# 張恩溥 ## 概述 張恩溥（1894年10月3日—1969年12月25日），譜名道生，字鶴琴，號瑞齡，[[江西]]貴溪人，為[[道教]][[正一]]道第六十三代張[[天師]]。其父為第六十二代天師[[張元旭]]，張恩溥於1924年襲職後，肩負起嗣漢[[天師府]]的[[道統]][[傳承]]。1949年國共內戰後，張恩溥攜家眷辗转來台，於[[台灣]]延續正一天[[師道]][[法脈]]，並積極推動道教組織的現代化發展，曾創辦[[臺灣]]省[[道教會]]並出任[[中華民國道教

# 張天師家族 ## 概述 張[[天師家族]]，又稱嗣漢天師府，是道教[[正一道]]（天師道）[[龍虎]]宗歷代傳人的總稱。正一道由[[東漢]]張道陵創立，其後裔世代承襲「天師」稱號，形成中國[[道教史]]上唯一以血統傳承的宗教世家。張天師家族自東漢以來傳承六十餘代，历经[[朝代更迭]]，在中國[[宗教史]]、[[文化史]]與政治史上皆佔有重要地位。 「天師」一詞原為張道陵自稱，取「天界之師」之意。其子張衡稱「嗣師」，孫張魯稱「系師」，合稱「三師」或「三張」。此後子孫皆

# 乩童 ## 摘要 乩童是民間信仰中被認為由神靈附身、代為傳達神意的靈媒。其活動包括問事、問病、祈安、驅邪與收驚，既在村廟或私人宮壇中服務信眾，也參與遶境及地方祭典。相關宗教概念另見[[乩童]]（https：//lius.cc/n/concept/jitong）。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與類型 乩童又稱童乩或乩身；在澎湖嵵裡水仙宮的祭祀語境中，亦稱壇下。乩童所代表的神祇依宮廟而異，臺灣的田野記錄包含千歲爺、保生大帝、媽祖、三太子與土地公等神祇透過

# 天師 ## 摘要 天師是道教對宗教領袖或高道的尊稱，在天師道傳統中主要指張道陵及其繼任者，又稱張天師。張氏天師以龍虎山為重要傳承中心，其歷史活動包括傳道授籙、宮觀管理與科儀實踐，並在道教典籍、文學及地方信仰中形成多種形象。[^1][^2][^3][^4][^5][^6][^7] ## 名稱與用法 道教文獻也將天師之稱用於張氏傳承以外的人物。《魏書·釋老志》記載，北魏嵩山道士寇謙之自稱遇見太上老君，獲授天師之號及經戒。司馬承禎相關碑傳中可見司馬天師的稱呼；唐代葉法善

# 張陵 ## 摘要 張陵是東漢道教人物，也是道教傳統所尊奉的五斗米道（天師道）創始者，後世稱張道陵、張天師或祖天師。史籍記載他為沛國豐縣人，入蜀學道並撰造道書，其教法由兒子張衡、孫子張魯承續。後世仙傳與道經逐步塑造其天師形象，使他成為正一道的祖師。[^1][^2][^3] ## 名稱與稱號 《三國志》、《華陽國志》與《後漢書》的相關記載稱其為張陵，《神仙傳》則以天師張道陵之名敘述其修道故事，稱其字輔漢。道教徒又尊稱他為張天師、祖天師、正一真人。張陵與張道陵兩種名稱，

# 張天師 ## 摘要 張天師是道教天師道、正一道歷代張氏領袖的通稱，最初指東漢的張陵，又稱張道陵。這一稱號後來與龍虎山張氏的世襲教職、授籙制度及朝廷任命相結合，承襲者兼具宗教領袖與道教事務管理者的身份。[^1][^2][^3] 張天師的神祇面向另見[[張天師]](https://lius.cc/n/deity/zhang_tianshi)。 ## 名稱與指涉 天師是對有道者的尊稱，也曾用於寇謙之、陸修靜等道教人物。張天師則由張道陵的個人稱謂，逐漸擴大為張氏天師一系