# liu（liu chuxuan xianle） **分類**：foundational 長生真人之詩偈，以平易見長，多寫日用工夫與勸俗之語，與其經註之精深相為表裡。所選八首皆為其勸俗類及示眾類詩偈中之代表。 ## 引用學者 - 劉處玄（1147-1203），字通妙，號長生子，世稱長生真人。元世祖追贈「長生輔化明德真君」。著《仙樂集》五卷、《黃帝陰符經註》一卷、《道德經註》四卷，於七子中以善註經典著稱。 ## 章節 ### 第 1 章 勸修行 **原文**：百年

# sun（sun buer fayu） **分類**：foundational 《孫不二元君法語》是道教全真道女丹學的開山之作，托名於全真七子中唯一的女祖師——清靜散人孫不二（1119–1182）。孫不二俗名孫富春，山東寧海（今牟平）人，原為馬鈺（丹陽真人）之妻，二人結縭二十餘年，育有三子，家貲百萬。金大定七年（1167）王重陽自終南山東至寧海立全真教，馬鈺夫婦同時拜入師門，王重陽為其賜法名「不二」，意在「心無二用、性無二體」。據《歷世真仙體道通鑑續編》及《七真年譜》，

# 三乘法 ## 概述 三乘法是道教修煉體系中的核心概念，指根據修道者根器稟賦的不同，將修煉法門劃分為上乘、中乘、下乘三個層次的教化体系。這一概念體現了道教「[[因材施教]]、循序漸進」的教化原則，反映了道教對不同根器修道者的包容與尊重。三乘法在道教思想中佔有重要地位，為不同稟賦的修道者提供了相應的修行路徑，是道教修行理論的重要組成部分。 ## 歷史淵源 三乘法的思想淵源可追溯至道教形成之初。在[[早期道教]]經典中，已有類似修行層次劃分的思想。東漢時期道教形成後，修

# 三黃庭 「三黃庭」是道教內丹修煉與存思法中的重要概念，指人體內三個關鍵的竅穴或能量中心。此概念源於道教經典《黃庭經》，並在後世內丹學說中得到進一步發展與闡釋。三黃庭被視為人身中精、氣、神匯聚與[[煉養]]的核心區域，是[[修道者]][[內觀]]、存神、煉養以達致長生久視的關鍵所在。 其具體所指，根據不同經典與流派的理解略有差異，但普遍認為與上、中、下三個丹田密切相關，或直接對應之。修煉三黃庭的目的在於通過特定的呼吸、意念與導引方法，使三處黃庭內的「神」得以安住、光明，

# 下丹田 下丹田是道教內丹修煉體系中最核心的關鍵概念之一，原指人體內儲藏與煉化「精、氣、神」三寶的特定竅穴。在傳統修煉理論中，丹田被視為「性命之根本」，是生命能量（氣）匯聚與轉化的樞紐。此概念雖源於道教，但後世已被廣泛應用於各類氣功、武術、醫學乃至聲樂（如「丹田發聲」）等領域，成為東方身心鍛鍊文化中的一個共通術語。 ## 歷史淵源 「丹田」一詞的記載可追溯至戰國時期。古籍[[《黃帝內經·素問》]]遺篇中已有「神遊上丹田」之說。東漢邊韶所著《老子銘》提及「存想丹田」，張仲

# 中黃庭 ## 概述 中黃庭是[[道教]]內[[丹術]]理論中的重要概念，指人體內部的核心區域或能量匯聚之處。「中黃」意指中央[[戊己]]土之色，代表人體内部的核心位置；「庭」則有[[宮殿]]、庭院之意，象徵神氣居住之所。在道教[[修煉]]理論中，中黃庭被視為人體生命能量的樞紐，是[[精、氣、神]][[三寶]]彙聚的核[[心地]]帶，與[[上丹田]]（[[泥丸]]宮）、下[[丹田]]（臍下[[氣海]]）並稱為人體三[[大丹]]田系統的重要組成部分。 ## 歷史淵源

# 二元論 二元論（Dualism）是一個多義詞，在不同領域有不同涵義。在本體論上，二元論主張世界由兩種不可或缺且相互獨立的元素組成，與[[一元]]論相對立。哲學上的二元論既不偏向唯物主義，也不偏向唯心主義，認為意識和物質是同等存在的兩個獨立實體。 在宗教領域，二元論通常指善與惡兩種對立力量的統治。道教則發展出獨特的陰陽二元觀，認為陰陽並非絕對對立，而是相互轉化共生的關係。 ## 歷史淵源 二元論思想可追溯至古希臘哲學家柏拉圖，他提出「理念世界」與「現象世界」的二元劃分

# 五類魔 五類魔是道教內丹修煉語境中，用以概括修行途中諸種障礙與干擾的分類性概念，主要指[[修道者]]在調身、調息、調心與存思、服氣、[[煉精]]化氣等過程中，可能遭遇的五種魔障。其所謂「魔」，並非僅指外在鬼神或妖異，而是兼含由身心失衡、[[氣機]]紊亂、情志偏執、感應錯認與修煉失次所引發的種種障礙，呈現道教對修行風險的內在化理解。此一說法多見於內丹與[[清修]]文獻，旨在提醒修行者辨識幻象、克制妄念，避免因執著神異、追逐感應而偏離正軌。就思想結構而言，五類魔反映道教將修

# 人三元 ## 主題說明 人三元是道教人體修煉理論中的重要概念，指人身上三個與元氣、三元理論相對應的部位或能量中心。這一概念源於道教對人體與宇宙關係的深刻理解，將人視為與天、地相應的微觀宇宙。在道教修煉體系中，人三元與三丹田（上丹田、中丹田、下丹田）密切相關，被視為精氣神汇聚与运行的关鍵部位。 本文只處理「人三元」作為概念節點時可被辨認的主題位置。旁支詞彙、共現論文與相關節點只作為查證入口，不能替代對原典、版本、地域與儀式語境的逐條判讀。 就目前材料而言，本節點較適

# 修真類 ## 概述 修真，又稱修仙、修道，是道教修煉體系中的核心概念，指通過特定的修煉方法達到精神與肉體的昇華，最終實現長生不老或白日飛昇的目標。「修真」一詞包含「修」與「真」二字，「修」意為修煉、修正，「真」則指本真、真人或神仙，反映了道教追求返璞歸真、與道合一的宗教理想。 修真類理論認為，人可以通過[[後天]]的修煉，由[[凡入聖]]，從凡人蛻變為仙人。這一理念源於道教「[[我命在我]]不在天」的主張，強調人的主觀能動性與修煉的可能性。修真體系複雜而嚴謹，包含多

# 偃月爐 偃月爐是道教內丹修煉術語，為一種重要的隱喻性概念。其名稱源於其形狀如半弦之月（偃月），並非指實體的金屬爐鼎，而是指人體內用以煉製「金丹」的關鍵部位或能量樞紐。此概念主要用於比喻內丹修煉過程中，精、氣、神凝聚和轉化的場所。 在內丹學說中，偃月爐與「硃砂鼎」常成對出現，分別代表煉丹的「爐」與「鼎」，共同構成人體[[小宇宙]]的煉丹系統。它象徵著陰陽交會、坎離既濟的關鍵點，是生命能量（先天之炁）發生和運轉的核心區域。 ## 歷史淵源 偃月爐的概念深深植根於道教內丹

# 先天氣 先天氣，又稱「先天一炁」、「元始祖炁」或「祖炁」，是道教哲學與內丹修煉體系中的核心概念。它指的是宇宙生成之前就已存在的、最原始、最根本的能量與本體，是萬物[[化生]]的根源。與[[後天]]呼吸之氣不同，先天氣被視為一種先於天地、無形無象、純粹至極的造化能量。 此概念是道教宇宙論與生命觀的基石，認為天地萬物乃至人體生命，皆由此先天之炁演化而來。在內丹學中，修煉的終極目標之一便是返本還源，通過特定的修煉方法，使人體內後天耗散的氣息，重新回歸並滋養這股先天的本源能量

# 內三寶 「內三寶」是道教修煉思想中的核心概念，指人體內部三種至關重要的生命能量與存在基礎，即「精」、「氣」、「神」。此概念源於道家哲學對生命本質的深刻洞察，並在後世道教內丹術中發展成為系統的修煉理論基石。內三寶被視為人體健康、長壽乃至得道成仙的根本物質與能量來源，其保養、煉化與合一，是內丹修煉的核心目標。 與之相對應的是「外三寶」，通常指「日、月、星」等外在宇宙能量源泉，或「耳、目、口」等需要收攝的身體感官。內三寶的理論強調向內探求，通過修煉自身固有的生[[命元]]素

# 內丹學 ## 摘要 內丹學是道教以人體的精、氣、神為修煉對象、以性命雙修為綱領的修道理論與方法體系，亦稱丹道性命學。[^1][^2]其以返本還原、與道合一及成仙為宗教目標，自唐末五代以來成為道教修道的重要方法，並發展出不同的理論與修煉流派。[^1][^3][^2] ## 名稱與內外丹之別 內丹與外丹的區別，主要在於煉丹對象及金丹的意義。在部分內丹詮釋中，金丹用來比喻本來圓明的真靈之性。內丹著作沿用鼎器、藥物、火候等外丹術語，使煉丹語言轉而表述人體內部的修煉。[^4

# 內丹術 ## 概述 內丹術是道教核心修煉體系，以人體為[[鼎爐]]，通過[[精、氣、神]]的轉化修煉，實現生命形態的超越。其理論基礎源自「[[天人]]合一」思想，認為人身是[[小宇宙]]，通過「[[煉精]]化氣、煉[[氣化]]神、[[煉神]][[還虛]]、[[煉虛]][[合道]]」的修煉階次，最終達到[[與道合真]]的境界。 不同於外丹術的物質煉製，內丹術強調「借假修真」，將人體[[精氣]]神作為[[煉養]]材料，通過特定的呼吸、存想等方法，在體內凝結「金丹」。這種修

# 內丹道 ## 概述 內丹道是道教修煉体系中以自身精、氣、神為「藥物」，通過內在身心修煉而達到長生不老、得道成仙目標的修煉法門。與以煉製外丹靈藥為主的外丹道相對，內丹道強調「自身即鼎爐，身心即藥物」，一切修煉過程皆在行者體內完成，故稱「內丹」。內丹道成熟於宋元時期，至明清已成為道教修煉的主流，對中國傳統文化、醫學、武術及養生學產生深遠影響。 ## 歷史淵源 內丹道的淵源可追溯至戰國至漢代的行氣、導引、房中之術，但作為系統化的修煉理論與方法，則形成於隋唐時期。唐代道士

# 內五行 ## 概述 內五行是道教內丹術及傳統中醫理論中的重要概念，指將五行（木、火、土、金、水）與人體內臟、情志、經絡等內在要素相對應的系統。與對應外部環境的「外五行」相對，內五行強調人體內部五行之氣的平衡與調和，為道教修煉、養生及治病的重要理論基礎。此概念融合了中國傳統醫學的臟腑學說與道教的修煉理論，形成一套完整的身心修養體系。 ## 歷史淵源 內五行概念的形成可追溯至戰國至秦漢時期，當時陰陽五行說逐漸與醫學、養生學相結合。《黃帝內經》首次系統地將五行與五臟對應

# 六陰脈 「六陰脈」是道教內丹學與傳統[[中醫經絡]]理論中的一個重要概念，指[[人體經絡]]系統中屬「陰」的六條主要脈道。此概念源於《黃帝內經》等中醫經典對經絡的劃分，後被道教內丹[[修煉者]]所吸收和發展，用以描述體內[[氣血運行]]的特定陰性路徑，是修煉者導引內氣、[[煉精]]化氣時所關注的關鍵生理結構。 在道教修煉體系中，經絡被視為「氣」運行的通道，而「陰脈」通常與「靜」、「藏」、「滋養」等屬性相關。理解並疏通六陰脈，被認為是達到陰陽平衡、祛病延年乃至更高修煉層

# 内丹术 ## 概述 内丹术，又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法。其理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含[[造化]]之機、性命之道、變化之理。若能參悟其中奧秘，依之修煉，便能[[長生]]不老，乃至得道成仙，實現生命形態的[[昇華]]，[[超脫]]物質世界的束縛，[[與道合一]]、與太虛同體。內丹術修煉的核心在於「借假修真」，道教認為物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，方能超越「假」而得道成真。 內丹修煉的過程常被概括為「[[煉精]]化氣、

# 前三關 ## 概述 前三關為[[道教內丹]]修煉學說中的重要概念，與「後三關」相對，指內丹修煉過程中需要突破的三處人體要害[[關竅]]。[[道教傳統]]修煉理論認為，人體內存在多處需要以[[真氣]]打通的關竅，而「前三關」與「後三關」的區分，构成了丹道修煉階次的重要組成部分。 ## 歷史淵源 「前三關」一名，通常見於道教內丹與修持語境之中，指修煉進程中最先經歷的三重[[關隘]]或節次，其具體稱義與所指不盡一致，往往隨不同[[法脈]]而有差異。就現存可考文獻而言，尚

# 合歡花 合歡（學名：Albizia julibrissin）是豆科落葉喬木，原產於[[中國]]及亞洲西南部地區。其樹形優美，初夏開花，花期較長，常作為行道樹與園林綠化樹種。在西方因其花絲狀外觀被稱為「絲樹」。 合歡花在中國傳統文化中具有特殊象徵意義，常被用來代表愛情與和諧。其藥用價值在道教養生理論與中醫實踐中均有重要地位。 ## 植物特徵 合歡樹具有以下特徵： - 生長迅速，枝條年生長可達一米以上 - 性耐寒、耐熱、耐乾燥 - 木材結構細緻，但易開裂需特殊處理 -

# 大天地 ## 概述 「大天地」是[[道教]][[宇宙]]論中的重要概念，指我們所生存的宏觀宇宙整體，與人體內的「[[小天地]]」相對應。在道教的[[修煉]]理論中，人體被視為一個微縮的宇宙（小天地），與外部的大天地形成對應關係，[[修道者]]通過[[內修]]可達到[[天人合一]]的境界。此概念體現了道教「[[天人]][[相應]]」的核心思想，也是內[[丹術]]與道教[[宇宙生成]]論的重要理論基礎。 ## 歷史淵源 「大天地」概念源於道教的[[宇宙生成論]]與[[天人

# 大週天 ## 概述 大週天，又稱大周天，是[[道教內丹]]術修煉体系中的高級階段，屬於煉[[氣化]]神的環節。此階段承接[[小週天]]（小周天）修煉之後，是丹道修煉的重要里程碑。在大週天階段，[[修煉者]]將內[[氣運]]行於全身十二正經、奇經八脈乃至更廣泛的[[經絡]]系統，達到全身經絡暢通、[[氣機]]活潑的境界。相較於小週天僅打通任督二脈與主要[[穴位]]，大週天強調氣的周遍全身，故有「週天」之名。 大週天的修煉被視為由[[後天]][[返先天]]的關鍵過渡，修

# 天真氣 ## 概述 天[[真氣]]，又稱「[[先天]]真氣」或「元氣」，是[[道教]][[內丹]]學理論中的核心概念之一，指稟受於父母、源於先天的一種生命能量與物質。天真氣被认为是人體生命活動的根本動力與源泉，與[[後天]]呼吸之氣相對，是道教[[修煉]]追求凝聚、培育的目標。在道教理論體系中，天真氣的盛衰直接關係到人的健康、壽命乃[[至精]]神境界的提升。 ## 歷史淵源 天真氣的概念起源於道教對生命起源的探討，早在《[[老子]]》、《[[莊子]]》等[[道家]

# 採日精 採日精是道教重要的養生修煉方法，屬於「服氣」修煉體系中的日煉功法。此法通過特定方法採集太陽精華之氣，以達到補益陽氣、強健體魄的修煉目的。 道教認為太陽為「陽精之宗」，蘊含先天純陽之氣，通過特定時辰與方法採集，可轉化為人體內在能量。此功法常與「吸月華」並稱，合為陰陽雙修的基礎功法。 ## 歷史淵源 採日精的修煉方法可追溯至先秦時期： 戰國時期《行氣玉佩銘》已有吐納導引記載 2. 漢代《太平經》明確提出「食日精」概念 3. 東晉葛洪《抱朴子》系統記載採日月精華

# 方便心 ## 概述 「方便心」是道教及中國傳統宗教思想中一個涉及修行方法與處世智慧的哲學概念。「方便」一詞原指便利、權宜之法，引申為根據不同情況靈活運用適當方法的智慧；「心」則指心意識及修道之心念。合而言之，方便心即指修道者在度人濟世、處理事務時，以靈活變通而不失根本原則的精神，運用適切方法之修道心態與智慧。 此概念與佛教「方便」（梵語 upāya）有淵源關聯，在中國宗教融合的背景下，亦為道教所吸收融攝，成為道教修道、行道理論的組成部分。 ## 歷史淵源 「方便」一

# 既濟爐 既濟爐是道教內丹修煉中的重要概念，源自《周易》六十四卦中的「既濟」卦。在道教煉丹術中，既濟爐象徵陰陽調和、水火既濟的修煉狀態，代表內丹修煉達到某種平衡與完成的階段。 此概念主要應用於內丹理論體系，與「未濟爐」相對應，形成道教內丹修煉的陰陽辯證關係。既濟爐不僅是煉丹器具的象徵，更是一種[[修煉境界]]的隱喻。 ## 歷史淵源 既濟爐的概念可追溯至宋代內丹學的發展時期，與鍾呂內丹學派關係密切。該概念融合了《周易》哲學與道教煉丹術，將卦象理論轉化為內修實踐的指導原

# 服食術 ## 概述 服食術是道教修煉方術之一，指透過服用特定藥物、丹藥、礦物或草本製劑，以求延年益壽乃至長生不老的一類修行方法。「服食」一詞廣義上包括服食一般性藥物、草木製品，狹義則專指服用以丹砂、汞、鉛等礦物煉製的丹藥。服食術與煉丹術、內丹術並列為道教的三大修行傳統，在中國歷史上影響深遠，既是帝王貴族追求長生的手段，也是道教修士達成神仙境界的重要途徑。 ## 歷史淵源 服食術的淵源可追溯至先秦時期的方仙道。戰國至秦漢之際，燕、齊沿海一帶的方士宣揚服用「仙藥」可使

# wang（wang chongyang quanzhen ji） **分類**：foundational 王重陽（嚞），陝西咸陽人，金海陵王正隆四年（1159）在甘河鎮遇異人傳道，自此棄家入道，於南時村掘穴自居，題曰『活死人墓』，三年而出，遂東遊山東，於大定七年（1167）至寧海，立『全真』之名，收馬丹陽、孫不二、譚長真、劉長生、丘長春、王玉陽、郝大通七人，是為『北七真』，全真道由是肇端。《重陽全真集》十三卷，為其詩偈總集，弟子身後輯成，收七言、五言、絕句、律詩、長短

# 一人之身 ## 概述 「一人之身」並非單一經典所獨有的專門名詞，但在道教內修思想、存思理論與身神同構觀中，常用來指稱個體身體作為宇宙縮影、神明居所與修煉場域的基本觀念。道教一向重視身體，不將之僅視為血肉器官的集合，而認為人的身中自具神真、氣機、精華與靈明，故「一人之身」即是小宇宙的具體呈現。此一觀念在道教體系中屬於形上學與修行論的交會點。 在道教發展史上，人體並非修道的障礙，而是通向成仙、延生與得道的樞紐。一般認為，從漢代養生方術到六朝上清存思、唐宋內丹學派，道教逐步