# 正統道藏 ## 摘要 正統道藏是明英宗正統十年（1445年）校定刊印的大型道教經典叢書。全藏收書1426種，共5305卷、480函，按三洞、四輔、十二類編排。它與明神宗萬曆三十五年（1607年）刊行的《萬曆續道藏》合稱《道藏》，正續兩藏合計收書1476種、5485卷、512函。[^1][^2][^3] 《正統道藏》與《萬曆續道藏》是現存道教經藏的主要部分，近現代通行版本多出自涵芬樓影印本及其後續重印本。其內容涵蓋道教教義、戒律、科儀、符籙、修煉、神仙傳記與宮觀文獻，

# 玉清洞真 玉清洞真是道教三洞分類與三清天界觀念中的重要術語，通常用以指涉與玉清境相應的「洞真」教法、經典與神聖層級。其名兼具天界、經教與修證三重意義：玉清為三清之一，代表最高清淨天境；洞真則是道教三洞之一，重在契入真常、證悟真道。二者合稱，既標示經教歸屬，也反映其在神聖等級中的崇高位置。 在道教傳統裡，三洞為洞真、洞玄、洞神三部經法，與三清、諸天、仙真系統互相交織。玉清洞真多被理解為洞真一部所屬的最高層次，或洞真經法上承玉清境界的標識，顯示其與元始天尊、玉清天尊等神聖

# 紫陽真人 ## 摘要 紫陽真人是北宋道士張伯端的尊稱；張伯端著有《悟真篇》，後世被尊為道教內丹南宗五祖之首。[^1][^2][^3]同一稱號也用於上清傳統中的周義山，《紫陽真人內傳》的傳主即為周義山。[^1][^2][^3] ## 姓名與生平 張伯端為浙江天台人，活動於北宋，生年有984年與987年兩說，卒於1082年。[^1][^4][^5]《金丹四百字》的題署作天台紫陽真人張平叔撰，亦以張平叔之名見於文獻。[^1][^4][^5] ## 著述 《悟真篇》是

# 道藏闕經 ## 概述 《道藏闕經》並非一部單一成書之[[經典]]，而是[[道教經籍]]目錄學中的一個重要概念：凡曾見著錄於歷代[[道藏]]、[[道書]]目錄、或散見於[[類書]]、筆記、章疏而今已亡佚失傳者，皆可歸入「闕經」之列。「闕」通「缺」，其義在於經典雖曾存在，然今本不存，只能據目錄、引文、序跋、佚文而知其梗概。此一門類對於重建[[道教文獻學]]的傳承脈絡、辨別真偽、考索[[道經]]流變，具有不可替代之價值。其學術意義，主要不在於供奉誦讀，而在於以「缺失」反證「

# 高上玉皇 ## 摘要 《皇經集註》記載：「此玉帝號昊天金闕無上至尊自然妙有，彌羅至真，玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝。」[^1] ## 名稱與神格 玉皇、玉帝之稱見於多種道教文獻。《皇經集注》所列尊號包括昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝、玄穹高上玉皇大帝。 在三清四御的神譜中，玉皇被列為三清之下統御三界的天帝，居四御之首；其餘三御為北極大帝、天皇大帝與后土皇地祇。《皇經集注》前序又描寫玉帝考較人間功過，將其神權與忠孝倫理相連。[^2][^3][^4]

# 三元品誡經 ## 概述 《三元品誡經》，又名《[[太上洞玄]][[靈寶]][[三元品戒功德輕重經]]》、略稱《三元經》，為道教早期三元信仰與戒律思想的重要[[經典]]之一，主要流行於天[[師道]]、[[正一道]]系統，亦為後世[[科儀]]中[[誦持]]與勸善的重要文本。其經名之「三元」，指上元、中元、下元三節，分別與[[天官、地官、水官]]之[[考校]]、[[赦罪]]、[[解厄]][[相應]]；而「品誡」則指依功過輕重而分列教誡條目，藉由分品立誡、顯示善惡報應，建立一

# 保命大將軍：齋醮章文中的護命神將 保命大將軍並不是只能靠名稱猜測的神祇。《太上濟度章赦》卷上〈收邪斷怪解厄保命章〉確實請到一位「好生保命大將軍」。祂出現在一套向天界上章、請神將處理災厄與邪祟的儀式語言中；同段還有續命、驅邪、斬邪與度厄大將軍。這份原文讓我們能說清祂在章文裡的位置，也提醒讀者不要把短短一個官號擴寫成沒有出處的完整傳記。 ## 一篇為病患上奏的章文 《太上濟度章赦》是一部三卷的道教章奏集。所謂「章」，可以理解為道士在齋醮中向天界官府呈上的文書。道教文化中

# 全真道戒律 ## 概述 《全真道戒律》並非單指某一部單行經典，而是全真派歷代傳戒、持戒、清規與修道準則之總稱；若就文獻學而言，更多是由《重陽立教十五論》《終南山祖庭仙真內傳》《道門十規》《龍門心法》及清代三壇大戒相關儀範等所共同構成的戒律傳統。其核心精神，在於以「全真」為宗旨，要求修道者內守真性、外節身口、離欲寡過，以戒為舟，以定為基，終趨清靜無為、性命雙修之境。此一戒律體系不同於單純的倫理規訓，而是兼具宗教誓約、修持次第與宗派認同三重意涵。 從道藏分類觀之，全真戒

# 太平洞神部 ## 概述 「太平洞神部」為道教經典文獻分類體系中的重要類目。在道教 Daozang（道藏）文獻的傳統分類法中，「洞」字代表最高層級的經典分類，而「神部」則為其中一個分支類別。道教典籍向來以「三洞四輔」作為基本分類框架，「神部」即屬於三洞分類系統中的重要組成部分。此分類體系旨在系統化道教龐大的經典文獻，便於學者研究與道教徒修行參閱。 ## 歷史淵源 道教經典的分類傳統可追溯至南北朝時期。隨著道教典籍數量日益增多，亟需一套系統化的分類方法來整理與歸類各類

# 靈寶度人經 ## 札記資料 - **LIUS-ID**：`LIUS-NODE-449CE7486DB0` - **節點範圍**：以《太上洞玄靈寶元始無量度人上品妙經》及《度人經》簡稱為作品辨識中心，分開處理固定卷次記錄、《正統道藏》六十一卷本卷一、後六十卷研究分層、卷一構成、注釋與科儀材料；本版不代替全傳本校勘，也不補造作者、精確年代或宗派影響。 - 整理狀態：典據逐條核對、編輯複核 - **查證日期**：2026-07-27 - **公開網址**：<https://

# 黃帝陰符經 ## 摘要 黃帝陰符經是託名黃帝、又稱《陰符經》的道教短篇經典。常見傳本分為三章，篇幅約三百餘字，另有不分章及字句不同的傳本。經文以天道、心與機、五賊及三盜等概念論述天地與人事的關係，歷代注家分別從兵法、養生及內丹修煉等方向闡釋。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 經名通作《黃帝陰符經》，簡稱《陰符經》。蔣門馬《黃帝陰符經集校》所列傳本中，部分題名沒有黃帝二字，符字亦有寫作苻字者。《董希祖〈道書五種〉考略》另列《軒轅黃帝陰符經》及《黃

# 黃帝陰符經 ## 概述 《黃帝陰符經》，簡稱《陰符經》，是道教重要典籍之一，託名軒轅黃帝所撰，實際成書年代不詳，唐代始通行於世。全書僅四百餘字，分作三章，另有三百餘字之傳本，各本字數略有增減，分章或不分章者皆有。經文主要闡述行事當暗合天道、切應盜機之理，認為天人之間存在相生相盜之關係，聖人若能觀天之道、執天之行，即可治國養生皆得其宜。 此經歷代注家解經要旨不一，或視為兵家權謀之書，或解以道家之言，宋元道士更以內丹功法注經，文人則多以儒家性理之說釋之。自唐代以來，《陰

# 三十六部尊經 「三十六部尊經」在道教中是一個重要的概念，主要有兩種指涉。其一，是道教經典的總稱，代表道士所皈依的一切道教經藏，具有崇高的神聖地位。其二，則是一本具體收錄於《[[正統道藏]]》中的[[典籍]]名稱，即[[《太上三十六部尊經》]]。此概念源於道教對其龐大經藏體系的神學性歸納與分類，體現了道教「三洞[[四輔]]」經典體系的核心架構。 ## 歷史淵源 「三十六部尊經」作為道教一切經的總稱，其觀念的形成與道教經典的系統化整理密切相關。此分類法[[奠基]]於[[南

# 三洞四輔目錄 ## 概述 [[三洞四輔]]目錄是[[中]]國道教對其經典文獻進行系統分類的目錄體系，又稱**三洞四輔**。這是道教[[史]]上最早且最為重要的經典分類法，將道教經書分為「三洞」與「四輔」七大類別，形[[成]]了[[一]]套完整的[[道藏]]（道教經典總集）編目架構。此分類體系起源於[[南北朝]]時期，至[[唐代]]趨於成熟，並成為後世編纂道藏的根[[本]]框架。 三洞四輔分類法的[[建]]立，使道教龐大的經書體系得以[[有]]序排列，對道教文獻學的發

# 三洞經典系統 ## 概述 三洞經典系統是道教對其全部經典文獻進行分類整理的理論框架，以「洞真」「洞玄」「洞神」三大類目為核心，將道教典籍按其淵源、等級與功能進行系統化編排。該系統起源於南朝梁代道士陸修靜的整理工作，經後世道士不斷補充完善，成為道教文獻學與神學思想的重要組成部分。三洞系統不僅是分類學上的劃分，更蘊含了道教對宇宙秩序、神聖譜系與修行階梯的整體性理解，被視為道教經書的根本綱領。 ## 歷史淵源 道教經典的集大成與三洞系統的建立，是道教走向制度化、成熟化的

# 三洞經書目錄 ## 摘要 <!-- source_id=B166; pending_existing=true --> 《三洞經書目錄》又稱《三洞經目》《三洞經書品格》。此書是南朝劉宋道士陸修靜奉宋明帝之命編纂的道教經典目錄，成於泰始七年（471）前後，以洞真、洞玄、洞神為分類綱目。[^1]原書已佚，其三洞分類對後世道教經目與《道藏》的編纂具有重要影響。[^2][^3] 此書被視為道教史上第一部經書目錄，具有開創性的歷史地位。[^4] <!-- source_id

# 三洞讚頌靈章 ## 概述 《三洞讚頌靈章》屬道教經章讚頌之彙編性文獻，內容以讚、頌、步虛、吟詠、禮讚等唱誦形式為主，旨在配合齋醮、朝真、禮懺、步虛、上章等道教儀式使用。其題名中的「三洞」一詞，明顯標示其經義來源與編纂視野，約略指向道教經典總體中最核心的三大系統：洞真部、洞玄部、洞神部。就文體而言，它不是單一敘事經卷，而是將宗教唱頌、儀式程式與神學尊稱結合的實用文本；就功能而言，則是壇場內「以聲成禮」的重要依據。 若從道教經典學來看，「三洞」不僅是分類名目，更是道教知識

# 上清三尊譜錄 ## 概述 《上清三尊譜錄》為上清派神譜文獻之一，現收入《正統道藏》洞真部譜錄類。此類典籍之基本功能，不在敘事鋪張，而在於以條列方式確立高真神靈的位階、名號、侍從、宮闕與朝禮次第；故其性質兼具神位名錄、修持提綱與儀式指南三重面向。就道教文獻形態而言，它代表了六朝上清經教由降真傳授走向制度化整理的重要環節，亦是理解上清神學「定名—定位—定儀」三位一體結構的關鍵材料。 若就《道藏》分類觀之，道教典籍大體可分為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部，各

# 上清九真中經 original_pinyin: Shangqing_Jiuzhen_Zhongjing translated_title: 上清九真中經 ## 概述 《上清九真中經》為早期上清派經典中極具代表性的身神修煉文獻，屬於上清經系的重要篇章之一。其所論之「九真」，乃指人體內在之真神系統，經由存思、內觀、服氣、服食、齋戒與佩符等法門，使修行者由「治身」而入「通神」，由「安魂定魄」而達「與真冥合」。在道教修持史上，此經最能呈現六朝上清道教將人體宇宙化、神格化之典

# 上清大洞真經 ## 摘要 上清大洞真經是道教上清派以存思體內神為主要內容的經典，又稱《上清大洞真經三十九章》或《三十九章經》。其早期傳承與東晉楊羲的降真活動相關，現存通行本為六卷，收入《正統道藏》洞真部本文類。本經以三十九章經文為中心，附有存思圖、咒語、祝文與修持訣法，是上清派的核心經典。[^1][^2][^3] ## 名稱 《上清大洞真經》常簡稱《大洞真經》。序文另載《三天龍書》、《九天太真道經》等異名，並以三十九位帝皇各著一章的宗教敘述，解釋《三十九章經》之名

# 度人上品妙經 ## 札記資料 - **LIUS-ID**：`LIUS-NODE-679AB70B958B` - **節點範圍**：《度人經》的題名關係、卷一與後六十卷的文本分層、《正統道藏》類屬、卷一局部結構、注釋傳承、校勘見證、誦讀與救度表述，以及近現代研究與數位可及性；本札記不承擔全經轉錄。 - 整理狀態：典據逐條核對、編輯複核 - **查證日期**：2026-07-27 - **公開網址**：https://lius.cc/n/scripture/du_ren_

# 月孛彗星星君：從暗曜到雷法神將 ## 十一曜最後一位星君 「月孛彗星星君」不是把月亮、孛星與彗星隨意拼起來的名稱。《上清十一大曜燈儀》直接稱「太一月孛彗星星君」，把祂列在太陽、太陰、金木水火土五星、羅睺、計都與紫炁之後，成為十一曜的最後一位。[S1] 這套排列可以理解為七個較熟悉的日月五星，再加羅睺、計都、紫炁、月孛四種暗曜。古人並不只用它們記錄天空，也把星曜的運行與國家、年成和個人命運相連。《燈儀》說十一曜循行十二宮，涉及水旱、饑穰、吉凶與盛衰；儀式則以燃燈、啟白

# 聖賢高士傳贊 ## 概述 《聖賢高士傳贊》是一部以人物傳記配合贊辭的魏晉六朝文獻，今多認為與嵇康《高士傳》系統密切相關，或為其佚文輯佚、傳抄系統中的重要組成。其基本體例，是以短篇傳記記述上古至漢魏以來之聖賢、高士、隱逸、節義諸人，再以「贊」文總評其德行操守。就文類而言，它兼具史傳、雜傳、類書與頌贊四重屬性：既保存人物事蹟，又以價值判斷加以提煉，形成典型的「傳以載事、贊以明義」結構。 就道藏分類而言，此書並非典型道教科儀經典，而屬於道教思想文化的外圍文獻，主要與[[洞

# 道藏目錄詳注 ## 概述 《道藏目錄詳注》並非單純的書目羅列，而是道教[[經典]]整理傳統中的一種「目錄兼解題」之作。其功能在於對《道藏》所收錄之經籍進行分類、校錄、辨偽、[[釋名]]與著錄說明，使龐雜的[[道教文獻]]得以依據體系進行檢索與考辨。從[[道教文獻學]]角度觀之，目錄學不僅是輔助工具，更是理解[[道教經典]]形成、傳播與詮釋史的重要入口。 道教經典總集《道藏》自南北朝以來逐步形成，至唐宋元明各代屢經整理，並依道教內部的傳承體系建立了相對穩定的分類法。其

# 三洞四輔十二類 ## 概述 三洞四輔十二類是道教特有的經典分類體系，用以編目與整理道教文獻。這套分類法將道藏經書分為「三洞」（洞真、洞玄、洞神）、「四輔」（太玄、太平、太清、正一）與「十二部」三大層次。其中「三洞」與「四輔」合稱「七部」，是道藏分類的核心架構。此分類法始於東晉，至南北朝時期逐漸定型，對後世道藏的編纂與道教文獻學的發展影響深遠。 ## 歷史淵源 三洞的概念大約在東晉初期開始形成。陸修靜編撰[[《三洞經書目錄》]]時，正式採用三洞分類法，並自稱「三洞弟

# 三茅真君靈驗記 ## 概述 《三茅真君靈驗記》屬於道教靈驗敘事文獻之一，專門圍繞三茅真君——茅盈、茅固、茅衷三兄弟——的顯聖、護佑與救苦事蹟而展開。其文本目的不在系統闡述教義，而在透過一則則可感可驗的神蹟故事，證成真君之靈威，並強化信眾對句曲山、茅山道場與上清派祖師系譜的敬信。就文類而言，這類作品屬於道教「靈驗記」傳統，與碑記、傳記、志書、感應錄互為表裡，兼具宗教勸化、信仰宣傳與地方記憶保存等功能。 若從道藏分類觀之，《三茅真君靈驗記》並非以經義玄理見長的正統經典，

# 上清修身要事經 ## 概述 《上清修身要事經》為上清派修持倫理與日常戒律的重要文獻，今收入《正統道藏》洞真部。就經名而論，「修身」指向身心兼治的工夫，「要事」則強調修道過程中不可或缺的關鍵環節；其內容所重，不在宏闊的宇宙論鋪陳，而在於飲食、起居、言語、動作、清淨、齋戒、存思等日用細目，將道教修行由單一的誦經、服氣、步虛等法門，推展為一種全面性的生命規訓。 此經所呈現的宗教型態，正是中古上清派最具代表性的特徵之一：以清靜為本，以內修為宗，以形神並養為旨，並將修行倫理落

# 上清僊府瓊林經 ## 概述 《上清僊府瓊林經》是一部屬於上清派系統的重要道教經典，今存一卷，收入《正統道藏》。依道藏通行分類，此經應歸入洞真部之上清類文獻，而非原條目所誤列之「正一部」；此點須明確訂正。就經典性質而言，它並非單純描繪天界景致的抒情文本，而是以「僊府」「瓊林」等仙境意象，結合誦經、存思、齋戒、感真、祈福、昇仙等修持觀念，構成一種具有強烈宗教實踐指向的上清經文。 其題名中的「僊府」指真仙所居之府第、天真所治之宮曹；「瓊林」則象徵仙界寶樹靈林、玉葉金華之境

# 全真早晚壇必讀 ## 概述 [[全真早晚壇必讀]]，又稱[[全真道]]早晚課讀本、[[早晚功課經]]合編本，屬於全真道科儀與日常修持所用之誦讀文本，主要供[[道士]]於[[早課]]、[[晚課]]時持誦，亦可作為[[居士]]、[[信士]]依止修習之入門要典。其性質並非單一經典，而是將若干道教根本經、誥、咒、讚與修持語彙彙編為一冊，重在日課化、程式化地落實[[清靜]][[守一]]、[[懺悔]]、[[發願]]、[[讚聖]]與[[功德迴向]]等實踐。從文本學角度觀之，此類讀本

# 全真正韻(上) ## 《全真正韻》 《全真正韻》一般並不宜視為如《道德經》《清靜經》那樣具有單一作者、單一定本、固定卷數的「一部經書」，而應理解為全真道宮觀科儀、日常功課、齋醮讚誦與道教音樂實踐中所形成的一整套韻腔、讚偈、曲牌與唱誦規範之總稱。它既是文本，也是聲音；既屬科儀文獻，也屬活態傳承。 就實際使用而言，《全真正韻》往往附著於早晚功課、祝香、發爐、上香、步罡踏斗、朝科、齋醮等儀式環節中，由高功、經師與道眾依一定腔格、板眼、法器節奏共同完成。因此，它的核心價值，