# 后土寶誥 ## 概述 《后土寶誥》為道教讚頌后土皇地祇之經誥，屬於寶誥系統中的典型文本之一。所謂寶誥，乃道教於科儀中用以稱揚尊神德號、申明神職、啟請鑒臨的韻散兼具之讚文，常見於早晚功課、齋醮、懺儀與各類祈禳法事。就其文體而言，寶誥通常以「志心皈命禮」起首，接續神宮、神號、德業、職權與歸依禮讚，屬於高度程式化的宗教語言；《后土寶誥》亦不例外，故可視為道教神明讚辭與儀式語彙成熟化的代表材料。 就道藏分類而言，《后土寶誥》本身多不以單行經卷之形態固定編入某一單部經典，而常

# 周元公集 ## 概述 《周元公集》為北宋周敦頤（1017—1073）之文集彙編，周敦頤諡號「元」，故後世稱「周元公」；其又號濂溪，故亦見稱「濂溪先生」。此書非周氏自編，而是後人依其著述、語錄、詩文與附錄材料加以輯錄而成，所收最核心者，為《太極圖說》與《通書》兩大文本，此外尚兼收詩、記、銘、雜文、書札及後世附載之年譜、序跋、誥命等。就形式言之，屬儒家文集；就思想言之，則開宋明理學形上學之先聲，對後來二程、朱熹、陸九淵以下諸家，皆有深遠影響。 若依道藏分類觀之，《周元公

# 周易本義 ## 概述 《周易本義》為南宋理學家[[朱熹]]註解《周易》之代表作，亦是其[[易學]]思想成熟定型的核心文本。朱熹治《易》，不以純粹玄談[[義理]]為先，而以「《易》本卜筮之書」為根本立場，主張先明卦[[爻辭]]之文義與占筮語境，再由文入理、由象證理，以求《易》之本旨。此種方法，使《周易本義》兼具[[經學]]訓詁、[[筮法]]理解與理學闡發三重面向，在宋明易學史上極具樞紐地位。 依《道藏》分類而言，《周易本義》本屬儒家[[經典]]註本，並不直接列入[[道

# 喇嘛神數 ## 概述 「喇嘛神數」是中國傳統命理數術與藏傳佛教文化交融所產生的一種占卜命理系統。「喇嘛」一詞源於藏語，意指藏傳佛教的僧侶，而「神數」則是中國傳統文化中對預測命運、占卜吉凶之術的稱呼。這一名稱反映了漢藏文化在宗教與數術領域的交流與會通，是民間信仰中融合多元宗教元素的重要例證。 此類占卜術通常結合藏傳佛教的宗教符號、咒語或法器，與漢族傳統的陰陽五行、八卦易理等數術理論，形成一套具有跨文化特色的命理占驗系統。在民間信仰場域中，此類術數往往被用於趨吉避凶、指導

# 大還心鑑 original_pinyin: da_huan_xin_jian translated_title: 大還心鑑 ## 概述 《大還心鑑》一卷，乃論述「大還丹」修煉義理之道教丹書。其書面上以外丹術為主，實則已大量吸納內丹的心性論與象徵詮釋，故學界多視之為外丹向內丹轉化之過渡文本。所謂「大還丹」，在道教煉養傳統中常指高階丹成之境，兼具物質煉製與形上證成兩層意義；而「心鑑」則是以心如明鏡、能照能辨為核心的認識論工具，強調修煉者須以澄明之心觀照鉛汞、坎離、火候等

# 天人感應 ## 摘要 天人感應是中國古代認為天與人能相互影響、感通的思想學說，常以天象、氣候與自然現象的變化，說明人間政治及善惡行為的吉凶後果。其思想在先秦已有淵源，至西漢經董仲舒以陰陽五行加以系統化，成為漢代政治思想的重要內容。此說既為君主受命於天提供依據，也以災異譴告約束君主，後來又為道教吸收，與神仙信仰、修煉及承負報應等觀念相結合。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 歷史淵源 天人感應的思想淵源早於董仲舒。《尚書》《論語》等先秦典籍已有將天與人事

# 太極拳譜 ## 概述 「太極拳譜」並非單一孤本，而是一個涵蓋太極拳理論、歌訣、拳論、密訣與傳承說明的文獻群。若以[[道教文獻]]分類觀之，太極拳譜雖不屬於道藏正統經名中的固定一卷，然其思想來源、語彙結構與修煉觀念，與道教[[洞玄]]、太玄、太清一系之內修、性命[[雙修]]與[[自然]]無為精神相通；在後世[[武術]]整理中，亦常被置於「內家拳譜」的脈絡下，成為理解太極拳理論的核心文本。 從文體上看，太極拳譜多用文言、偈語、歌訣、對偶句與短篇論述構成，兼具「口傳心授」

# 太極貴人 ## 概述 太極貴人，為[[中國]]傳統命理學神煞系統中重要的吉曜之一，屬於「貴人」類判斷標記。其名稱雖取「太極」二字，實際上並非[[人格化]]神明，亦非道教科儀中具有固定神格之尊神，而是命理家依據干支配屬、陰陽氣化與五行[[方位]]所建立的象徵性範疇。就四柱推命而言，太極貴人主要用以觀察命局是否具備靈性、[[悟性]]、學術緣與玄門緣，並不直接決定富貴貧賤，而是作為命局細部氣質的重要補充。 在[[傳統術數]]結構裡，太極貴人與[[天乙]]貴人、文昌貴人、福

# 太極隱芝 change_log: 「太極隱芝」是帶有濃厚道教仙真想像的術語，結合了太極與芝兩種重要意象。太極在道教宇宙論中象徵天地未分、陰陽未判之前的本原狀態；芝則常指靈芝、仙芝，為道教仙藥、瑞草與長生象徵。將兩者合稱，通常表示一種來自太極本原、隱而不顯、具有神異功效的仙真靈物或玄妙境界。 此詞見於道教仙經與靈寶、上清相關語境時，往往並不只作植物名理解，而兼具宇宙生成與修真象徵。它可指仙境中稀有的靈芝，也可指修煉者在特定內觀、感應或受度情境中所見的神聖徵象。由於文獻

# 安土地咒 ## 概述 安土地咒，又稱安土地[[神咒]]、安土地主咒、安鎮地基咒，為[[道教齋醮]][[科儀]]中最常見的起壇咒語之一。其作用在於啟建壇場前，先以咒力召請當方[[土地神]]、[[社稷神]]及諸方[[神祇]]，安[[鎮壇]]基，澄清界域，使[[道場]]得以成為[[潔淨]]、穩固、可通[[神明]]的[[神聖空間]]。此咒雖篇幅短小，卻在[[道教科儀]]體系中具有「開壇定界」的基礎功能，屬於儀式程序中不可或缺的一環。 就道教[[經典]]分類而言，安土地咒本身

# 感應思想 ## 概述 感應思想是道教思想中極為核心的一類觀念，指天道、神明與人間行為之間存在可相互回應的關係。其基本意涵在於：人的善惡、誠敬、修持、齋戒、祈禱等行為，能引發神靈或天地之氣的回應；反過來，神明的護佑、譴責、降福、示警，也會在人的生命與社會秩序中顯現。這種「感而遂通」的理解，使道教的修行、齋醮、祈禳、功過觀念與倫理實踐彼此貫通。 感應思想並非單純的迷信式因果，而是建立在天人相應、陰陽感通與道氣流行等宇宙論基礎上。它一方面強調誠敬與修德的重要，另一方面也賦予

## 概述 「抽坎填離」是[[道教]][[內丹]]與養生語境中常見的術語，屬於以《易》象說明身心[[修煉]]的工夫語。其核心是以[[八卦]]中的[[坎]]、[[離]]為譬喻：坎為水，象徵腎、精、陰中之陽；離為火，象徵心、神、陽中之陰。所謂「抽坎」與「填離」，大意是從坎中取其[[真陽]]，以補離中之虛；在[[修持]]語境裡，常被解作調和[[坎離]]、濟[[水火]]、使[[心腎相交]]的[[內煉]]方法。 在[[道教術語]]中，這一說法並不只是醫學或生理上的比附，而是用來指涉

# 文王八卦 文王八卦又稱[[後天]]八卦，相傳為周文王所創，是《易經》八卦體系中的重要組成部分。與伏羲先天八卦不同，文王八卦強調天地萬物的生成變化過程，將八卦與[[方位]]、時令、[[家族倫理]]等概念相結合，形成一套完整的宇宙觀和人生哲學體系。 文王八卦以「帝出乎震」為起始，描述萬物從東方震卦開始，經歷生長、成熟到歸藏的循環過程。其方位排列與先天八卦有明顯差異，並與五行、九宮等傳統文化概念緊密結合，對後世風水、占卜等術數影響深遠。 ## 歷史淵源 文王八卦的起源可追

# 曲成萬物 ## 概述 「曲成萬物」是出自《[[周易]]·繫辭上傳》的重要哲學概念，意指[[聖人]]通過委婉、迂迴的方式成就萬物，體現了[[道家]]與[[儒家思想]]中「[[無為而治]]」與「[[柔道]]取勝」的深層[[智慧]]。此概念強調不以直接、剛強的手段行事，而是順應事物本性，[[以柔克剛]]、以曲取直，最終達成廣大博厚的[[治世]]成效。 ## 歷史淵源 「曲成萬物」一語最早見於《周易·繫辭上傳》第九章： > 「廣大配天地，變通配[[四時]]，陰陽之義配[

# 水火既濟 ## 摘要 水火既濟是《周易》既濟卦的稱名，為六十四卦中的第六十三卦，卦象為䷾，由上坎下離構成。既濟表示事已完成，其卦辭與象辭同時強調守成及預防禍患。水火交濟的意象也見於道教內丹、中醫心腎關係及佛教經疏的詮釋。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 名稱與卦象 既濟卦以坎為上卦、離為下卦；坎象水，符號為☵，離象火，符號為☲，因而稱水火既濟。六爻由下而上依次為陽、陰、陽、陰、陽、陰，陽爻居初、三、五位，陰爻居二、四、上位，六爻皆當位。與之相

# 河圖寶錄 ## 概述 《河圖寶錄》為中國道教圖讖經典之一，重在以「河圖」為宇宙生成、陰陽數理與王化秩序之本，闡發天人感應、治世應運與齋醮禳祈之義。其書名所示，「河圖」本為上古瑞應與數術之源，「寶錄」則帶有道教靈文、秘籙、神授文獻的性質，故此經在道教文獻中常被視為兼具圖讖、符瑞、教化與科儀功能的典型材料。從內容觀之，它不僅討論天地定位、日月星辰、雨暘寒暑、山川草木等宇宙秩序，亦進而推及人間政教、風俗、刑罰與太平實現，顯示其並非單純玄談，而是以「天道—王道—民道」貫通的宗

# 淮南鴻烈 ## 概述 《淮南鴻烈》通稱《淮南子》，原名《鴻烈》，又稱《淮南內篇》《淮南王書》，為西漢淮南王劉安及其門客集體撰成之思想總集。其書非單一作者獨立寫作，乃以劉安定其綱領、門客分章論述而成，兼采先秦諸子百家之說，以道家為宗骨，融匯陰陽、儒、法、名、墨、兵、農、方術等諸端，尤重黃老之學。就內容言，既論宇宙生成、天人感應、治國術數，亦涉天文曆法、地理風土、養生修煉與軍政得失，實為漢初學術之鉅編。 在道藏分類上，《淮南鴻烈》本屬先秦[[兩漢]]子書，不是道教科儀經

# 相地卜宅：風水選址中的觀形與占問 ## 名稱與範圍 「相地卜宅」可理解為傳統風水與陰陽術數中關於宅地、墓地選擇的一組觀念。就輸入正文而言，「相地」重在觀察山川、水系、地形與環抱之勢；「卜宅」則偏向以占問方式判斷居處或葬地的吉凶。二者都關心人所居處與自然環境之間的關係，但前者較接近形勢判讀，後者較接近術數占驗。 ## 相地的觀形 正文以山勢、水流、開闊平地與「藏風聚氣」說明相地原則。這些語詞呈現傳統風水對地形秩序的重視：山可作為依靠，水可象徵流通與聚集，左右環抱則被

# 紫微鬥數 ## 概述 紫微斗數是源自中國古代的算命方法，用農曆的出生年、月、日和時辰來排個人命盤，進而窺探吉凶。 排個人命盤時，與西洋占星術不同，不查星曆：命盤分十二宮垣，以干支為經緯，星宿羅布，將中天諸星、北斗諸星、南斗諸星、神煞等諸星列置其中。透過命宮之納音五行數先推算出紫微星位置，其餘中、南、北三斗等共13顆星位置再因紫微星而排定，含紫微星在內共主星14顆，也因以紫微星為首，故稱為「紫微斗數」。 歷史 紫微斗數，相傳為五代方士陳摶（872年—989年）觀星所

# 紫陽真人 ## 概述 紫陽真人，通常是指宋代道士張伯端（約987—1082）在後世道教傳統中所獲尊稱，亦是內丹道發展史上極具代表性的祖師名號之一。其「紫陽」二字，既帶有道教尊神尊真命名的典型修辭，也反映宋元以來對其修煉成就與丹法體系的高度肯定。就宗教史而言，紫陽真人並非單純的歷史人物稱謂，而是經由道教祖師化、神格化而形成的仙真形象，兼具真人、祖師與宗派開創者等多重意義。 在道教史上，紫陽真人的地位主要建立於《悟真篇》及其註疏所構成的內丹思想傳統之上。此書以詩偈體闡述

# 諸葛神數 ## 概述 《諸葛神數》又稱《諸葛神算》、諸葛靈籤，乃近世華人社會流傳甚廣之一類籤占書。其性質屬民間術數與籤詩文化之結合，並非《道藏》所收正統道經，故不宜直接歸入道教經典之列；然其流通於宮觀、廟宇、壇場與市井卜筮之間，與道教科儀、靈籤、扶乩、卜筮文化長期交錯，故在宗教民俗史上具有相當重要之觀察價值。此書以簡短謎語式籤文示機示兆，重在「問事—得籤—解籤」的實踐流程，形成一套可操作、可傳播、可再詮釋的占驗文本。 就《道藏》分類而言，《諸葛神數》不屬於洞真、洞玄

# 鍊丹歌訣 ## 概述 鍊丹歌訣是道教及相關修煉傳統中，將內丹或外丹修煉原理，以歌辭、韻文、訣要形式加以濃縮傳授的文類。此類作品通常不以敘事為主，而以隱語、譬喻與口訣方式，概括鉛汞、坎離、火候、藥物、採補、調息等修持關鍵，使修行者便於誦記與體會。其語言多半精簡含蓄，既承續古代方士術數傳統，也深受道教經典化過程影響。 鍊丹歌訣在道教修煉史上具有重要地位。外丹時期，歌訣常用以傳授爐火操作與藥物配伍；內丹興起後，歌訣則更多轉向身心性命修煉的比喻系統，成為師徒口授心傳的重要載體

# 陰陽觀念在道教與術數中的位置 ## 概念範圍 陰陽是中國古代思想中用來理解變化、對待與生成的重要範疇。它不只指兩個固定實體，也常用來描述明暗、動靜、剛柔、升降、內外等關係。本文僅就正文已見的《易經》、太極圖像、中醫、風水、占卜與命理等線索，說明陰陽如何成為道教與術數傳統中反覆使用的分析語彙。 陰陽觀念早見於先秦以來的經傳與諸子論述，在《易》學傳統中尤與卦爻變化、天地生成、時位消長相關。道教承接這一思想資源時，常把陰陽放入宇宙論、身體觀與修煉論之中，用以說明氣化流行、

# 人體小宇宙 ## 概述 「人體小宇宙」是道教及中國傳統文化中的一個核心哲學概念，又稱「人身一小天地」。此觀念認為人體的結構與運作機制，如同宇宙天地的縮影，人身的[[精、氣、神]]對應天地的精華，而體內的[[經絡]][[臟腑]]運行則與[[自然]]界的[[陰陽五行]]變化相互呼應。這一思想深刻影響了中醫理論、內丹修煉、[[道教養生]]及傳統[[武術]]等領域，是理解中國傳統人[[身觀]]與宇宙觀的關鍵樞紐。 ## 歷史淵源 人體小宇宙的思想淵源可追溯至先秦[[道家思

# 六爻預測術 ## 概述 六爻預測術，亦稱六爻占筮、[[納甲]]六爻，乃[[中國]]傳統[[易學]]占卜的重要分支。其核心方法，是以一卦六爻為基本單位，依問事者所起之卦，結合陰陽[[爻變]]、五行生剋、天干地支、六親、[[世應]]、[[月建]]日辰等因素，推演所問事項之成敗、遲速、得失與應期。六爻之所以獨具系統性，正在於它並非僅憑卦名取象，而是將《周易》的[[象數]]思維與後世[[術數]]的推演規則結合，形成一套可操作、可驗證、重實占的預測模型。 就歷史地位而言，六爻

# 后土皇寶誥 ## 概述 《后土皇寶誥》又稱《后土寶誥》《后土娘娘寶誥》，屬道教科儀中專門用以稱揚、禮請后土皇地祇的寶誥文。寶誥是道教祭儀語彙中的核心文體之一，兼具讚頌、啟請、宣告、禮拜等多重功能，常見於齋醮、謝土、安葬、超度、祈福、安宅等儀式。其語言以駢儷為主，句式整飭，善於以尊號、功德、職司三者並舉的方式，建立神聖臨壇的宗教效果。就文本性質而言，《后土皇寶誥》並非敘事型經典，而是儀式型經典；其價值更多體現在禮儀實踐、神明表述與宇宙秩序建構之上。 若以道教經典分類而

# 周易·繫辭 ## 概述 《周易·繫辭》又稱《繫辭傳》，為《周易》「十翼」之一，今本分為上、下兩篇，合稱《繫辭上傳》《繫辭下傳》。其性質不在重複卦爻辭之字面，而在於從義理層面總釋《易》之本旨，說明何以「易」能成為經典，何以卦爻符號能通於天地人事。就經學體系而言，《繫辭》是將占筮之書提升為宇宙論、人生論與修養論之樞紐文本；其所論「陰陽」「變化」「象數」「太極」「生生」諸端，構成後世易學、理學與術數之共同語彙。 就道藏分類而言，《周易》本非道藏正典，亦不屬道教經卷之內收；

# 周易程氏傳 original_pinyin: Zhou_Yi_Cheng_Shi_Zhuan translated_title: 周易程氏傳 ## 概述 《周易程氏傳》，又稱《伊川易傳》或《程氏易傳》，乃北宋大儒程頤（字正叔，世稱伊川先生）註解《周易》之代表作。此書以六十四卦卦辭、爻辭為主，兼及《彖》《象》《文言》等傳，並非著重占筮術數之操作，而是以義理闡發經旨，故在中國經學史上被視為宋代理學易學之樞紐文本之一。其註解方式簡峻明快，少繁辭，多提綱挈領，重在由卦爻之變

# 四象與八卦 ## 概述 四象與八卦同屬中國古代宇宙論與象數體系的重要概念，在易學、道教、曆法與占筮傳統中皆占有核心地位。四象通常指少陽、太陽、少陰、太陰，或以青龍、白虎、朱雀、玄武等方位神獸的象徵系統加以理解；八卦則由乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八種卦象構成，用以表達天地萬物的變化規律。二者雖在不同文獻脈絡中各有側重，但都屬於以象徵方式理解世界的基本範式。 在道教思想中，四象與八卦不僅是占驗與術數工具，也可視為修持、煉養、齋醮與法術敘事中的宇宙結構。它們常與陰陽、五

# 增廣玉匣記 ## 概述 《增廣玉匣記》為明清以來流傳極廣之民間擇吉通書，亦可視為道教神煞曆法、民俗禁忌與日用術數的匯編型文獻。其名雖承託於東晉[[許遜]]之《玉匣記》，然今存諸本多屬後世層累增補之成果，故「增廣」二字，正標示其由單一題名轉為複合文本的歷史過程。此書的核心功能，並非闡發高玄教義，而在於為民眾提供可操作的行事準則：何日宜祭、何時可婚、何處可葬、何事當避，皆以干支、神煞、五行生剋與吉凶值日來裁決。 從道藏分類觀之，《增廣玉匣記》並不屬於道教三洞四輔中經、律