# 天符印 ## 概述 天符印，又稱《天符經》，是韓國道教哲學文獻，據稱全文僅八十一字。根據傳說記載，天符印原為天界神仙風伯、雨師、雲師用來呼風喚雨、掌管天地日月的道具，後由檀君王儉以鹿圖文字傳世。此文獻主要見於朝鮮王朝時期道人桂延壽的宣稱，聲稱於[[妙香山]]發現古蹟。然而，此文獻的真實性在學術界存在重大爭議，多有學者疑為後世偽作。 ## 歷史淵源 關於天符印的起源，傳說與檀君朝鮮的建國神話密切相關。據《三國遺事》引《古記》所述，昔有桓因（帝釋）之庶子桓雄，數意天下

# 太平世 「太平世」是道教思想與[[中國]]傳統政治哲學中的一個核心概念，指的是一種理想社會的終極狀態。在這個狀態下，天下大治，社會和諧安寧，沒有戰亂、災害與不公，人民安居樂業，萬物各得其所。它不僅是政治上的理想，也蘊含了[[宇宙秩序]]和諧、[[天人]]合一的深層哲學意涵。 此概念與[[儒家]]「大同世界」的理想有相通之處，但在道教體系中，更強調通過遵循「道」的法則、實行[[清靜]]無為的治理，以及達成陰陽調和、天人感應來實現這一目標。「太平世」是許多道教經典所描繪的

# 太極天 ## 概述 太極天是道教宇宙論中重要的天界概念，屬於道教神仙體系中較高層次的天界。太極象徵宇宙最初、最原始的狀態，《周易繫辭》稱「易有太極，是生兩儀」，道教吸收並發展了此一概念，將太極視為宇宙生成的源頭。太極天作為太極元氣所化之天，位居道教三十六天穹結構中的上層，是神仙修行與棲止的神聖空間。 ## 歷史淵源 太極天的概念源於道教對宇宙生成的哲學思考與宗教想像。道教吸收了先秦道家「道生一，一生二，二生三」的宇宙生成論，並結合漢代流行的太極陰陽學說，形成太極天

# 太極道 太極道為中國道教思想與修煉體系中與「太極」觀念密切相關之一支，其名源出《易傳》「易有太極，是生兩儀」之宇宙生成論，強調由太極而分陰陽、化生萬物的根本理路。作為道教語境中的修持與詮釋傳統，太極道通常兼具形上宇宙論、身心修煉法與宗教實踐意涵，重在以陰陽調和、動靜相資與性命雙修為核心，追求與道契合、返本還原之境。其思想資源廣泛吸收《道德經》、易學、內丹學及養生術等，並常與太極拳、導引、吐納等身體技藝互有聯繫。然而，歷代文獻中「太極道」之用語並不固定，既可指涉某種以太極

# 太清境 太清境，又稱太清天或大赤天，是道教宇宙觀與神學體系中的核心概念之一，代表最高層次的天界或仙境。在道教「三清」或「三境」的架構中，太清境通常被視為道德天尊（亦稱太上老君）所居之處，是道教信仰中至高無上的聖域。 此概念不僅指涉一個物理或空間上的處所，更象徵著道教修行所追求的最高精神境界——清靜無為、與道合一的終極狀態。太清境與玉清境、上清境共同構成了道教神譜的頂端，是道氣化生、萬物本源的神聖體現。 ## 歷史淵源 太清境概念的成形與發展，與道教自身神學體系的不斷

# 太玄經 [[《太玄經》]]，簡稱《太玄》，是西漢學者揚雄（揚子）所著的一部重要哲學與宇宙論著作。該書旨在建立一個以「玄」為核心概念的[[形上學]]體系，用以闡釋宇宙萬物的生成、發展與消亡規律。其思想體系糅合了道家、儒家及陰陽家的學說，並在結構上模仿《周易》，但以「三方」、「三才」為基礎，構建了一套獨特的[[三進]]制符號與詮釋系統。 在歷史上，《太玄》因體系深奧，被視為難讀之書，唐代詩人李白在《俠客行》中便有「白首太玄經」之句，形容鑽研此書之艱深。清朝編纂《四庫全書》

# 太玄部 ## 摘要 太玄部是道教經典「三洞四輔」分類體系中四輔之一，在分類上為洞真部之輔。其經群以《道德經》及相關注釋為核心，並有配合經戒傳授的儀典與修持規範。[^1][^2][^3][^4] ## 分類與形成 《雲笈七籤》卷六將道經列為洞神、洞玄、洞真、太清、太平、太玄與正一七部。四輔的對應關係為太玄輔洞真、太平輔洞玄、太清輔洞神，正一則為三洞與三輔的會歸。《四庫全書總目提要》將這一七部分類視為歷代道家的舊目，並記述本文、神符、玉訣、靈圖等十二類子目。[^5][

# 女丹法 ## 概述 女丹法，又稱坤丹、女丹或女金丹，是道教煉丹術中專門為女性修煉者創立的一套完整功法體系。與男性修煉的「乾丹」或「男丹法」相對應，女丹法根據女性獨有的生理特質和經絡系統，設計了不同的修煉路徑和次第。作為道教內丹學的重要組成部分，女丹法體現了道教對性別差異的尊重與適應，是道教修煉文化中性別意識的具體表現。 女丹法的核心理論認為，女性修煉應順應月象變化，以調經、煉血為下手功夫，逐步達到「斬龍」（月經斷絕）而後「結丹」的目标。此法強調「坤道柔順」之德，以柔

# 宇宙觀 ## 摘要 宇宙觀是對宇宙本原、生成、結構，以及人與天地關係的整體理解。道教宇宙觀以道為天地萬物的根源，以氣的化生說明宇宙與生命，並把人身理解為與天地相應的小宇宙。相關觀念見於天界配置、神山仙境、存思修煉與科儀實踐。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 道與氣的生成思想 《老子》以道生成一，再由一至二、三而生成萬物的次序說明宇宙生成，成為後世道教理論的重要基礎。道教在此基礎上發展陰陽五行的解釋，以及歸根返元的煉養思想。氣化論則把天地、人與萬物置於

# 守三一 「守三一」是道教重要的修煉概念與方法，源於[[早期道教]]對「一」與「三」的哲學思辨與[[宗教實踐]]。其核心在於通過特定的存思、守神方法，使[[修煉者]]的精神與體內或體外的[[神靈]]合一，以達到[[長生]]久視、[[與道合真]]的境界。 此概念融合了[[道家哲學]]的「抱一」思想與[[漢代]]以降的[[氣化]]宇宙論及神靈觀。它不僅是一種內煉技術，也體現了道教「人身一小天地」的宇宙觀，認為人體內部蘊含著與天地[[相應]]的神靈系統，通過「守」的功夫可以調

# 形名學 ## 概述 形名學是中國古代哲學中探究「形」與「名」關係的學問，又稱「形名之學」或「名實之學」。此學說起源於先秦時期，既是道家哲學的重要課題，也是法家治國理論的基礎之一。在道教的理論體系中，形名學涉及宇宙本體、修道工夫與神靈觀念等多個層面，對理解道教的神學思想與修煉理論具有重要意義。 形名學的核心問題在於「名」與「實」（或「形」）之間是否相符，以及如何透過「正名」來達到社會秩序或個人修養的目標。這一學說在戰國至秦漢時期發展成熟，並深刻影響了後世中國哲學的走向

# 感應說 ## 概述 「感應說」是中國傳統哲學與宗教思想中的重要概念，指天人之間、人與自然之間存在著相互感應、相互響應的關係。此說認為人的行為（特別是道德行為）能夠引發天地自然的回應，而宇宙的變化亦會相應地影響人間命運。感應說融合了道家的宇宙論、儒家的天命觀以及民間宗教的因果觀念，形成一套具有中國特色的天人關係理論體系。 此概念在中國思想史上源遠流長，既是哲學思辨的對象，亦是道教、佛教及民間信仰實踐的重要理論基礎。感應說的核心要義在於揭示宇宙萬物之間並非孤立存在，而是

# 戒妄語 戒妄語，又稱不妄語、不綺語，是道教修行中一項重要的道德戒律與行為規範。其核心精神在於要求修道者言語誠實、正直，不說虛假、欺詐、誇大、無益或傷害他人的話語。此戒律不僅是個人品德修養的基礎，也被視為積累功德、清淨身心、進而達到與道合真的關鍵實踐。 在道教戒律體系中，戒妄語常被納入更廣泛的戒條之中，例如與「五戒」、「八戒」或「十戒」等結合，成為約束修道者身、口、意三業中「口業」的核心內容。遵守此戒被認為有助於培養內在的誠信與寧靜，減少人際紛爭與[[因果業力]]，是修

# 敦煌學 ## 概述 敦煌學是一門以中國甘肅敦煌地區為研究對象的綜合性學術領域，研究範圍涵蓋宗教、文學、語言、藝術、考古、科技、建築等多個學科。其中與道教最為相關者，為敦煌莫高窟所發現之藏經洞文獻與文物。「敦煌學」一詞一般認為由[[日本]]學者石濱純太郎於1925年首創，英文稱為「Tunhuangology」或「Dunhuangology」。陳寅恪曾高度評價此學科之重要性，稱其為「今日世界學術之新潮流」。敦煌學已成為國際漢學研究的重要分支，涉及漢語言文字學、絲路文化交流

# 新道家 ## 概述 新道家是道家思想在歷史發展過程中出現的階段性革新概念，其內涵可從兩個層面理解：其一指魏晉時期的玄學流派，其二指當代以現代視角重新詮釋道家思想的學術思潮。此概念類似於宋明理學被稱為「新儒家」，旨在標示道家思想在不同歷史時期的創新與轉化。最先提出「新道家」這一學術術語的是著名哲學家馮友蘭，1948年他在《中國哲學簡史》中首次使用此概念來描述魏晉玄學與先秦道家的傳承關係。 新道家的核心特徵在於「創新性」，強調與先秦道家的區別與突破。無論是魏晉玄學對「名

# 曲則全 ## 概述 「曲則全」是[[老子]]《道[[德經]]》第二十二章的首句，出自「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑」這段千古傳頌的名言。此語言簡意賅地闡述了[[道家]]「[[反者道之動]]」的辯證[[智慧]]，揭示事物向反面轉化的[[自然]]規律。「曲則全」意指委屈反而能夠保全，讓步反而能夠前進，這一思想成為道家處世哲學的核心綱領之一，深刻影響了[[中國]]傳統文化中的柔性智慧與謙退之道。 ## 歷史淵源 「曲則全」出自[[春秋]]時期老子（約公

# 淮南子 ## 概述 《淮南子》原名《鴻烈》，又稱《淮南鴻烈》、《淮南內篇》、《淮南王書》或《劉安子》，是西漢時期淮南王劉安及其幕下賓客共同編纂的哲學著作，成書於西元前139年以前。「鴻烈」意為「大而明亮」，全書共21篇，内容廣博，涵蓋政治、哲理、天文、地理、自然、養生、軍事等領域。此書融合先秦諸子思想，以道家老莊學說為主，兼採儒家與陰陽家觀點，被視為諸子百家中黃老學派的代表著作，也是漢初各派學術思想的總匯。 ## 歷史淵源 淮南王劉安為漢高祖劉邦之孫，胸懷大志，好

# 混元紀 混元紀為道教宇宙觀中的原初紀元概念，指天地未判、陰陽未分、萬象尚處於混沌統一的本然狀態。其所強調者，不僅是時間意義上的「最初」，更是[[形上學]]上萬有未形、元氣未散的根本境域。在道教思想中，混元紀常與「道」的先天地位相連，視為宇宙生成之前的本源階段，亦是後續開天闢地、陰陽分化與五行運行的基礎。此一觀念承繼先秦以降關於元氣、混沌與太初的哲學資源，並在道教神話與宇宙生成敘事中獲得宗教化發展，遂成為理解天地創生、神真化化及[[宇宙秩序]]建立的重要範疇。 ## 概

# Life ## 概述 「Life」一詞並非道教傳統中的中文專名，而是英語中最常見的「生命」「生活」「生存」概念。若將其置於道教語境理解，則通常對應於「生」「命」「性命」「生生」「長生」等多重層次。道教關切的並不只是生理生命的延續，更是生命在宇宙秩序中的安頓、轉化與超越。一般認為，若以「Life」概括道教思想，最能凸顯的是道教對生命本體、身心修煉與延年得道的整體關懷。 在道教體系中，生命不是孤立的個體存在，而是氣化流行、陰陽互動與神靈感應的結果。道德經所言「道生一，一生

# wang（wang chongyang quanzhen ji） **分類**：foundational 王重陽（嚞），陝西咸陽人，金海陵王正隆四年（1159）在甘河鎮遇異人傳道，自此棄家入道，於南時村掘穴自居，題曰『活死人墓』，三年而出，遂東遊山東，於大定七年（1167）至寧海，立『全真』之名，收馬丹陽、孫不二、譚長真、劉長生、丘長春、王玉陽、郝大通七人，是為『北七真』，全真道由是肇端。《重陽全真集》十三卷，為其詩偈總集，弟子身後輯成，收七言、五言、絕句、律詩、長短

# 七情致病 ## 概述 「七情致病」是中醫學與道教醫學理論中的重要概念，指人的七種基本情緒——喜、怒、憂、思、悲、恐、驚——過度或失當時，能夠成為致病因素，損傷人體臟腑氣機，導致疾病的發生與發展。這一理論反映了中醫學對情志與身心健康關係的深刻認識，強調心理情緒狀態與生理健康的密不可分。 在中醫理論體系中，七情屬於「內傷病因」的重要類別，與外感六淫（風、寒、暑、濕、燥、火）相對應。七情致病理論認為，情緒活動與臟腑功能密切相關，各種情志過極會影響相應臟腑的氣機運行，從而引

# 三一合真 ## 概述 三一合真是道教修煉理論中的重要概念，指透過內丹修煉，將人體內的三個主要能量或精神核心融合為一，進而與「真」（道之本体）合而為一的修煉目標與境界。此概念融合了[[早期道教]]的「三一」學說與道教內丹學的修煉理論，代表了道教從外在齋醮科儀轉向內在精神修煉的重要發展。 ## 歷史淵源 三一合真的思想淵源可追溯至戰國至漢代的黃老道家思想。《道德經》與《莊子》中已提及「抱元守一」的概念，而《太平經》則提出「三一」理論，認為天、地、人三才各有其一，合而為

# 三一思想 「三一思想」在道教哲學與神學體系中，是一個核心的宇宙論與本體論概念，意指宇宙萬物生成與運化的根本規律，體現為「由一化三，三復歸一」的動態統一過程。此思想並非指單一、固定的實體，而是一種闡述道體分化、顯現與回歸的辯證模式。 在道教信仰中，最為人所知的具體顯現是「三清」——玉清元始天尊、上清靈寶天尊、[[太清道]]德天尊。三清尊神被視為「道」在不同層次或階段的化身，是「三一」哲理的神格化象徵，共同構成道教最高神團，體現了「一炁化三清」的[[教義]]。 ## 歷

# 三五之數 ## 概述 三五之數是[[道教]]哲學中一個重要的數理概念，指「三」與「五」這兩個數字的配合及其象徵意義。在道教[[宇宙觀]]和人體[[修煉]]理論中，「三」象徵[[天、地、人]][[三元]]或[[精、氣、神]][[三寶]]，「五」則代表五行、[[五臟]]、五德等。兩者[[相合]]，形成「三五」一詞，在道教[[經典]]中屢見不鮮，用以說明[[天人]][[合一]]的道理與[[內丹]]修煉的要旨。此概念既涉及[[宇宙生成]]的數理模式，亦與人體生命能量的運行密切

# 三元合一 ## 概述 「三元合一」是[[道教修煉]]理論中的重要概念，指[[天、地、人]]三才或[[精、氣、神]]三者相互[[感通]]、融合統一的精神境界與修煉目標。此概念融合了[[道家哲學]]中「[[道生一]]、一生二、二生三、[[三生萬物]]」的核心思想，強調人與宇宙[[自然]]之間的諧調關係。在[[道教內丹]]學、[[符籙]]派及齋[[醮儀]]軌中，「三元合一」均有不同層面的闡釋與應用，反映了道教追求天人合德、性命[[雙修]]的宗教理想。 ## 歷史淵源 「

# 三教合一 ## 摘要 三教合一是中國儒家、佛教與道教在思想義理、修行方式及信仰實踐上相互會通、融合的文化與宗教現象，相關論述亦稱三教合流。三教合流在北宋已大致成形，至明清成為廣泛流行的思潮，並表現於全真道、三一教及民間信仰等不同形態。[^1][^2][^3] ## 名稱與歷史發展 三教通常指儒、釋、道。以三教統稱三者的用法，見於北周時期，約當公元六世紀中後期；至唐代，這一稱謂已通行於朝野。三教合一、三教合流等說法，則用來描述三家之間的思想融通，以及由此形成的宗教文

# 三教圓融 三教圓融，亦稱三教合一或[[三教會通]]，是[[中國]]思想史上一個重要的哲學與宗教概念，主要指[[儒家]]、道家（及道教）與[[佛教]]三種思想體系之間的相互融合、調和與貫通。此概念並非主張消弭三教之間的差異，而是強調在核心精神與終極關懷上可以相互補充、和諧共存，共同構築中國傳統文化的整體架構。 這一思想萌芽於魏晉[[南北朝]]時期，當時佛教傳入[[中土]]，與本土的儒、道思想產生碰撞與對話。至[[唐宋]]時期，三教圓融的思潮逐漸成熟，並在宋明理學中得到深

# 三洞四輔 ## 摘要 三洞四輔是道教經典的分類體系，也是《道藏》編纂所採用的傳統架構。三洞為洞真、洞玄、洞神，四輔為太玄、太平、太清、正一，合稱七部；三洞各分十二類，共成三十六部。這一體系在南北朝時期確立，後見於唐代《一切道經》及《正統道藏》等經藏的編排。[^1][^2][^3] ## 名稱與經教含義 洞有通的含義。《雲笈七籤》卷六所引《道門大論》，以通玄達妙解釋三洞之名；所引《本際經》則分別以不雜、不滯、不測說明洞真、洞玄、洞神，並以通凡入聖解釋三洞的共同作用。

# 三清信仰 三清是道教最高神靈體系，又稱「三清道祖」，由玉清元始天尊、[[上清靈寶]]天尊、[[太清道]]德天尊組成。最初指道教宇宙觀中的「三清境」——玉清境[[清微]]天、上清境禹餘天、太清境大赤天，後演變為三位至尊神明的統稱。三清被視為「道」的[[人格化]]顯現，象徵道教「一炁化三清」的宇宙生成論。 ## 歷史淵源 三清信仰的形成經歷了長期演變： - [[漢代]]以前：道教前身「古道教」以老子（[[混元]]老君）為核心崇拜對象 - 晉代：葛洪《[[抱朴]]子》首次提

# 三清四御 ## 概述 三清四御是[[道教]][[神格]]體系中最尊崇的[[神祇]]組合，代表道教的最高[[神譜]]與[[宇宙]]觀。**三清**指[[玉清]][[元始天尊]]、[[上清]][[靈寶]][[天尊]]、太清[[道德]]天尊，象徵[[宇宙生成]]的三個根本階段，是道教的最高神團。**四御**指昊[[天金]]闕[[玉皇]][[大帝]]、[[紫微]]大帝、[[勾陳]][[上帝]]、[[后土]]皇[[地祇]]，是輔佐三清、治[[理天]]地的四位[[天帝]]。三清四