# 王文卿 ## 摘要 王文卿是兩宋時期以五雷法著稱的道士，建昌南豐人，號沖和子，因曾任凝神殿侍宸而通稱王侍宸。他所傳雷法以內在修煉結合符籙儀式為特色，相關文獻多保存於《道法會元》，後世奉其為神霄派的重要祖師。[^1][^2][^3][^4] ## 名號與年代 王文卿一名俊，號沖和子，籍貫為建昌南豐，即今江西南豐。其字有述道、予道及子道等不同記載；王侍宸之稱，則與其凝神殿侍宸官銜有關。[^1][^2] 其生年記載不一：常志靜的王文卿雷法研究採1093年，《宋代的法術

# 清虛真人王文卿 王文卿，北宋道士，號清虛真人，為北宋內丹與神霄派傳承中極具代表性的人物之一。其名在道教史上常與神霄派、雷法及北宋道教復興相聯繫，後世對其形象多有神異化敘述，認為他兼具修煉、符籙與濟世降魔等多重功能。 王文卿的事蹟，主要見於後世道教傳記、法派文獻與地方性敘述，與其真實生平交織難分。作為被尊稱為清虛真人者，他在道教內部更多被視為承先啟後的法脈祖師，而非僅是單一歷史人物；其影響尤深於宋元以降的雷法實踐與宮觀信仰。 ## 歷史淵源 王文卿活動於北宋時期，道教

# 天師 ## 摘要 天師是道教對宗教領袖或高道的尊稱，在天師道傳統中主要指張道陵及其繼任者，又稱張天師。張氏天師以龍虎山為重要傳承中心，其歷史活動包括傳道授籙、宮觀管理與科儀實踐，並在道教典籍、文學及地方信仰中形成多種形象。[^1][^2][^3][^4][^5][^6][^7] ## 名稱與用法 道教文獻也將天師之稱用於張氏傳承以外的人物。《魏書·釋老志》記載，北魏嵩山道士寇謙之自稱遇見太上老君，獲授天師之號及經戒。司馬承禎相關碑傳中可見司馬天師的稱呼；唐代葉法善

# 法師 ## 摘要 法師是中國宗教傳統中用於精通佛法或道法者，以及執行法術與宗教儀式者的稱謂。在道教與地方宗教中，法師透過符、咒、訣等儀式技術服務信眾，參與消災解厄與度亡等活動，其與道士的身分界線及職能分工因地域和儀式傳統而異。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與身分 臺灣研究中的法教，多指服務民間宮廟、執行例行儀式或消災解厄儀式的專家與團體，其宗教服務與民間宗教的價值系統相連。這類傳統亦稱法派，相關團體則可稱小法團。[^4] 在道教科儀中，法師

# 真人 ## 摘要 真人是道教對得道者、傳經仙真與宗派祖師所用的稱謂，亦見於朝廷對神仙的封贈制度。[^1][^2][^3][^4] 道家理想人格的概念義另見 [[真人]](https://lius.cc/n/concept/zhen_ren)。[^5] ## 名稱與語義 《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》對先生與真人作出區分：先生是道士的稱謂，可用於專志修道、讀經教化的學士；學仙而道成、體悟大道者，才稱真人。經文並規定先生名號不可妄稱，顯示這些稱謂在該書中與修道程

# 張繼先 ## 摘要 張繼先是北宋末年的道士、龍虎山第三十代天師，生於1092年，卒於1127年，字嘉聞，又字道正，號翛然子，受宋徽宗賜號虛靖先生。後世道教傳統尊其為雷法與元帥法祖師，解州鹽池除蛟等傳說亦使他成為龍虎山天師權威的重要象徵。[^1][^2][^3][^4] ## 生平與朝廷往來 張繼先出自江西龍虎山張氏天師家族，家族傳統自稱為張道陵後裔。《漢天師世家》記他是第二十七代天師的曾孫，祖父敦信，父親處仁曾任臨川縣知縣；元祐七年（1092）十月二十日生於蒙谷庵

# 白玉蟾 ## 摘要 白玉蟾（原名葛長庚）是南宋道士、內丹理論家與詩人，為道教金丹派南宗五祖之一。他主張性命雙修，兼行內丹與神霄雷法，廣收門人並設立傳法場所，被道教史研究視為南宗教團的實際建立者。《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》等詩文集傳世，其內修外法思想亦影響後世清微法的修持理論。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 姓名、籍貫與生卒 白玉蟾原名葛長庚，字如晦、紫清，號海瓊子、武夷散人，另有神霄散吏等稱號。相關道教史著述記其祖籍福建閩清；海南玉