曲則全

曲則全

概述

「曲則全」是老子《道德經》第二十二章的首句，出自「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑」這段千古傳頌的名言。此語言簡意賅地闡述了道家「反者道之動」的辯證智慧，揭示事物向反面轉化的自然規律。「曲則全」意指委屈反而能夠保全，讓步反而能夠前進，這一思想成為道家處世哲學的核心綱領之一，深刻影響了中國傳統文化中的柔性智慧與謙退之道。

歷史淵源

「曲則全」出自春秋時期老子（約公元前571年—公元前471年）所著《道德經》。王弼本《道德經》第二十二章載：「曲則全，枉則直，窪則盈，敘（新）則敝，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。」

此章自古以來備受註釋家重視，河上公、王弼、成玄英、呂惠卿、王安石等歷代學者皆對此章有所闡發。宋代林希逸註曰：「曲則全，言曲而反於全也。」明代薛蕙亦云：「曲則全，枉則直，物理之常然。」可見此語在道家經典解讀中的重要地位。

辯證哲學

「曲則全」蘊含道家最核心的辯證思維：反面成就正面的規律。老子認為：

• 曲（委屈、彎曲）→ 全（保全、完整）
• 枉（彎折、屈枉）→ 直（伸直、正直）
• 窪（低窪、空虛）→ 盈（充盈、滿足）
• 敝（破舊、凋敝）→ 新（新生、更新）
• 少（匱乏、不足）→ 得（獲得、得到）
• 多（過剩、貪多）→ 惑（迷惑、迷失）

此六句形成完整的辯證結構，說明宇宙萬物運行並非直線前進，而是遵循「反者道之動」的循環規律。

聖人抱一

老子由此引申出聖人處世之道：「聖人抱一為天下式」。聖人體悟「曲則全」之理，故能：

• 不自見（不固執己見）→ 故能明
• 不自是（不自以為是）→ 故能彰
• 不自伐（不自我誇耀）→ 故有功
• 不自矜（不驕傲自大）→ 故能長

無爭之德

「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」是此章的結論。真正的強者不在於爭奪，而在於「不爭」。此「不爭」並非消極退讓，而是明白「曲則全」之理，以柔克剛，以退為進。

相關典籍

典籍	作者	相關內容
《道德經》	老子	第二十二章為「曲則全」原始出處
《道德真經註》	王弼	著名註本，闡發曲全之義
《道德經註》	河上公	早期道教註本，側重修真義涵
《南華真經》	莊子	延伸發揮道家辯證思想
《抱朴子》	葛洪	道教修仙理論中的柔弱之用

軍事思想

「曲則全」的思想深深影響中國兵家。「以迂為直，以患為利」（孫臏兵法）正是曲則全原理的軍事應用。項羽「破釜沉舟」之勇與張良「運籌帷幄」之智，後者更符合道家曲全之道。

政治智慧

歷代賢臣名相多以此為輔政之道。張良功成不居、范蠡泛舟五湖，皆是「曲則全」的典範。反觀李斯、呂布等不知進退者，終致身敗名裂。

文學藝術

「曲則全」成為中國詩文書法美學的重要原則。「文似看山不喜平」、「書法貴曲不貴直」，皆是此思想的藝術化表達。

民間智慧

俗語「吃虧是福」、「吃小虧占大便宜」皆可視為「曲則全」的民間版本，反映此思想在中國社會中的根深蒂固。

來源

• 維基百科：曲則全（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9B%B2%E5%89%87%E5%85%A8）
• 王弼註、樓宇烈校釋：《老子道德經注》，北京：中華書局，1980年。
• 陳鼓應：《老子注譯及評價》，北京：中華書局，1984年。