〈至道章〉的注釋引《八素經》，將真分為九品：上真、高真、太真、神真、玄真、仙真、天真、靈真及至真。諸真向外列位，其中玄真朝向北方。經注將九真神置於腦中泥丸的九宮，並強調心存玄真與內外相應的關係。[^1] 《皇經集

# 真皇 ## 摘要 丸山宏引述《玉清贊化九天演政心印集經》卷上第4分段，說明該段描寫天尊將符命傳授給文尼至真皇人（呂祖）和天真皇人的情景；所引經文先見「真皇岀治，金符玉格，自然應行」，後接「當使二真共馭」。[^1] ## 相關條目 - [太上靈寶五符序](/n/scripture/%E5%A4%AA%E4%B8%8A%E9%9D%88%E5%AF%B6%E4%BA%94%E7%AC%A6%E5%BA%8F%281%29) - [太上靈寶五符](/n/scriptur

# 註生 ## 概述 「註生」一詞，在中國宗教文化中主要指涉與生育、孕育、分娩及嬰幼兒護佑相關的神聖職掌，尤以「註生娘娘」最具代表性。其「註」字本有登記、記錄、注定之義，因此「註生」並不僅是對出生時刻的保護，更含有一種生命於未降生之前即已被神明「註記」的宇宙觀。此觀念使生育不只是生理現象，而是納入天命、福祿與陰陽運行之中的宗教事件。 就歷史地位而言，註生信仰屬於華人社會中極具普遍性的生育神信仰之一。它雖未必如媽祖、關帝、城隍等神格那樣具備跨區域的國家性威望，卻在民間生活

# 開皇 ## 概述 「開皇」有兩層主要意涵：其一為隋朝開國年號，其二為道教神學體系中的重要概念。在歷史層面，開皇（581年－600年）是隋文帝楊堅所使用的年號，歷時二十年，標誌著中國自南北朝分裂走向重新統一的重要歷史轉折。在道教神學層面，「開皇」一詞常與「開皇劫」概念相連，用以描述宇宙運化與劫期循環的宏大時間觀念，是道教宇宙論的重要組成部分。 ### 作為年號的開皇 開皇元年（581年）二月，北周靜帝宇文衍禪位於大丞相楊堅，北周政權終結，隋朝正式建立。楊堅以「開皇」

# 除災 除災是道教中用以禳解災厄、消弭不祥、轉化凶象的重要宗教行為與儀式類別。其核心目的，在於透過齋醮、符籙、祈禳、懺悔等方法，向神明陳達信眾的苦厄，請求解除疾病、兵災、旱澇、疫癘、官非、意外等各類災患。除災不僅是一種面向個人或家宅的實際祈請，也反映道教對天地人三界互動、善惡感應與禍福轉化的理解。 在道教實踐中，除災並非單一固定科儀，而是可依不同傳統、道派與地方信仰而變化的總稱。其形式可見於宮觀法事、民間醮會、個人拜懺、建壇誦經與佩符服藥等多種層面。由於中國傳統社會常將

# 高上 ## 摘要 高上是道教文獻中用於神真尊號、經名及天界宮臺名稱的尊崇用語。《雲笈七籤》所見用例包括高上玉皇、《高上虛皇君道經》與高上大有玉清宮，其所指須依具體名號與經文語境理解。[^1][^2][^3]高上並非單一固定神祇的名稱，在不同語境中可兼具尊稱、等級標記與宗教修辭的功能。南北朝以降，上清、靈寶、天師等不同道派發展出各自的經籙、齋法與神名系統。高上常見於這些系統的道經、科本與神譜材料之中，尤多出現在經名之首。常見者如《高上大洞真經》、《高上玉皇本行集經》、《

# 《黃庭經》與身中神觀念 ## 題名範圍 「黃庭」在道教文獻中通常指向《黃庭經》一系文本，但現有正文未區分《黃庭內景經》《黃庭外景經》或其他傳本。因此，本文只就題名所呈現的共同問題作概述：它關注人體內在空間、臟腑神真、精氣神調攝，以及修道者如何以身體作為理解天地與神明的場所。 「黃庭」一詞可理解為身中樞要之處，也可作為內在神明居處的象徵。這使《黃庭經》不同於單純論理的道家文本；它更重視身體內部的神聖化想像，將臟腑、氣脈、神真與修養工夫放在同一套語言中表述。 ## 內

# 三朝科 ## 概述 三朝科，又稱三朝儀，乃道教齋醮科儀中極具代表性的核心[[儀式]]之一。其名「三朝」，本義即於一場齋醮法會中，依早、午、晚三個時段分別舉行朝禮神明之儀；若從科儀結構言之，三朝科並非單一固定文本，而是一套可因應法會目的、壇場等第、奉祀神明與地方[[傳承]]而伸縮變化的儀式框架。其主要功能，在於藉由一日三度的正式朝奏，完成啟請、進表、獻供、宣詞、回向等法事流程，使醮主與眾信眾之禱祈得以透過高[[功法]]師之身，層層上達天曹，達致祈福、禳災、延生、超度與普

# 三清天 ## 概述 三清天是[[道教]][[宇宙]]觀中最高層次的三處[[天界]]，分別為**[[玉清境]][[清微天]]**、**[[上清境]]禹餘天**、**[[太清境]]大赤天**。在道教的天地結構中，三清天位於[[種民]]天之上、[[大羅天]]之下，是[[大道]][[真氣]]所化之清微聖境。後世「三清」一詞亦常指代**[[三清尊神]]**，即主宰此三天的神聖：玉清之主**[[元始天尊]]**、上清之主**[[靈寶]][[天尊]]**、太清之主**[[道德]]天

# 中元齋 ## 概述 中元齋，亦稱中元[[法會]]、中元[[普度]]或中元醮，是道教於農曆[[七月十五]]日中元節前後舉行的重要齋醮科儀。其基本宗旨，在於依據[[地官]]於[[中元日]]校戒罪福、赦免[[幽魂]]之信仰，超薦祖先，普度孤魂，並為現世信眾祈福解厄、[[消災延壽]]。就[[儀式]]性質而言，中元齋兼具齋戒、設醮、誦經、懺悔、施食與薦亡等多重功能，既屬道教內部的救度[[法事]]，也深受民間祭祖觀念與孤魂施濟倫理所支持。 中元齋在道教齋醮體系中，屬於以救度幽冥

# 九曜懺 ## 概述 《九曜懺》乃道教[[星斗科儀]]中專門禮懺[[九曜星君]]之懺法，兼具[[禮讚]]、[[懺悔]]、[[禳解]]與[[祈福延壽]]之功能。所謂「九曜」，在道教與東亞星象信仰中，通常包括[[太陽星君]]、[[太陰星君]]、[[歲星]]、[[熒惑]]、[[鎮星]]、[[太白]]、[[辰星]]，並合羅睺、計都二曜而成九曜系統。此一系統既承接中國古代[[天文]][[曆法]]與[[五星占]]之傳統，又吸收佛教與印度天文學中對羅睺、計都之理解，故其內容兼具本土星

# 伏羲經 ## 概述 《伏羲經》是[[道教典籍]]中一類托名上古聖王伏羲氏所撰的經書，核心旨趣在於以伏羲開天畫卦、立極制器之神話，說明天地生成、[[陰陽變化]]與人身修煉之關係。從[[道教經典]]學的角度觀之，此類經書並非單純敘述伏羲事蹟，而是把「伏羲」塑造成一位受[[道傳]]法、開示易道的神聖祖師，藉由其名義建立[[道教易學]]、[[養生術]]與祭祀法度的權威來源。就文本形態而言，今傳《伏羲經》往往與《太上伏羲經》《伏羲氏經》之類題名相雜，實際內容亦常見異本互出、篇卷

# 伏魔經 ## 概述 《伏魔經》一名，於[[道教文獻]]中並非單指一部固定、單一作者所撰之「孤本經典」，而是後世[[道壇]]對若干以「伏魔」「鎮魔」「[[降魔]]」「[[辟邪]]」為宗旨之經文、法本與真經的通稱，尤其常見於[[正一道]][[符籙]]科儀與民間[[靈驗]]信仰系統之中。若就經典功能而言，其核心並不在抽象哲理，而在實際法事：透過[[誦經]]、步罡、召將、持符、禁制與存思，達成鎮伏[[邪祟]]、安宅驅厲、護持身命、清淨壇場之目的。此類經文在道教內部屬於「法術性

# 元普度 元普度是道教科儀與民間醮祭中常見的普度觀念，通常指在特定時節或法會中，對幽冥眾生、孤魂滯魄與一切有情進行廣泛超度的儀式性行動。其名中的「元」多有根本、原始或本源之義，「普度」則意為普遍濟度、廣泛救拔，因此可理解為以根本法力施行普遍救度。此類概念與中元、普度、水陸法會等信仰實踐關係密切。 在道教傳統裡，元普度並非單一固定科儀名稱，而是與超薦亡魂、施食濟幽、解冤釋結、救拔沉淪等法事精神相通的總稱或相關稱法。它體現了道教「齋以度亡」「功德迴向」的宗教倫理，也反映中國

# 凈宅呪 ## 概述 凈宅呪，亦作「淨宅呪」「灑淨咒」，是道教齋醮科儀中用以潔淨住宅、驅除穢氣、安鎮方所的重要呪語系統。其核心功能，在於以道法所加持之聲音、符籙、水米與行儀，將原本被視為「不淨」的居處空間轉化為可供神明降臨、法事運作與人居安住的清淨之所。就道教實踐而言，凈宅不僅是「除邪」的術式，更是一種空間神聖化的程序，標誌著「凡宅」被重新編入神人交通的秩序之中。 若從道藏分類觀之，凈宅呪並非單獨以一篇定名的大部經典，而多附見於齋醮科本、符籙經法與壇儀文獻中，屬於道教

# 千真科 ## 摘要 維基文庫所列《洞玄靈寶千真科》版本題作一卷，並標示底本出處為《正統道藏》正一部[^1]。 ## 由來與典籍記載 《洞玄靈寶千真科》敘事稱，太極左仙公於吳赤烏三年正月一日登勞盛山精思念道；當日太上道君與諸聖、天真皇人、千真、仙童玉女俱至，並命千真宣說科戒。[^1] 《太極葛仙公傳》記載仙公於赤烏二年正月一日在勞盛山感得太上授予千真科戒，並與眾真演說勸戒；該傳又稱吳主曾在方山為仙公建立洞玄觀。[^2] ## 經文內容 《洞玄靈寶千真科》要求共

# 四斗經 ## 概述 《四斗經》為道教[[經典]]名稱之一，然就現存可得之傳世文獻與《道藏》系統而言，今人對其所指多有歧異，尚未形成穩定一致之定義。從道教經名構成觀之，「四斗」二字最易使人聯想到北斗、南斗、東斗、西斗等[[星宿]]崇拜，或與[[醮儀]]、禮斗、延生度厄等科儀中的「斗」[[法相]]涉；亦有可能指某種以四方[[星斗]]、[[四時]]生化為中心的[[祈禳]][[經文]]。然依目前可考資料，《四斗經》未必必然是今人熟知之大型正統經典，亦可能是地方科本、[[符籙]

# 墓主記 ## 概述 《墓主記》乃道教喪葬科儀中一類以「記亡、告墓、安魂、安葬」為核心功能的經文性文書，並非如《道藏》內某些顯名大經那樣具有高度定型、普遍流傳的單一版本；就現存學界所見，凡稱「墓主記」者，多半是喪儀場合中供道士宣讀、抄錄或附於墓券、告地文、安靈文之類的文本，重在記錄亡者名籍、生平與墓地歸屬，並向墓所之[[後土]]、[[土地神]]、[[地下官司]]作正式陳告。其性質介乎「經」與「科文」之間，既帶有宗教權威性，也具有很強的實務操作功能。 若依《道藏》傳統分

# 守一法 ## 摘要 守一法是道教以意念存守道、氣或身中神靈，追求形神合一的內修方法，亦稱守一。《太平經》的守一重視精、氣、神的凝合，上清經派的守三一則以三丹田神祇為主要存思對象；後世內丹家將守一與精神專注、內視及精氣神的煉化相結合。同名概念另見[[[守一法]]]（https：//lius.cc/n/concept/shouyi_fa）。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與修持背景 守一的早期修持背景，常與《老子》的抱一、《管子》〈內業〉的守一，以及《莊子

# 度亡經 ## 概述 《[[度亡經]]》一名，今人多以之泛稱道教一切以超薦亡魂、拔除罪愆、救苦離幽為宗旨之經典；嚴格言之，並非單一固定文本，而是由多部靈寶、正一[[道經]]與齋[[醮科]]儀中所引誦之救度亡靈諸經組成的經典群。若依[[道教經典]]學之通行分類，相[[關文]]本多見於[[洞玄部]]，亦有部分與[[洞真部]]、[[洞神部]]、[[太玄部]]、[[太平部]]、[[太清部]]、[[正一部]]之法義與科儀相互交涉；其中最具代表者，往往是《[[太上洞玄靈寶無量度人上

# 度人師 ## 概述 「度人師」並非道教中具有固定神位、獨立祀奉系統的常見神名，而更接近於一種宗教職能稱號，意指能夠「度人」者，即負有引導、救拔、教化眾生之責的傳道之師。在道教語彙中，「度」兼具超度、濟度、接引、拔苦等義，「師」則指能授法、傳道、主壇、領眾者，因此「度人師」可理解為對具備救度能力之道士、法師、經師或高道的尊稱。其核心意涵並不在於單一神格，而在於道教救度倫理的角色化表現。 從宗教功能而言，度人師所代表的，是道教由「個人修煉」走向「濟世度人」的實踐面向。

# 度命經 ## 概述 《度命經》在現存[[道教文獻]]中，並非如《太上洞玄[[靈寶無量度人上品妙經]]》那樣具有高度定型、廣泛通行且版本明確的標準經名；其「度命」一名，更多見於後世經目、鈔本題名、科儀引文，乃至地方[[道壇]]的傳抄系統中，用以指涉一類以「延生」「解厄」「保命」「度死籍」為核心功能的[[道法]]經典。就[[道教經典]]學而言，若以《道藏》分類來觀察，與「度命」主題相近者，主要分布於[[洞真]]、[[洞玄]]、[[太平]]、[[太清]]與[[正一]]系統之

# 度魂經 ## 概述 「度魂經」並非今日道教經目中一部最常見、最標準化的單一經名；就現存文獻與民間用法觀之，「度魂」多半指向一類以超薦亡魂、濟拔幽爽為宗旨的[[經文]]、[[科書]]與法本總稱，與[[度亡科儀]]、[[超度]]、[[薦拔]]、[[救苦]]等傳統密切相連。若就[[經典]]學角度言之，後世常見者多為《太上洞[[玄靈]]寶[[無量]]度人上品妙經》、[[救苦經]]、太乙救苦[[護身]]妙經及諸種[[度亡經]]本；而「度魂經」之名，則常見於地方[[道壇]]、宮觀

# 悔過文 ## 概述 悔過文，亦作懺悔文、悔罪文、謝罪文，乃[[道教懺儀]]中陳詞告罪、稟白神明、發露身心[[過失]]之經文與文疏總稱。就宗教功能而言，它不單是「認錯」的文字表述，而是一套具儀式效力的語言行動：透過誦讀、禮拜、焚香、存思、奏告等程序，使懺悔者在神聖秩序中重整自身與天、地、人、神之關係。其核心精神，與道教「罪由己招、悔可轉業」的倫理觀相契合，故在[[齋醮]]、禮懺、度亡、祈福、解厄等科儀中皆屢見不鮮。 從經典學角度看，悔過文並非單一固定經名，而是一類散見

# 日光經 ## 概述 《日光經》或作《太陽星君真經》、又稱《日光太上元始天尊經》，屬於道教中以太陽神信仰為核心的經典之一，主要用以禮讚日宮太陽星君之神德，並闡明其照臨、破暗、消災、延壽、度幽之功用。就其性質而言，此經並非以長篇義理辯證見長，而是偏重讚誦、稱名、祈請與科儀運用，故在道教實修傳統中，常與齋醮、朝科、禮斗、祈晴、驅邪等儀式互相配合。其所表述者，乃道教對太陽之「陽精」與「光明」神格的宗教化理解：太陽不僅是天象，更是秩序、生命與正氣的象徵。 從《道藏》分類觀之，

# 玉京山 ## 摘要 經典以七寶城、宮、玄臺及八方寶樹描寫其景觀，天界朝會則成為人間步虛齋儀模仿的對象。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與天界位置 《元始無量度人上品妙經內義》解釋鬱羅蕭臺、玉山上京時，以玉為山、山上有京說明玉京之名，並將玉京、玉清與玄都玉京相聯繫。這是經典注釋對天界名稱的宗教解釋。[^5] 《雲笈七籤》卷二十一引《玉京山經》，將玉京山置於八方大羅天的中央樞紐。杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》記其位於大羅之中、玉清之上，又列元京山與峨眉山在

# 葛巢甫 ## 摘要 葛巢甫是東晉末年與靈寶經編纂、傳授密切相關的道教人物，為葛洪的侄孫。靈寶經約於公元400年前後傳行，融合既有道教傳統與佛教觀念，其齋法及救度思想對後世道教儀式具有重要影響。葛巢甫的具體生平記載有限，古靈寶經各經的作者與成書先後仍有學術爭論。[^1][^2][^3][^4] ## 生平與家族 關於葛巢甫的具體生平，除他與靈寶經的關係之外，所知甚少。葛氏家族居於句容，與保存、傳授上清經的許氏家族有姻親關係，這種聯繫延續至葛巢甫所處的世代。[^2][

# 說十戒 ## 概述 《說十戒》又稱《十戒經》，是道教戒律系統中一部頗具代表性的早期戒律經典，內容以「十戒」為骨幹，敘述入道[[弟子]]受戒後應當遵守的身口意規範。其性質兼具[[教門]]訓誡、修持規約與入道[[儀式]]文本三重功能，並非單純列舉禁條而已，而是將「戒」置於道教修真、濟世、事師、奉道的整體脈絡中加以說明。就道教[[典籍]]分類而言，此類戒本多與[[正一]]系統、[[三洞]]戒法及早期經戒傳統相互交纏，既可視為戒律文獻，也可視為入道儀式中的規範性經文，和[[洞