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聖賢高士傳贊

《聖賢高士傳贊》是一部以人物傳記配合贊辭的魏晉六朝文獻，今多認為與嵇康《高士傳》系統密切相關，或為其佚文輯佚、傳抄系統中的重要組成。其基本體例，是以短篇傳記記述上古至漢魏以來之聖賢、高士、隱逸、節義諸人，再以「贊」文總評其德行操守。就文類而言，它兼具史傳、雜傳、類書與頌贊四重屬性：既保存人物事蹟，又以價值判斷加以提煉，形成典型的「傳以載事、贊以明義」結構。就道藏分類而言，此書並非典型道教科儀經典，而屬於道教思想文化的外圍文獻，主要與洞玄部、太玄部、正一部所重視的「清靜」「高逸」「全真」「保真」價值相通。若從道教經典學的廣義視野觀之，書中所褒揚的隱德、絕俗、守真、尚道等精神，與老莊思想、上清傳統、高道傳記之編纂旨趣相互呼應。然其本身不屬於《道藏》中的法本、章表、科儀類核心經卷，故宜視為「道教文化史與士人精神史的交會文本」而非正式教內經典。在學術地位上，《聖賢高士傳贊》最重要的價值，在於其保存了若干魏晉人物觀與隱逸觀的早期材料，尤其對研究嵇康的思想、六朝士人審美、以及「高士」形象的建構史，皆有參考意義。由於傳世系統複雜，今本多經後人輯佚、校勘與重組，故其文本層次帶有明顯的文獻學問題

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聖賢高士傳贊

概述

就道藏分類而言，此書並非典型道教科儀經典，而屬於道教思想文化的外圍文獻，主要與洞玄部、太玄部、正一部所重視的「清靜」「高逸」「全真」「保真」價值相通。若從道教經典學的廣義視野觀之，書中所褒揚的隱德、絕俗、守真、尚道等精神，與老莊思想、上清傳統、高道傳記之編纂旨趣相互呼應。然其本身不屬於《道藏》中的法本、章表、科儀類核心經卷，故宜視為「道教文化史與士人精神史的交會文本」而非正式教內經典。

在學術地位上，《聖賢高士傳贊》最重要的價值，在於其保存了若干魏晉人物觀與隱逸觀的早期材料，尤其對研究嵇康的思想、六朝士人審美、以及「高士」形象的建構史，皆有參考意義。由於傳世系統複雜，今本多經後人輯佚、校勘與重組，故其文本層次帶有明顯的文獻學問題：哪些為原《高士傳》舊文，哪些為後世引錄，哪些為託名增補，仍有待考。正因如此，該書在傳記文學、道教思想史、魏晉玄學與文獻輯佚學上，皆具交叉研究價值。

若從中國傳統「人物贊傳」文類發展來看，《聖賢高士傳贊》可視為由《史記》列傳、劉向《列女傳》、皇甫謐《高士傳》一系而來的後續成果。它承襲「傳」之敘事功能，並以「贊」完成褒貶褒揚；而其中所塑造的理想人格，既可讀作儒家「立德」觀，也可讀作道家「守真」觀。換言之，這不是單一宗教或單一學派的作品，而是一部交織士人倫理、隱逸美學與道教化人格理想的重要文獻。

成書背景

《聖賢高士傳贊》之成書背景，若就可考材料而言，核心必須回到魏晉之際的嵇康及其《高士傳》傳統。嵇康（224—263）身處曹魏末世，政治動盪、名教與自然之爭激烈，士人對仕隱、名實、禮法與真性之關係多所思辨。嵇康以崇尚自然、反對矯飾聞名，其書寫高士，不僅是人物記錄，更是以歷史人物為媒介，提出一套超越名教束縛的價值觀。後世所見「聖賢高士傳贊」，即是在此思想土壤上衍生、整理或輯佚而成的文本群。

關於作者與託名，今學界通常不把現存《聖賢高士傳贊》整體視為單一原作，而是視作「嵇康《高士傳》」及相關引文、類書摘錄、後人補綴之匯編。臺大數位典藏所引戴明揚《嵇康集校注》附錄《聖賢高士傳贊》所輯較全，共計六十一條，其中內容有傳有贊，且與諸書引文互見，顯示其流傳形態頗為複雜。此種情況在六朝雜傳文獻中並不少見，往往原書亡佚，而散見於《藝文類聚》《太平御覽》《北堂書鈔》及類書、別集引文之中，後人再行輯成。

版本流傳方面，現存文本不見早期完整古本，主要依賴輯本與校注本。從文獻形態看，它不是經由單一刻本穩定傳承，而是由零星條目聚合而成，因此不同整理本在篇目次序、條數與文字上常有出入。此種傳本狀態使其更像一部「輯佚文集」而非整飭定本；但也正因如此，反而保存了更接近六朝知識生產方式的痕跡。若以版本學語言說，宜謹慎標示：今見文本多為後出整理本，原貌待考。

此外，從思想史角度看，隨著魏晉以降神仙道教與清談玄學互相滲透，高士、隱者、列仙與聖賢形象逐漸融匯。嵇康死後，其人格與思想在東晉、南朝受到推崇，甚至被神仙化。這種文化氛圍，使得「高士傳」不僅是文學作品，也逐步成為人格範型的知識庫；而「贊」文的存在，正是此種人格神聖化、道德典範化過程的文本表現。

主要結構

就今可見輯本而言，《聖賢高士傳贊》通常以若干人物條目組成，每條大體分為兩部分：其一為「傳」，記述人物出身、行誼、操守與逸事；其二為「贊」，以短句或騈語總結評價。由於原書亡佚，卷次系統在不同傳本中並不完全一致；若依戴明揚《嵇康集校注》附錄所輯，則可見為六十一條左右的條目體系，具體順序與分卷待考。這裡宜按人物條目而非嚴格卷次來理解其結構。

從編排邏輯看，條目所收人物大抵可分為數類：上古聖王與先賢、春秋戰國間高潔之士、漢代名臣義士、以及帶有隱逸色彩之人物。此種分類並不一定在原書中明示，但從傳記內容可見編者關懷的核心，是「德行是否足以為世法」。因此，書中並非等量齊觀地敘錄歷史人物，而是有一套鮮明的價值排序：重清節、重守道、重去欲、重不屈於權勢。

若以文本構件分析，條目中常見幾種要素：一是姓名與身份標識；二是生平要點或行誼事實；三是對其志節的評語；四是「贊」文收束。部分條目傳文甚簡，幾近提要；部分則敘事較豐，帶有歷史小傳性質。這種長短不齊的現象，正反映其輯佚性質——或原本即非整齊編次，或後人從不同文獻中採擷而成。

若將其與《高士傳》原意聯繫，則其篇章核心應聚焦於「高士」而非一般列傳。「高士」之「高」，不在官位，而在操守；不在功業，而在志節。故書中結構的真正主軸不是朝代編年，而是價值編年：凡能表現「守真」「不仕」「全節」「不徇」者，皆可入錄。這也是該書在結構上與正史列傳不同之處。

核心思想

第一，書中最核心的思想是以「高士」為人格理想，推重超脫世俗利害、守其自然本性之人。這種理想與老莊傳統相通，尤重「無為」「寡欲」「不與俗同」。在魏晉士人精神中，這種高士觀不只是逃避政治，更是一種對名教虛飾的反省：真正的高潔，不在口號，而在能否在名利場中保持其真。

第二，書中雖多述隱逸之士，卻不等於全盤否定社會責任。相反地，它推崇的是在亂世中能保全節操、拒絕苟合、以身明道的人。故「高士」往往兼具兩面：一面是超然退避，一面是道德堅持。這種張力，使其人格理想不同於純粹避世者，而更近於「以退為進」的精神完成。從道教角度看，這亦可與守一、存真、棄欲等修養論相接。

第三，書中大量條目其實承載了「以古鑒今」的教化功能。傳贊體例不僅要記人，更要借人示範。每一條傳記都像是一則道德案例：何以為忠、何以為義、何以為節、何以為真。這些案例被組織成一個「典範庫」，用來對後世讀者產生潛移默化的規訓力量。其教化意味雖非顯性說教，卻透過贊辭的褒揚與價值編排而自然形成。

第四，從思想風格上看，該書亦體現魏晉玄學「貴無」「崇自然」的文化氣氛。它不以繁複制度、正統王道為中心，而更關心人的內在精神。人物之價值，系於其是否與「道」合一，而非是否位居顯赫。這使《聖賢高士傳贊》在儒道互攝的歷史脈絡中，成為一部頗能代表「名教之內有自然」的過渡性文本。

重要段落

以下所引，依今可見通行整理本與網上可檢版本摘錄；因傳本系統繁雜，異文待考。

「使我中夜不安席，於今蓋十稔矣。」白話：這使我半夜也睡不安穩，直到今天已經十年了。說明：此句常見於與嵇康相關的傳記語境中，表現人物對某種思想或遭遇的深刻牽動，語氣沉痛，具強烈情感張力。
「非湯武而薄周孔，蔑略世教。」白話：不以湯、武為最高標準，並且輕視周公、孔子的教化。說明：此句在後世論嵇康思想時屢被引述，顯示其對既有政治—禮教秩序的批判態度；然而此處語境與版本歸屬待考，宜謹慎視之。
「天下不能易其樂，世俗不能移其志。」白話：天下任何事都不能改變他的快樂，世俗也不能動搖他的志向。說明：此類句式正是高士傳贊最典型的價值語言，強調人格內在的穩定性與不受外物牽引。
「或遯世而無悶，或抗節而不屈。」白話：有的人退隱於世卻毫不鬱悶，有的人堅守氣節而不肯屈服。說明：這裡概括了高士類人物的兩種主要型態：退隱與抗節。前者偏向道家，後者兼具儒家忠義精神。
「夫志在守真，不為形役。」白話：志向在於守住真性，不讓外在形體與欲望奴役自己。說明：此句極能代表六朝高士觀與道教修真觀的交會，所謂「真」不只是誠實，更是性命本真。
「抱素懷璞，終始不渝。」白話：懷抱樸素之心，始終不改變。說明：此類四字駢語常見於贊辭，語簡而義重，以「素」「璞」象徵未被雕飾的自然本性。
「榮利不足以動其心，死生不足以易其守。」白話：榮華利益不能打動他的心，生死也不能改變他的操守。說明：這是高士人格的極致表現，幾乎將其提升為準聖賢的道德典型。
「斯人也，與世推移，而不失其貞。」白話：這樣的人，雖然隨時勢變化而應對，但並沒有失去自己的貞操與正直。說明：此句顯示高士並非僵硬不變，而是在通達世變中仍保有核心原則，體現魏晉士人對「通」與「守」的雙重要求。

學術評價

學界一般認為，《聖賢高士傳贊》最重要的價值在於「文獻輯佚」與「思想史補證」。就前者而言，它保留了大量六朝人物評傳材料，為研究嵇康及魏晉高士觀提供了不可替代的旁證；就後者而言，它揭示了魏晉以後士人如何將道家自然觀、儒家節義觀與道教修真觀融會於一體。尤其在嵇康研究中，此書常被用來觀察其「崇道」思想的具體呈現，並區分其所言之「道」含有道家與道教雙重層次。

然而，該書的學術使用亦須十分審慎。由於原書亡佚、輯本來源分散、引文層累複雜，若不加辨析便直接視為完整原典，容易造成過度詮釋。部分條目可能經後人改寫，甚至是由類書轉錄而來；因此，現代研究較傾向把它視作「文獻群」而非單一穩定著作。換言之，研究其思想時，應同時處理文本、版本與引文三個層面，不能只作觀念史式的抽象論述。

總體而言，《聖賢高士傳贊》在中國思想文化史上的意義，不在於經文神聖性，而在於它凝聚了六朝以來對「何謂高士」的多重想像：既是倫理模範，也是審美典型；既是史傳人物，也是道教化人格。此種多義性，正是其長久具有研究價值的原因。

參考條目

校對記錄

2026-05-06 確認錯誤：將《聖賢高士傳贊》直接說成『魏晉六朝文獻』、並與嵇康《高士傳》系統密切相關，缺乏確定性，且文中又多處以『今本多為後人輯佚、重組』表述，整體指向不夠穩定；更重要的是把它定位為『一部』具固定體例的文獻，與實際上常見的輯佚/引文匯編性質不完全一致。 → 正確：《聖賢高士傳贊》通常被視為與魏晉六朝時期相關的佚文輯錄/引文匯編性材料，且與嵇康《高士傳》系統有一定關聯；但若直接將其定為一部體例固定、完整傳世的獨立文獻，確有概括過度之虞。
2026-05-06 確認錯誤：把『全真』放入魏晉六朝及道藏分類脈絡中不恰當；『全真』作為道教宗派與術語主要是金元以後的概念，不能作為此書所對應的魏晉六朝價值核心之一。 → 正確：「全真」作為道教宗派與術語主要屬金元以後語境，若放入魏晉六朝材料的核心價值範疇中，確實不夠恰當；此處宜以「清靜」「高逸」「保真」等更符合時代的概念表述。
2026-05-06 確認錯誤：把《聖賢高士傳贊》與上清派、正一道、洞玄部、太玄部、洞真部、太平道等並列為『相關神靈／宗派／儀式』，屬於明顯混列；這部書是人物傳贊文本，與這些宗派或部類沒有直接隸屬關係。 → 正確：將《聖賢高士傳贊》與上清派、正一道、洞玄部、洞真部、太玄部、太平道等並列，作為「相關神靈／宗派／儀式」的分類，確有混列問題。此書本質上是人物傳贊與輯佚材料，與這些宗派部類並非直接隸屬。
2026-05-06 確認錯誤：《藝文類聚》《太平御覽》《北堂書鈔》作為引文來源是合理的，但文中暗示『臺大數位典藏所引戴明揚《嵇康集校注》附錄《聖賢高士傳贊》所輯較全，共計六十一條』像是定論；這種條數、完整性表述若未核實，屬可能錯誤的具體事實陳述。 → 正確：「臺大數位典藏所引戴明揚《嵇康集校注》附錄《聖賢高士傳贊》所輯較全，共計六十一條」屬具體數量與完整性判斷，若未逐條核實，不能視為已證定論；這類表述應標示為「據某版本整理」而非絕對事實。
2026-05-06 確認錯誤：『嵇康死後，其人格與思想在東晉、南朝受到推崇，甚至被神仙化』前半句大體可通，但『被神仙化』過於絕對且缺乏對應明確史實；若作為學術描述需更謹慎。 → 正確：「嵇康死後，其人格與思想在東晉、南朝受到推崇」大體可成立；但「甚至被神仙化」屬較強的詮釋，若無明確史料支撐，宜改為「在後世文學與思想傳統中呈現理想化、仙化傾向」較妥。

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