# 仙童 > 未發布／來源受限／手動封閉證據包 ## 札記資料 - **本站登錄題名：**仙童 - **節點路徑：**`deity/xian_tong` - **LIUS-ID：**`LIUS-NODE-B1066E58AAEB` - **整理狀態：**來源限定札記／未發布 - **研究語料：**固定語料 `lius-cc/daoism-canon@da53e78622a79cb0210c3788b06cd0cdaf56c6d7` - **條目性質：**天界侍從、迎送及科

# 天仙 ## 摘要 天仙在道教經典與齋儀中可指天界仙眾，既是天尊說法的聽眾，也是奉請、送還真宮的神聖群體；碧霞元君的尊號亦有天仙玉女碧霞元君、天仙聖母等稱呼。[^1][^2][^3] 仙階與修煉境界意義的天仙，另見[[天仙]](https://lius.cc/n/concept/tian_xian)。 ## 仙官制度 《太平御覽》卷六百五十九所引《仙經》，記天仙列位太清、名登祕籍；所引《太真科》則記群仙隨業補任職位，呈現天界官屬的名籍與職任。[^4] ##

# 天公 ## 摘要 天公是天神的尊稱，在道教《太上洞神天公消魔護國經》中與統御三界的玉皇大天帝相聯繫。相關經文以公平無私、糾察是非說明其神格，並記載祈穀、謝過與消災等天公齋儀。[^1][^2][^3] ## 名稱與歷史記載 《通典》卷四十五討論社公的稱謂時，指出公可以作為尊稱，並以俗稱天公、雷公為例，反駁將神名中的公一概解作上公爵位的說法。天公在這段禮制討論中，是民間稱呼神明的例證。[^1] 奏文藉天公遣使傳命的敘事，支持王莽由攝皇帝轉為正式皇帝的主張。[^4]

# 夫人 ## 概述 「夫人」一詞在道教與中國民間宗教中，屬於兼具尊稱性與神格性的複合概念。其本義原為對成年已婚女性的敬稱，但在宗教語境中，往往演化為對女神、受封靈祇、地方保境神與祖師眷屬神明的稱號。由於中國宗教傳統長期採取開放式的神譜結構，凡有顯靈、庇民、濟世之功者，皆可能被敕封為「某某夫人」，遂使「夫人」不僅是一種稱謂，更是一類神聖身份的標記。其意義並不固定，而是依附於地方社會、廟宇制度與道教科儀而成立。 就歷史地位而言，「夫人」在道教神系中並非位階最高之神，卻極具

# 元始天尊 ## 摘要 元始天尊是道教三清尊神之首，又稱玉清元始天尊、天寶君，居於玉清境，與靈寶天尊、道德天尊同為道教最高尊神。在靈寶經的宗教敘事中，元始天尊以說法、傳經及開劫度人的形象出現，並與宇宙本原及道的信仰相聯繫。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神格 元始一名強調最先與本原的性質，天尊則表示至尊至極的神聖地位。早期道經亦使用虛無自然元始天尊的稱名。〈從才性自然到道性自然──六朝至初唐道教自然說的興起與轉折〉將這一稱名解釋為自然而成、無因無待，表

# 元始天王 ## 摘要 元始天王是道教文獻中的神祇，在《元始上真衆仙記》中為盤古真人的自號。該書以他與太元聖母的結合展開神仙與三皇的譜系；上清、靈寶經又賦予他傳授經法的地位，而不同道書對他與元始天尊的關係，有分立與合一的不同安排。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與文獻 《元始上真衆仙記》又名《枕中書》《枕中記》，舊題葛洪撰。書中盤古真人自號元始天王，後文又稱元始君，將盤古納入道教真人與神仙譜系。〈再論元始舊經和新經出世先後問題〉認為，元始天王最早

# 右英夫人 模型測試校訂稿／未發布／來源受限 ## 札記資料 | 項目 | 資料內容 | | :--- | :--- | | **節點名稱** | 右英夫人 | | **LIUS-ID** | LIUS-NODE-FF29A3BC4A09 | | **固定語料版本** | lius-cc/daoism-canon@da53e78622a79cb0210c3788b06cd0cdaf56c6d7 | | **語料封存** | data/canon-chapters-v0.

# 太上道君 ## 摘要 太上道君是道教三清神系中的尊神，又稱靈寶天尊，與元始天尊、太上老君並列。其名號見於上清與靈寶經典，在經典敘事中具有受經、傳經、開示經法與救度眾生等職能。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神格 太上道君的相關稱號包括太上大道君、玉晨道君與上清大帝。宋代青詞中，玉晨、玉宸可作玉晨大道君的簡稱，上清則可指上清大帝；這些稱呼在具體文義中用以指涉尊神。[^1] 早期文獻的稱名與位階並不完全一致。梁代陶弘景《洞玄靈寶真靈位業圖》在第二中位列

# 持印仙童 # 持印仙童 ## 一枚印盒，站在主神身旁 在一組神像之前，主神端坐中央，身旁侍立著一名童子。童子不一定手持刀劍，也不必另有威猛姿態；祂只要安靜地捧著一只用包巾裹住的印盒，主神的身分、官位與號令，便彷彿有了可見的形狀。 現有關於「印童」的整理，正提供了這樣的圖像入口：印童是捧持印信、侍立在主神身旁的童子神，印信不只是隨身物件，也是整組神像用來表現職位、權柄與威儀的標誌。在某些帝后、王侯、將相或王爺格神明的配置中，劍童與印童分立主神左右，形成劍與印相配的侍

# 持印童子 # 持印童子 ## 印盒在主神身旁 在一組神像之前，主神端坐中央，身旁侍立著一名年少童子。祂沒有持劍者那樣鮮明的鋒芒，也不一定要擺出威猛姿態；只要雙手安靜地捧著一只用包巾裹住的印盒，主神的身分、官位與號令，便彷彿有了可以看見的形狀。 這正是「持印童子」最容易進入讀者眼前的畫面：一名童子，手捧象徵權柄的印信，站在神聖秩序的身旁。印盒不是普通的隨身物件，童子也不只是神像群中的陪襯。兩者合在一起，使主神原本抽象的權威，轉化為具體的手勢、位置與法物。 不過，這

# 持幡童子 # 持幡童子 若把「持幡童子」化成一幅畫，最先看見的，是一名身形稚嫩的童子，手中執著一面幡，站在神聖行列或壇場邊緣。幡隨著行列而動，童子的身影也因此有了清楚的辨識度：祂不像端坐中央的主神，卻像是在神明、法師與儀式空間之間，擔任一個可被看見的侍從角色。 這個畫面適合成為閱讀入口，但不能直接當成已經確立的法相。現有整理沒有留下持幡童子的獨立神傳、固定神誕、宮府、官階或具體科儀，因此目前較穩妥的方式，是先從「持幡」與「童子」兩個詞讀起，再分開看它與道教、神譜、寶

# 元始西北天：一段被截短的靈寶齋會稱名 ## 原文不是一位名叫「元始西北天」的神 「元始西北天」看起來像一個神名，其實是長句被截短後留下的片段。《元始五老赤書玉篇真文天書經》卷下完整寫作：「元始靈寶西北天大聖、眾至真尊神、元極大道上帝、真皇老人。」句子接著說，這些尊神每月一日上會靈寶玄都西北玉山紫微上宮。 因此，原文的主體不是一位「元始西北天」，而是西北天的大聖與眾至真尊神。前面的「元始靈寶」標明這套靈寶天界與經法語境；「西北天」指出方位；「大聖、眾至真尊神」才是會集

# 十方諸天尊 來源限定文本札記／未發布。本稿僅依 `SOURCE_EVIDENCE` 所列固定證據、逐字引文、定位與來源責任重寫，不把 App 線索、模型記憶、外部網址或包外材料當作文章事實；本稿亦不代表公開節點已更新。 ## 札記資料 本稿對象為「十方諸天尊」，節點識別為 `deity:十方諸天尊`，LIUS 編號為 `LIUS-NODE-9DB2F665DA7E`，版本為 `v2-20260716-80bc2cb851ec2866`，固定快照為 `LIUS-VER

# 昊天玉皇上帝 ## 摘要 昊天玉皇上帝是道教與民間信仰中統御諸天、主宰三界的尊神，又稱玉皇、玉帝或玉皇上帝。宋代以後的道教神譜通常以三清（《太上玄門功課經》所列為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）[^1]為道祖尊神，以玉皇為眾神之主，其奉祀亦見於國家典禮、地方廟宇與齋醮科儀。[^2][^3][^4][^5] ## 名稱 宋徽宗所上的完整尊號為太上開天執符御曆含真體道昊天玉皇上帝，《無上黃籙大齋立成儀》等科儀文書亦沿用此號。《靈寶領教濟度金書》的尊神序列另有玉皇大天尊玄

# 德光大后土皇地祇 ## 概述 德光大后土皇地祇，係道教與中國傳統禮制中對「后土」一系神格的尊稱化表述，屬於地祇系統中的最高位階之一。其名號之所以加以「德光」二字，重在彰顯其德澤廣被、光被幽明之意；而「后土皇地祇」則直接指向大地之主、承載萬物之神。就神學意義而言，此一尊號不是單純的土地神稱謂，而是兼具宇宙論、禮制性與救度性的地母神表達，反映出中國古代「天尊地卑」與「天地並祀」的觀念結構。 在中國歷史上，后土信仰由先秦祭地傳統逐步演化為官方祀典與道教神譜中的重要神明。其

# 昊天至尊金闕玉皇上帝 ## 概述 昊天至尊金闕玉皇上帝，通稱玉皇上帝、玉皇大帝，乃道教神系中最具代表性的至上天帝之一。其神格兼具「天」的宇宙性與「帝」的政治性，既象徵高天之主、萬神之長，亦代表天界秩序、禮制權威與宇宙監察的最高中心。在道教信仰與宮觀科儀中，玉皇不僅是受朝禮的核心尊神，也是貫通天、人、神三界秩序的重要樞紐。 從道教神學來看，玉皇上帝並非僅為民間俗信中單純的「天公」，而是經過長期經典化、科儀化與制度化的至高神。其全稱中的「昊天」承繼上古對天的崇敬與祭天觀