# 四川 ## 摘要 四川是中國西南的歷史地域，古代文獻多以蜀或巴蜀稱之。清代《四川通志》序稱蜀為西南奧區，地處四川盆地，志書並以成都一帶沃野千里、號稱天府著稱。[^1][^2][^3][^4] 四川與早期道教的形成密切相關，張陵入蜀及鶴鳴山的創教傳統，是五斗米道歷史的重要內容。青城山被後世奉為天師道祖庭，並列為道教第五大洞天；地方齋醮、都江堰治水神祇祭祀，以及四川與貴州之間的科儀文獻交流，亦構成其宗教文化的重要面向。[^5][^6][^7][^8][^9] ## 地

# 四川通志 original_pinyin: si_chuan_tong_zhi translated_title: 四川通志 ## 概述 《四川通志》並非單一經典，而是歷代四川地方官修總志之總稱；若以道教文獻學的眼光觀之，它雖屬地方志書，卻兼具「經籍化」與「史料化」雙重特徵。其所載不專於山川城郭、建置田賦，尤多涉於宮觀興廢、名山靈跡、高道事蹟、方外傳聞，故在道教史、地方宗教史、巴蜀文化史的研究中，常被視為不可替代的旁證文獻。四川自漢末張道陵創五斗米道於鶴鳴山以降，道

# 四川道教 四川道教是指道教在四川地區的傳播、發展與地方化形態，兼具天師道傳統、地方宮觀體系、經籙科儀與民間信仰互動等多重面向。四川自秦漢以來即為道教活動的重要地區，既是早期道教在西南擴展的核心區域之一，也是歷代道教人物、經典傳抄與宮觀制度發展的重要場所。 四川道教之所以特殊，與其地理、歷史和文化環境密切相關。四川盆地相對封閉而人口稠密，山川形勝與洞天福地觀念相互呼應，促成了豐富的道教聖地與修持傳統；同時，地方士紳、官府與民間社會長期參與宮觀營建與香火維繫，使四川道教在

# 四川地方志 ## 概述 《四川地方志》並非單指一種固定經名，而是泛指歷代四川各級官修、私修地方志中所保存之與道教相關的記載系統。就道教文獻學而言，四川地方志屬於「方志資料」而非「道藏正經」，但其所保存的宮觀沿革、道士事蹟、科儀活動、神祇信仰、山川靈異與地方傳說，對復原巴蜀道教史脈絡具有不可替代之價值。四川自張陵於鶴鳴山傳道以來，即被視為道教發源與南傳重鎮，故地方志中道教條目尤為繁富。 若依道藏分類而言，四川地方志本身不屬《道藏》七部之內，但其所採錄、轉述、徵引的材料

# 四川峨眉山 四川峨眉山位於今中國四川省樂山市境內，是中國著名名山之一，也是道教、佛教與民間信仰長期交會的重要山嶽。作為巴蜀地區的靈山，峨眉山自古即以山勢險峻、林壑幽深、雲霧變化莫測著稱，歷來被賦予神聖意味。對道教而言，峨眉山不僅是自然山川，也是修真、隱居、採藥、煉養與求仙的理想空間。 峨眉山在中國宗教地理中具有特殊地位。雖然後世更廣為人知的是其佛教名山身份，但在更長的歷史脈絡裡，道教對峨眉山的經營、命名、傳說與修行實踐亦占有一席之地。山中仙蹟、洞天福地觀念、隱士傳說與

# 四川通志·釋道篇 ## 概述 《四川通志》所載「釋道篇」，就其性質而言，並非獨立成編之專門道經，而是清代四川總志中彙錄佛、道兩教史事、宮觀寺院、人物傳記與地方宗教風俗的一類方志文獻。其所記雖兼及釋門與道門，但以蜀地道教材料尤為詳密，故後世研究四川宗教史者，往往將其視為清代巴蜀道教史的核心地方文獻之一。方志之學重在「紀實」，故此篇兼收官修檔案、碑刻金石、寺觀沿革與士人筆記，保存了許多正史與道藏未必著錄的地方性信息。 若從道教經典學的角度觀之，《四川通志·釋道篇》並不屬

## 摘要 四川盆地南緣與東緣的樂山、瀘州、宜賓三地，地處岷江、大渡河、青衣江、沱江與長江交匯之區，自古既是井鹽生產重地，也是川江航運的咽喉。從秦代李冰「平鹽溉」、開廣都鹽井，到清代「湖廣填四川」帶來的大規模移民，再到咸豐年間「川鹽濟楚」催生的鹽業資本擴張，這一區域的道教廟宇始終與鹽業生產、水路運輸、移民會館緊密纏結。本文以樂山（含五通橋）、瀘州、宜賓為核心案例，綜合地方誌、檔案、碑刻、田野記錄與現代文保資料，考察「川主廟」「王爺廟」「真武祠」等道教及民間信仰廟宇如何在鹽業

## 摘要 道教作為中國本土宗教，自二十世紀以降經歷了從「迷信」到「文化遺產」、從宮觀科儀到大學課堂的知識型轉移。此一轉移並非單純的學術興趣問題，而是涉及國家宗教政策、高等教育體制、文獻整理工程、考古發掘與跨學科方法等多重力量的綜合結果。本報告以北京大學佛教與道教教研室、清華大學道德與宗教研究院（及其哲學系宗教學方向）與四川大學道教與宗教文化研究所為核心案例，探討道教研究如何在近四十年間被納入現代大學的學科建制，並由此形成「道教文化教育化」的獨特路徑。 研究發現，三所大學

## 摘要 成都平原自秦漢以來即為西南政治、經濟與宗教重心，而成都城內的宮觀祠廟群更在清代以後經歷了大規模的重建、合併與功能轉型。本文以青羊宮、二仙庵與文殊院為核心案例，透過碑刻、方志、宮觀志、經版實物與當代田野調查資料，探討清代以來成都都市宗教空間的形成機制、制度網絡與物質文化。研究指出，青羊宮自唐代「玄中觀」到清康熙年間（1667–1671）的重建，確立了其「川西第一道觀」的地位；二仙庵則於康熙三十四年（1695）由四川按察使趙良璧創建、陳清覺開山，成為全真龍門派碧洞宗

## 摘要 青城山位於四川省都江堰市西南，自東漢以降即為中國道教史上極具地標意義的聖山。它既被尊為「天師道祖庭」、五斗米道發祥地之一，又是唐宋時期杜光庭等大師形塑「青城派」的重要根據地，更在清初康熙年間經陳清覺一系而成為全真龍門派碧洞宗的祖庭。本文嘗試以「層累結構」（layered structure）為方法論框架，重新審視青城山道教的歷史形成——它並非由單一教派一脈相承，而是在不同歷史階段，由不同教派、不同政治勢力、不同知識社群層層累積而成的複合宗教景觀。 學界對青城山

## 摘要 川西高原位於青藏高原東南緣，地勢險峻、族群繁複，自古即是漢藏文化交會的關鍵通道。本文以四川省甘孜藏族自治州康定市與丹巴縣為核心案例，考察漢族道教廟宇、民間信仰與藏傳佛教在高原河谷地帶的長期接觸、並存與互滲現象。研究問題意識在於：在藏傳佛教佔主導的嘉絨—康巴地區，漢族廟宇如何生根？道教符籙、神仙譜系與儀式實踐如何與藏傳佛教、苯教及漢傳佛教共用空間、分享信眾？地方社會又如何透過廟會、朝山、神靈轉譯與建築混成，形成一種「多教一體」的宗教生態？ 本文採用物質文化、制度

## 摘要 災難是社會學最古老也最殘酷的「自然實驗」。當一場地震、一次大水或一場火劫在數秒至數日之間摧毀一座廟宇，它所摧毀的並不只是磚瓦樑柱，更是一個地域社會藉以集結、記憶與自我界定的核心節點。本報告以三場震撼華人世界的重大災害——一九九九年的九二一集集大地震、二○○九年的莫拉克風災（八八水災）、二○○八年的四川汶川大地震——為案例，並以廟宇火災作為對照災型，探討道教與民間信仰廟宇在災後重建過程中所展現的社區動員機制，及其背後的社會學邏輯。 本報告主張：道教廟宇在災後並非

# 四川省文物保護單位 ## 概述 四川省文物保護單位是指由四川省人民政府（包括其前身四川省人民委員會、四川省革命委員會）依法公布的省級文物保護單位，是我國文物保[[護體]]系中「國家級—省級—市級—縣級」四級保護架構的重要環節之一。四川省地處[[中國]]西南，歷史悠久，[[宗教文化]]底蘊深厚，境記憶體有大量與**[[道教]]**、[[佛教]]、[[伊斯蘭教]]等宗教相關的文物[[古蹟]]。省級文物保護單位的設立，旨在對境內具有重大歷史、藝術、科學價值的不可移動文物進行

# 四川大學道教與宗教文化研究所 ## 摘要 四川大學道教與宗教文化研究所是隸屬於四川大學的專門學術研究機構，專注於道教與宗教文化領域的學術研究、人才培養與國際交流。作為[[中國]]大陸在宗教研究，特別是道教研究方面的重要學術重鎮之一，該所致力於推動宗教學科的理論建設與實證研究。 研究所招收碩士、博士研究生，並與海內外學術機構及道教團體合辦學術會議。[^1][^2][^3] 研究所依託四川大學深厚的文史哲學術傳統，整合校內外相關學術資源，開展系統性的宗教歷史、文獻、思