# 黃庭內人 ## 摘要 「黃庭內人」見於《太上黃庭內景玉經》〈黃庭章〉[^1][^2]，該章有「黃庭內人服錦衣」等句[^1][^2]。[^2][^1] ## 經文內容 同章接寫紫華飛裙、雲氣羅、丹青綠條翠靈柯，又有「三田之中精氣微」與「靈臺盤固永不衰」等句。[^2] ## 尊號與神格 《雲笈七籤》卷十一〈黃庭章〉注釋分稱「黃庭內人」為「道母」、「黃庭真人」為「道父」[^1]，並記「人身備有之」[^1]。[^1] 該注解又把錦衣的五色說作五臟真氣，並說三庭之中具

# 常在 ## 摘要 《太上黃庭內景玉經·心神章第八》列有「脾神常在字魂停」；其中「常在」是脾神之名，「魂停」是其字。[^1] ## 儀式與實踐 《黃庭經》古注今譯的解說把該段列出的五臟神與膽神名諱、職司，說明為修煉時存思之用。[^1]經文又說：「皆在心內運天經，晝夜存之自長生。」[^1] ## 相關條目 - [大清會典事例](/n/scripture/da_qing_hui_dian_shi_li) - [文昌帝君](/n/deity/wenchang_diju

# 太上道君 ## 摘要 太上道君是道教三清神系中的尊神，又稱靈寶天尊，與元始天尊、太上老君並列。其名號見於上清與靈寶經典，在經典敘事中具有受經、傳經、開示經法與救度眾生等職能。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神格 太上道君的相關稱號包括太上大道君、玉晨道君與上清大帝。宋代青詞中，玉晨、玉宸可作玉晨大道君的簡稱，上清則可指上清大帝；這些稱呼在具體文義中用以指涉尊神。[^1] 早期文獻的稱名與位階並不完全一致。梁代陶弘景《洞玄靈寶真靈位業圖》在第二中位列

# 太陰真君 ## 概述 太陰真君，亦稱太陰星君、[[太陰娘娘]]、月府尊神，為道教星辰信仰中主管月象與陰氣運行的重要神祇。其神格最常見的全稱為「上清月府黃華素曜元精聖后太陰皇君」，在道教神譜中屬於月府系統之尊神，與日宮神祇太陽星君相對，構成一組日月並峙、陰陽互補的天界秩序。從信仰功能而言，太陰真君不僅象徵月亮本身，更承載了陰德、夜明、壽算、校籍等多重宗教意涵。 在道教宇宙觀中，太陰真君位階雖未必如三清、四御般居於最高層級，然其在星辰神系與齋醮科儀中具有穩固地位。月亮在

# 太陽真君 ## 摘要 資料包所見的經典及儀文稱呼包括「日宮太陽真君」與「日宮太陽帝君」。[^1][^2]《道門定制》將前者列於「消災一百二十分聖位」的「十一大曜真君門下」；《道門科範大全集》卷四十八另有「太陽真君咒」之題。[^1][^2] ## 由來與典籍記載 《太上靈寶淨明法序》稱淨明法為上清玄都玉京的隱書，並將太陽真君與孝道明王連稱，說其以孝道著明、照臨下土而成無上道。[^3] ## 尊號與神格 《太上洞真五星秘授經》稱太陽真君主照臨六合、舒和萬彙；又說世

# 丹元：《黃庭經》裡守護心中的神 丹元是《太上黃庭內景玉經》給「心神」的名字，字守靈。這部經把人的身體寫成有宮室、有神明居住的內在世界：心有丹元，肺有皓華，肝有龍煙，腎有玄冥，脾有常在，各有自己的名與字。丹元所屬的不是地方廟宇的某位神明，而是讀經、存思時觀想的心中神。所謂「存思」，就是依經文所描述的形象，在心中持續觀想。 ## 心宮裡的童子 《黃庭經》〈心神章〉開頭便說「心神丹元字守靈」，把丹元放在五臟諸神的隊列中。到了〈心部章〉，畫面變得更具體：心部之宮像未開的蓮花

# 無英 ## 概述 無英是道教身神系統中的重要神名，屬於人體內景諸神之一，常與[[白元]]、[[桃孩]]、[[玄冥]]、[[上元]]等並列出現。其名義在不同經典與修法傳承中略有差異，但大體皆與肝臟、東方、木德、魂神及生發之氣相關。就道教神學而言，無英並非外在降臨之神，而是內在於人體之中、可藉由存思與內觀喚醒的神真，反映出道教將身體視為小宇宙的根本觀念。 從歷史地位觀之，無英雖不屬於民間廣泛奉祀的顯赫大神，卻在上清、黃庭與內景修持傳統中具有相當穩定的地位。它的價值不在於

# 紫皇 ## 概述 「紫皇」為道教與漢語宗教語境中的尊號性稱謂，其核心意涵在於以「紫」指涉天界中樞、以「皇」標示至高尊位。此一稱呼並非必然對應單一、固定之人格神，而是屬於高度抽象化的神聖稱名，常用以表達對天帝、帝君、上清尊神或相關高階神靈的尊崇。由於「紫」在中國古典宇宙觀中與紫微垣、紫宮、紫極等天帝居所相連，因此「紫皇」自然承載了濃厚的天文神學與政治象徵。 在道教神系中，「紫皇」可被視為一種位階極高的尊稱，其功能更接近於神名的修辭層，而非民間俗神的具體人格化形象。它常

# 丹元君 # 丹元君 夜色沉下來，北斗七星在天幕中排開。對仰望星空的人來說，北斗不只是辨認方向、推知時序的星群，也像是一套可以被稱名、禮敬、投告的天上秩序。到了道教經卷與禮斗壇場，星辰不再只是遠方的光點，而可能成為有名號、有位次、能被迎請的神聖存在。 丹元君便出現在這樣的天文與宗教交會處。丹元君亦作「丹元」，現有整理通常把他放在道教北斗七星神系中，理解為北斗第五星的星君名號。這種理解使他同時帶有星曜、斗府、命籍與護命的色彩。不過，丹元君並不是一位已經留下完整出生故事、

# 丹元星 # 丹元星 夜色沉下來，星群在遠方排開。人們抬頭看星，往往不只是辨認方向、推知時序，也會想像星辰之間是否存在一套可以稱名、禮敬、投告的天上秩序。「丹元星」便帶著這樣的氣息：它像是一個星辰名目，也可能指向被神聖化、被誦念的星君名稱。 不過，現有保存的文字並沒有說明丹元星究竟是哪一顆星、居於哪一個星位，也沒有留下降生、受命、顯靈或建廟的完整傳說。因此，這個題名目前比較適合作為一個閱讀入口：先從「丹元」在星辰文字中的出現方式看起，再分辨它與北斗、星官、經典、科儀及

# 丹田君 # 丹田君 ## 一、清晨收神：先看見丹田君 清晨未明，修煉者先讓呼吸慢下來，把散向外界的心神收回身中。頭部、胸部與腹部，彷彿不只是身體的不同部位，而是內在天地的三處關節；精、氣、神在其中往返、聚合，身體也因此成為一個可以安頓神明的小宇宙。 在這幅畫面裡，「丹田君」被理解為守護丹田的神祇。現有整理多把祂放在道教內丹修煉的語境中，認為祂守衛人體上、中、下三丹田，使修煉者在打坐、行氣與觀想時，能將心神安置於身中。祂的主要意象，不是乘雲降世、受命顯靈的天界傳奇，

# 丹田神 # 丹田神 清晨未明，修煉者先讓呼吸慢下來，再把散向外界的心神收回身中。頭部、胸部與腹部，彷彿不是單純的身體部位，而是內在天地的三處關節；氣息在其中往返，精、氣、神逐漸聚合。就在這幅「身中有宇宙」的圖景裡，「丹田神」被理解為駐守丹田的神明，或與修煉者性命相連的元神。 這個名稱所指的，並不一定是一位已經有完整神譜、宮府、神誕與傳說的外在神祇。現有整理較多把它放在道教內丹修煉的語境中，理解為丹田這一神聖區域的主宰、守護者，或修煉者在身內所安頓的神真。它的故事，首

# 日遊神 ## 概述 日遊神，為中國傳統信仰中與「日間巡行」「察訪人間」相關的神靈，常與夜遊神並舉，形成晝夜相對的神祇組合。其名義雖簡，所承載者卻不僅是「白日行走之神」的表層意象，而是古人對天道秩序、陰陽分判與神明臨視的一種具體化表達。在民間宗教語境中，日遊神往往不作獨立宏大神系中的至尊神明，而是以巡察、傳訊、監臨、護持等職能出現，呈現出一種具有流動性與功能性的神格特徵。 從歷史地位看，日遊神的信仰並非像玉皇上帝、太上老君、城隍或東嶽大帝那樣，擁有明確而固定的全國性廟

# 玉童君 ## 概述 「玉童君」一名，宜從道教神靈稱謂與科儀語境加以理解，而不宜逕作固定單一神格論定。就現存經典與儀式材料觀之，「玉童」更多呈現為仙真侍從、傳命使者、壇場輔役之類的神聖角色，其名所蘊含者，乃「玉」之清貞不染與「童」之純淨未染，合而構成一種接近高真而能承行法旨的理想形象。至於「君」字，則常見於尊稱化、神格化的書寫方式，顯示其在部分文本中被提升為較具禮敬意味的神名或職名。 在道教神譜的層次上，玉童君通常不居於最高神位，而屬於輔佐型、侍衛型、傳令型神靈的範疇

# 不二元君 # 不二元君 夜深時，燈下攤開一頁抄本，或在一份神名整理中看見「不二元君」四字，最先浮現的未必是一尊有固定形貌的神像，而是一種安靜、收攝、回到本源的意味。「不二」像是在說，不被彼此對立的事物牽著走；「元君」則帶著道教尊號的莊重。兩個詞合在一起，容易讓人想像一位引導修持者離開分別、回歸真性的尊神。 但就目前能看到的材料而言，「不二元君」主要見於近現代網路資料與部分二手彙述，尚難確認她已經是一位具有穩定祭祀傳統、明確科儀系統與廣泛經典依據的固定神祇。這個名字目

# 丹元大帝 # 丹元大帝 夜色沉下來，星光一點一點浮在天幕上。人們仰望星辰，看到的從來不只是明暗與遠近，也會想像天上是否有一套可以稱名、禮敬、投告的人神秩序。「丹元大帝」這個名字，正容易把人帶進這樣的想像：有一個帶著天界尊號的存在，或許與星辰、神譜與祈願相連。 但在目前能看到的材料裡，這個名字還沒有留下完整的身世故事。沒有明確記載說明他是哪一顆星、住在哪座宮府、何時誕降、手持什麼法器，也沒有足以確認的固定神誕、職掌或地方傳承。較穩妥的讀法，是先保留「丹元大帝」本身，再

# 丹元大神 # 丹元大神 夜色沉下來，星光一點一點浮在天幕上。仰望星辰的人，看到的從來不只是明暗與遠近，也會想像天上是否有一套可以稱名、禮敬、投告的秩序。「丹元大神」這個名字，正容易把人帶進這樣的想像：它既有天界尊號的氣息，也讓人聯想到丹道、丹田、內丹與身中運化。 不過，現有整理沒有留下丹元大神完整的降生、受命或顯靈故事，也沒有直接說明他是哪一顆星、居於哪座宮府、何時受誕、執掌何種職司。較穩妥的讀法，是先保留「丹元大神」這個題名，再從經典、星辰名號、科儀與地方信仰的不

# 丹元星官 # 丹元星官 夜色沉下來，星群在遠處排開。人們抬頭看星，往往不只是為了辨認方向、推知時序，也是在想像天上是否存在一套可以稱名、可以禮敬、可以與人間願望相通的秩序。「丹元星官」這四個字，正帶著這樣的氣息：有「丹元」的神秘意味，也有「星官」所引出的天上列位感。 不過，目前能看到的文字，還沒有說明丹元星官究竟是哪一顆星、居於什麼星位、隸屬哪一套神譜，也沒有留下固定神誕、宮府、法器或完整傳說。較穩妥的讀法，是先把題名放回天文、經典、科儀與地方信仰的脈絡中，看看它可

# 丹元真人 # 丹元真人 夜深時，法壇上的燈火往往比星光更近。誦聲一遍遍經過香煙，法師稱念神真名號，信眾則把心中的不安、病中的惶惑，或對亡者未能安息的牽掛，交付給一場具有秩序的儀式。若在這樣的情境裡聽見「丹元真人」，它所喚起的不是一則以降生、顯靈或建廟聞名的神話，而是一個與丹田、元神、魂魄和安魂相連的名字。 「丹元」一方面像是人身內在精神力量的神格化稱呼，另一方面又被放進道教神譜與齋醮科儀之中，成為可以稱請、禮敬與寄託願望的神真。只是，這個名字也容易和星君名號、身中神

# 丹元童子 # 丹元童子 夜深時，人坐定下來，呼吸慢慢平穩，心中不再追逐外物。沿著現有整理所留下的圖像，這時可以想像一名身穿赤色衣袍的童子，安住在人心的神室之中，像一點尚未被雜念遮蔽的光。這名童子不是普通傳說裡有出生、行跡與封號的神仙人物，而是道教身中神祇想像的一部分：修煉者把心神、精氣與內在生命秩序，化作可以稱名、存想與禮敬的神格。 這就是「丹元童子」最主要的入口。現有整理把他放在道教內在修煉與人體神祇系統的交會處，並以心神、丹田、絳宮、純陽和內丹等語彙來理解。不過

# 丹陽真人 # 丹陽真人 在現有傳述裡，丹陽真人的故事，從山東寧海一座馬氏園亭開始。王重陽東來傳道，曾在園中題詩；富室出身的馬鈺看見詩句，人生便從家業、門第與世俗安穩，轉向師門與修道。後來的傳記還寫到王重陽住進馬家、宅中建立「全真庵」，以及馬鈺與妻子孫不二一同拜師的情節。 這些故事使丹陽真人首先呈現為一位「由家門入師門」的祖師。他不是一開始便以神異法力聞名，而是從富家子弟、身體多病、尋訪醫藥的凡人形象，逐步走向全真道的修行者與真人尊號。這條由俗入道的線索，也是理解馬鈺

# 五嶽山神 ## 摘要 《唐代南嶽衡山道教與文學》引述《舊唐書》稱，玄宗於開元十三年（725）封泰山神為天齊王；天寶五載（746）五嶽真君祠落成後，又陸續封中嶽神為中天王、南嶽神為司天王、北嶽神為安天王。[^1]研究資料並記，玄宗仍保留原有五嶽山神，同時供奉五嶽真君，稱此為牛敬飛所說的「並行」現象。[^1] 同一研究資料引《南嶽小錄》「司天霍王廟」條稱，衡山配神為祝融；玄宗封祝融為司天王，以配夏享。[^1]《唐代南嶽衡山道教與文學》記載，司天霍王廟在隋代之前已是祭祀南

# 崑崙老母 ## 概述 崑崙老母，亦作「崑崙山老母」或與「無生老母」互見其名，屬[[中國]]民間信仰與部分道教化民間教派中的高位女神。其神格核心，繫於「崑崙」作為宇宙中心、天界門戶與仙真所居之聖山意象，並以「老母」一詞凸顯其創生萬有、慈育眾生、垂憫救苦的母性神學。就信仰結構而言，她不僅是[[庇護]]性神靈，更帶有本源論與終極論色彩，常被理解為萬靈之母、諸真之源，甚至是[[修道者]]靈性歸返的終極依止。 在中國宗教史上，崑崙老母並非像玉皇、太上老君那樣具有高度定型的正統

# 玉京帝君 ## 概述 玉京帝君是道教神譜中具高度象徵性的尊號，兼具天界聖境、宮闕意象與神聖禮稱三重意義。其「玉京」一詞，原本即指上界仙都、真境宮闕，常與上清派所建構的高真世界相聯；「帝君」則為道教對高位神靈的敬稱，介於天尊與真君之間，兼具尊崇與官制意味。此名並非單一固定神祇之專稱，而是道教在宇宙論、禮制與儀式語境中，對最高層神聖的綜合性表述。 就歷史地位而言，玉京帝君的重要性不在於其是否具有唯一人格化形象，而在於它揭示了道教如何以「宮闕式宇宙」來表述神聖秩序。自漢魏

# 黃庭真人 ## 札記資料 - **公開頁面**：<https://lius.cc/n/deity/黃庭真人> - **LIUS-ID**：`LIUS-NODE-6DBD8E4754A5` - **版本雜湊（查證時治理版本）**：`3d529fd099bec55e21a2ba844e279f48012f1ac1078b9da8087ef393276710d8` - **引用格式**：鼎稔道學館，「黃庭真人」，LIUS-ID `LIUS-NODE-6DBD8E4754A5

# 黃素玉女 ## 概述 黃素玉女是道教女仙系統中的一種神名，屬於「玉女」譜系之內，常見於上清經教、齋醮科儀、存思朝真與神真名錄等文獻脈絡。此名並非後世民間信仰中具有廣泛獨立香火的主神，而是以天界侍真、靈使、隨駕女官或清境仙娥的身份出現，具有明顯的經典性與儀式性。其名稱中「黃」關涉中央、土德、中和與化生，「素」則指清淨、素樸、無染與返本歸真，合而觀之，黃素玉女乃是道教以宇宙論語彙塑造神靈形象的典型例證。 從歷史位置而言，黃素玉女反映了道教在東晉南朝以降，逐步形成的神真科

# 丹元廉貞大帝 # 丹元廉貞大帝 ## 從南方星光讀起 夜色沉下來，星光在天幕中各列其位。對仰望星空的人來說，星辰不只是辨認方向、推知時序的光點，也可能是一套可以稱名、禮敬、投告的天上秩序。丹元廉貞大帝，正是在這樣的星宿想像中被理解的名字：它帶著南斗星君的光影，也帶著保命、度厄與延壽的祈願。 目前保存的舊有整理，將丹元廉貞大帝列作道教信仰中的南斗六星君之一，並記有較完整的稱呼：「南斗第四天機宮丹元廉貞保命真君」。依這一整理，丹元廉貞大帝位列南斗第四，與南斗星君所代表

# 丹元廉貞星君：北斗第五位的幾種稱呼 丹元廉貞星君是北斗第五位星君的簡稱。道經寫得更長：《太上玄靈北斗本命延生真經》稱他為「北斗第五丹元廉貞綱星君」。這個名字把星序、丹元、廉貞與「綱星君」合在一起；短稱可以方便稱呼，卻不該只憑少了「綱」字，就另外編出一位神明或一套不同的職掌。 ## 從廉貞到丹元 另一部道書《太玄金鎖流珠引》列北斗諸星的名稱，到第五位時說：「第五星名廉貞，字子衡。二名魓，三名丹元。」在這裡，「廉貞」與「丹元」同屬第五顆星的名目，不是兩位相鄰的星君。《北

# 丹元廉貞真君 # 丹元廉貞真君 ## 夜色、丹火與身內神明 夜色沉下來，星辰各列其位；若把目光從天幕收回身內，還可以想起丹田、心神與內景等道教語彙。丹元廉貞真君這個名字，正落在兩種想像交會之處：一端是南方之火、丹天之氣與心神，另一端是星曜、神譜和可被禮告的天上秩序。 不過，這個題名目前留下的，並不是一則有完整出生、受命、顯靈或建廟故事的神話。現有整理較多是在說明它可以如何被理解：丹元可連到丹田元神、元氣與內在修持；廉貞既可被讀作清廉正直，也容易讓人想到星曜名號。這

# 丹元靈源大神 # 丹元靈源大神 夜色沉下來，星光一點一點浮在天幕上。仰望星辰的人，看到的從來不只是明暗與遠近，也會想像天上是否有一套可以稱名、禮敬、投告的秩序。就在這樣的想像裡，「丹元靈源大神」這個題名顯出一種莊重而幽深的氣息：它有「丹元」的古雅語感，也有「靈源」與「大神」所帶出的神聖尊號。 但題名的氣息，還不是完整的神明身世。現有整理沒有留下丹元靈源大神的降生、受命、顯靈或建廟故事，也沒有直接說明祂是哪一顆星、居於哪座宮府、何時受誕，或固定掌管哪些事務。較穩妥的讀