# 妖邪 ## 主題說明 「妖邪」是中國傳統文化與道教信仰中的重要概念，泛指各類邪惡的、超自然的靈體或勢力。在道教教義體系中，「妖邪」被視為危害人間、擾亂陰陽秩序的負面力量，既包括自然生成的鬼魅精怪，也涵蓋因人心不善而招致的邪祟入侵。道教修煉的核心目標之一，便是透過內丹修養與外丹符籙，達到辟除妖邪、護佑身心的目的。 「妖邪」一詞本身具有複合意涵：「妖」多指具有變化能力、惑人心智的精靈異類；「邪」則更強調對正道、中正的偏離與危害。兩者合稱，構成了道教驅邪辟煞思想的核心語彙。

# 孤魂 ## 概述 孤魂，又稱孤魂信仰、孤魂祭祀、孤魂野鬼，古代稱為「厲祭」，屬於東亞民間信仰中「厲鬼信仰」的重要形式。此信仰認為因戰爭、械鬥、疫病、殘殺、冤屈、罪行、天災、車禍等意外而枉死者，或無後嗣、夭折而亡者，其魂魄因無香火供奉而成為「厲鬼」，將於人間作祟以尋求祭祀或報復。為安撫這些無主亡魂，避免其為害生民，社會與國家遂發展出統一安葬、祭祀的儀式傳統。孤魂信仰隨閩南人、客家人移民傳布至台灣及東南亞華人社會，成為華人文化圈中重要的民間信仰分支。 ## 歷史淵源

# 干戚 ## 概述 干戚是中國古代一種重要的武器組合，指盾牌（干）與斧鉞（戚）的合稱。在先秦文獻中，干戚不僅作為實戰武器出現，更被賦予豐富的文化與宗教意涵，成為武舞的核心道具、「武力」與「威儀」的象徵，並與遠古聖王的禮樂教化傳統密切相關。 ## 歷史淵源 干戚作為武器組合，起源於上古時期的軍事實踐。在商周時代，盾牌與斧鉞皆為重要兵器，廣泛應用於戰場。據文獻記載，堯舜時期已將干戚融入禮樂制度，形成「干戚之舞」，作為祭祀與軍事操練的重要環節。 《禮記·樂記》明確記載：

# 幽都 幽都是中國古代文獻中常見的冥界、地下世界或陰間之稱，亦可指傳說中死後靈魂所歸之幽冥所在。此概念見於先秦兩漢以降的經籍、方術書與道教文獻，常與北陰酆都、泰山府君、地下之府等觀念互相交疊。就語義而言，「幽」有幽暗、隱蔽之意，「都」有都會、匯聚之意，故幽都可理解為幽冥之所聚集處。 在道教與民間信仰中，幽都並非單一固定的地理場所，而是對陰界秩序的一種概括性稱呼。它既可指亡魂所居之境，也可指冥司治罪、錄魂、受度之處。後世道教經懺、齋醮與度亡儀式中，常以超薦亡靈、開度幽魂為

# 延命 ## 摘要 延命是以延長壽命為目標的養生與宗教修持觀念，在道教文獻中與保全形神、長生及成仙相聯繫。相關實踐包括導引、服氣、服食藥物，也包括行善、誦經與本命齋醮。[^1][^2][^3][^4]相關文獻線索還包括早期道教的《太平經》、對老子思想作宗教化詮釋的《老子想爾注》、涉及中醫學與道教養生的《黃帝內經》，以及內丹南宗典籍《悟真篇》。 ## 歷史與文獻 《漢書》卷三十六記載，漢宣帝時，劉向尚名更生，曾進獻方術書，書中載有製金之術及鄒衍的延命方。宣帝令劉向主持

# 成仙 ## 摘要 成仙是道教信仰中由凡人轉化為仙人、追求長生與生命超越的宗教理想。不同傳統對其境界與途徑有不同理解，包含肉體長存、內丹與心性轉化，以及經死亡或度亡儀式而進入仙界的說法。[^1][^2][^3] ## 名稱與意涵 成仙亦以得道成仙表述，成就此境界者稱為仙人或仙真。在以先天、後天區別神與仙的解釋中，神被視為先天神祇，仙則是由修煉與功行成就的存在，包括仙人與真人。仙傳敘事中的角色較為多樣，《列仙傳》也包含生而具有仙格的神異存在，因此神與仙的這種區分並未涵

# 方仙 方仙是中國古代對一類以方術、養生、求長生、役使鬼神與遊方求道者的統稱，亦可視為早期道教形成過程中重要的思想與實踐來源之一。「方」多指方術、方技，含醫藥、占驗、導引、辟穀、煉丹等知識；「仙」則指超脫凡俗、得道長生的理想存在。兩字合稱，常見於秦漢以來文獻，用以描述追求不死、遨遊名山、往來海上仙境的術士群體。 方仙並非單一宗派或固定教義，而是一種跨越醫學、巫術、占候、方術與宗教想像的文化類型。後世道教在制度化與經典化的過程中，吸收了其中的修煉方法與神仙觀念，並將其納入

# 方位 ## 摘要 中國傳統文獻以東西南北、八卦、干支等表述方位，並將其運用於天文觀測、禮儀布置與道教修持。[^1][^2][^3][^4] ## 方位的表述與測定 方位可用來敘述地點之間的相對位置。《山海經·海內西經》以東、西、南、北及其組合描述各地位置，並將昆侖之虛置於西北。圖繪亦利用方位呈現地理關係：《吳中水利全書》的太湖沿境水口分圖，依各地方位描繪沿湖水口，用以辨別出水口及水流脈絡。[^5][^6] 測影是傳統辨別方位的方法之一。[^7]《明史》卷二十五所

# 旱魃 ## 概述 旱魃是[[中國]]神話傳說中與[[旱災]]密切相關的[[妖怪]]，又稱為魃、旱妖或旱鬼。其名稱最早見於《[[說文解字]]》：「魃，旱鬼也。」在[[中國傳統信仰]]中，旱魃被視為帶來乾旱的邪惡力量，人們在遭受旱災時往往歸咎於旱魃作祟，並發展出各種驅除[[儀式]]與習俗。旱魃的概念不僅見於中國，在日語中「旱魃」一詞直接用以表示乾旱之意，可見其影響之深遠。 ## 歷史淵源 關於旱魃的記載可追溯至[[先秦時期]]。《[[詩經]]·大雅·雲漢》是最早的相[

# 春神 ## 概述 春神是中國神話傳說中掌管春天的神祇，屬於中國傳統五行神祇體系中的重要成員。在道教科儀與神仙體系中，春神與青帝、句芒密切相關，兼具自然神格與方位神性。中國古代以農業社會為基礎，春天象徵萬物復甦、生機勃發，因此春神在民間信仰與道教祭祀中均佔有重要地位。春神信仰融合了上古自然崇拜、戰國陰陽五行思想以及道教神仙體系，形成了兼具哲學意涵與民俗實踐的多元面向。 ### 先秦時期 春神信仰可追溯至先秦文獻。《山海經·海外東經》記載：「東方句芒，鳥身人面，乘兩龍

# 木神 ## 概述 木神是[[道教]]及[[中國]]傳統[[宇宙觀]]中，與「木」這[[一行]]（[[元素]]）相關的[[神祇]]概念。在道教的五[[行神]]祇體系中，木神屬於[[五方]][[上帝]]之一，掌管東方，主[[春令]]，象徵生發與成長之力。[[木德]]之神又被稱為青帝，是古代[[祭祀]]體系中重要的[[星辰]]與[[方位神]]祇，反映了先民對[[自然]]運行規律的崇拜與理解。 ## 歷史淵源 木神[[信仰]]源於中國古代的[[五行思想]]與[[天帝]]崇

# 本草 ## 概述 「本草」是中國傳統藥學的古稱，在中醫藥學體系中具有核心地位。古代所指「本草」，含義廣泛，既可指稱中藥本身，亦可指涉中藥學這門學問，或泛指歷代本草學的相關著作。本草一詞的由來，據說與「以草為本」的觀念有關，蓋因中藥材中草本植物佔據大宗，故古人以「本草」統稱各類藥物及其學問。在藥史學的範疇中，本草是中國傳統藥物學的古老稱謂，專指中國歷代記載藥物的專門著作。 本草學作為一門系統化的知識體系，研究範圍涵蓋藥材飲片的來源、採製方法、性能特徵、功效主治，以及臨

# 東方 ## 摘要 東方是太陽升起的方位。在中國傳統的方位觀念中，東方與震卦、春季及五行之木相配，並以青龍為象徵，具有初明與萬物初生的意義。[^1][^2]中國古代也有以左表示東的用法，部分傳統地圖採左為東的配置。道教部分修持傳統有面東、朝東與迎氣等做法，以攝養日出之氣、導引清陽及啟發生機為修煉意旨。 ## 方位與地域意象 《爾雅》〈釋地〉以方位組織地域與物產的敘述，並以東、南、西、北及中央分述五方。書中以比目魚為東方異物，稱其名為鰈、須相並而行；列舉各方美物時，則

# 桐木 ## 概述 桐木，指由油桐、梧桐或泡桐製成的木材，材質輕而堅韌，不易磨損，氣干密度0.23－0.40克/立方釐米。常用於樂器、木屐等用品之製作。耐腐爛、酸鹼，故亦常用於棺材之製作。 特性 經過乾燥的桐木，不易吸收水分和潮氣，具有高度的保存性。導熱係數相較於其它木材來的小，燃點可達425度。桐木不論天氣變化，均可穩定音色，有「琴桐」之稱。因此特性，而常用於中國彈撥樂器製作，如古箏、揚琴、琵琶、柳琴、中阮等，都以桐為板面。 ## 歷史淵源 桐木在道教文化中，常

# 楚辭 《楚辭》是中國文學史上極具代表性的詩歌總集，主要收錄屈原、宋玉及後世楚辭體作品。其語言瑰麗、想像奔放、情感深摯，對後世文學與宗教思想皆有深遠影響。在道教史與道教文學研究中，《楚辭》不只是文學經典，也因其神遊、招魂與升真意象而成為理解中國早期宗教想像的重要文本。 道教重視經典吸納與文化轉化，《楚辭》中大量神靈名號、天界行旅、巫祝辭令與求仙圖像，與道教的神仙信仰、齋醮科儀和存思傳統形成密切對話。尤其《離騷》《九歌》《招魂》《遠遊》等篇，為道教吸收楚地巫風、祭祀語彙與

# 水怪 ## 概述 巨型海蛇攻擊海上船隻 《海底兩萬里》插圖中的水怪 水怪（Sea monster，或稱「海怪」以特指海洋中的水怪）是指生活在水裡的神話傳說和未知名的生物。普遍認為，在海中大約1000米深的地方，有許多大型未知生物，體長約在18-20米之間。 水怪形式多樣，如龍、海蛇及長有多支手的怪物等。 有關水怪的記載 早期包括航海家會遇到許多[[天災]]，對於陌生的環境包括大海，有不少傳說里提到有海怪。可能是有人看到了包括鯨魚和其他海洋生物傳出來，然後這些人把

# 河海 河海在道教語境中，指黃河、江河與大海等水域，也可概括為水府、江海神靈所統攝的自然與宗教空間。道教重視山川海瀆，認為河海並非單純的自然景觀，而是天地氣化流行、神靈居處與災祥顯現的重要場域。河海因此與四瀆、水府、龍王等信仰密切相關。 在道教宇宙觀中，河海具有調和陰陽、流通氣脈與承載生命的作用。它們既可能是神仙出入的通道，也可能是降雨、治水、航運與漁鹽生計的依憑。道教對河海的觀照，結合了古代水神崇拜、國家祭祀制度與民間祈禳實踐，形成一套具有實用性與神聖性的知識系統。

# 河石 ## 概述 「河石」一詞並非道教經典中的固定專名，通常可理解為河床之石、河岸石材，或地方民俗中具有特定象徵意義的石頭。在道教與中國民間信仰脈絡中，石頭常被賦予鎮煞、定界、載靈、記功或標記空間的功能，因此「河石」可作為一種自然物質與宗教象徵交會的概念來理解。一般認為，石頭之所以在宗教文化中重要，是因其堅固、久存與可作界標的特性。 在道教體系中，石與山、川、地脈之間關係密切。道教重視地理形勢、洞天福地與風水脈絡，石頭往往被視為山川精氣所凝結的物質表現。若河石位於河

# 海外 ## 概述 「海外」在道教與中國傳統宗教語境中，通常不是單指現代地理學上的國界之外，而是指遠離中土、邊陲之外，乃至海上、海外仙境與想像中的神仙世界。道教文獻中常以「海外」指涉與人間相隔的靈境、方外之地，並與蓬萊、方丈、瀛洲等海上三神山的敘述相連。這類概念把現實航海經驗、地理想像與神仙信仰交織在一起，形成道教宇宙觀中的重要空間意象。 在後世漢語語境裡，「海外」也逐漸兼具文化與社會意義，用來指稱中華本土之外的地區、華僑華人所在之地，或泛指異域世界。不過若就道教思想而

# 湯問 《湯問》是《列子》中的一篇，屬先秦道家思想的重要文本之一。今傳本《列子》共八篇，篇名多以寓言、哲理命題命名，而《湯問》尤以敘事與問答相結合的方式，呈現古代對自然、技藝、宇宙與人生的思辨。其內容多藉神話、傳說、寓言等形式，展現道家對「道」與萬物變化的理解。 《湯問》之名，通常取自篇首以商湯問事為引，故稱「湯問」。本篇所收錄故事，涵蓋大鵬、愚公、夸父、伯牙學琴、造父御馬等類型，雖不全皆出於同一時代，卻共同構成一幅以超越常識、反思人力限度為主題的思想圖景。其文學性極強

# 瓊枝 「瓊枝」本義為美玉般的樹枝，常用來形容珍貴、潔白、華美之物。在中國傳統文化中，此詞多見於詩文與神仙意象，與瑤池、仙山、瓊林等語彙相互呼應。於道教語境裡，瓊枝往往指涉仙境中的靈木瑞植，或以其華美清淨的形象象徵超凡脫俗的境界。它不屬於道教中具固定神格的名目，而是一個富有審美與象徵意義的概念。 道教善於以自然物象比喻真境，認為仙界景觀並非凡俗世界的簡單放大，而是清虛、光潔、靈妙的另一重存在。因此，「瓊枝」常出現在描寫仙宮、寶殿、靈山勝境的文字中，與芝草、玉樹、金童、玉

# 神仙 ## 摘要 神仙是中國神仙信仰與道教中，關於長生不死、超常能力及修道成仙理想的宗教概念。其觀念在戰國、秦漢的神仙家與方仙道傳統中發展，道教繼承後，逐漸形成成仙理論，以及具有等級和職司的神仙譜系。神祇類的同名條目另見[[神仙]](https://lius.cc/n/deity/shen_xian)。[^1][^2][^3][^4] ## 概念與特徵 道教的神與仙可以被編入共同的譜系，其來源與性質卻各有差異。部分尊神被理解為道與氣的化身，具有統領仙真的地位；另一

# 羌胡 羌胡是中國古代文獻中對西北及西部若干族群的合稱或泛稱，並非單一固定民族名稱。其字面結合「羌」與「胡」兩類邊疆族群稱呼，常見於先秦至漢晉以降史籍與地理記載之中，用以指涉活動於隴右、河西、西域及更廣泛北方、西北邊地的人群。由於古代中原史家常以華夏中心觀點分類四方族群，因此「羌胡」的使用多帶有概括性、他稱性與時代差異。 在道教及中國傳統文化語境中，羌胡一詞多出現在與邊疆交通、軍事往來、風俗記述及地理想像相關的文獻裡，反映中原王朝對西北族群的認知方式。其所涵蓋的人群在不

# 羽人 「羽人」是中國古代文化中一類帶有神仙想像色彩的形象，原指身生羽翮、可乘風飛行的超凡之人，後來在道教語境中逐漸成為得道者、仙真、或接近神仙境界者的代稱。羽人之「羽」，不僅表示飛昇能力，也象徵脫離塵濁、超越凡俗與生命昇華。 在道教思想裡，羽人常與仙人、真人、飛升等概念交疊。它既可作為神話中的理想人格，也可作為修煉成果的象徵：透過服食、導引、存思、煉丹、守一等方法，人得以由凡入聖，逐步接近「羽化」的境界。因此，「羽人」既是文學意象，也是宗教理想的投射。 ## 歷史淵

# 蓬萊 蓬萊是中國古代神話與道教傳統中的重要仙境概念，常與方丈、瀛洲並稱為海上三神山。其形象多被描繪為位於東海之中、雲霧縹緲、仙真居處的靈境，象徵超脫塵世、長生不死與神仙世界的理想空間。自先秦以降，蓬萊逐漸由神話地理意象發展為宗教想像與文化符號，在文學、藝術、宮觀命名與帝王求仙活動中都具有深遠影響。 在道教語境中，蓬萊不僅是想像中的仙島，也常被視為神仙所居、經籍所藏之所，帶有強烈的神聖性與知識性。後世「蓬萊」之名亦常被借用於山名、樓閣、書院、宮觀或文集，以寄託清高超逸、

# 蛟龍 蛟龍是中國古代神話與文學中常見的水中異獸，通常被描述為能興雲致雨、盤踞江河湖海，並具有潛伏、變化與騰躍之力。其形象介於蛇、龍與水怪之間，在道教、民間信仰與文學敘事中皆有豐富表現。蛟龍不僅是自然力量的擬人化，也常被視為具有靈性的水域神異存在。 在道教語境中，蛟龍與龍、水府神明、降雨禳旱等觀念相連，常出現在治水、降魔與雷法敘事中。它既可能象徵未經馴化的水性之力，也可能作為修道者或神明所能降伏、役使的靈異對象。蛟龍因此具有強烈的雙重性：一方面代表威能與變化，另一方面也

# 變身 ## 概述 「變身」在道教語境中，指神明、仙真、修行者或法術行使者在特定情境下改變形貌、身份或靈質的能力與現象。它既可指神靈顯化時的多重身相，也可指修行者透過存思、步罡、服氣、符籙或內丹修煉而達致的身心轉化。一般認為，道教的變身觀念並非純粹神話想像，而是深嵌於宇宙論、形神論與修煉論之中，呈現「形可易、神可通、身可化」的宗教世界觀。 在道教體系中，變身與「化身」「分身」「顯形」「降真」等概念相近，但並不完全相同。變身強調的是由一種形態轉為另一種形態，可能是暫時性的

# 赤虯 「赤虯」一詞，字面指赤色的虯龍。虯本為龍屬之名，常用以形容有角而未騰達之龍，或形態盤曲的神異龍物；「赤」則標示其色彩與火性。於道教與中國傳統神話中，赤虯多帶有靈獸、異類神物的意味，常與雲氣、雷電、山川精怪或仙真乘騎的想像相連。它不必然是一尊獨立神祇，但可作為道教宇宙觀中神異生命形態的一種代表。 在文學與宗教語境裡，赤虯常被用來塑造超凡景象：或作為仙真坐騎，或作為靈驗異獸，亦可能象徵陽氣升騰、神力盤結、火德旺盛。由於龍類意象在道教中極為豐富，赤虯的形象也常與飛升、

# 造人 「造人」指創造人類之意，在中國古代神話、哲學與宗教語境中，常與天地化生、女媧補天與捏土造人等敘事相連。此概念並非單一固定教義，而是關於人類起源、生命生成與宇宙秩序的一組觀念集合。造人在道教中，既可理解為對天地生化之功的想像，也可與「道生萬物」的宇宙論互相參照。 在民間敘事裡，造人最著名的故事是女媧以黃土摶人，賦予人類生命。此一傳說後來與多種文學、宗教詮釋交織，成為中國文化中解釋人類從何而來的重要圖像。就道教而言，雖不以「造人」作為單一教條，但其宇宙生成觀、神仙修

# 金烏 金烏是中國古代神話中與太陽密切相關的神鳥形象，常被視為日中之精、日之化身或太陽的象徵。它與玉兔相對，一為日，一為月；一為陽，一為陰。金烏的形象多為三足烏，故又常稱「三足烏」或「赤烏」，是中國太陽神話中最重要的意象之一。 在道教、神話與文學傳統中，金烏不僅是天象符號，也具有強烈的神靈色彩。它象徵光明、剛健、升騰與生長，並與扶桑、日出、東方等意象相聯。其文化意義遠超一般鳥類形象，已成為理解中國太陽崇拜與宇宙觀的重要入口。 ## 歷史淵源 金烏的神話源流甚早。先秦文