# 茅山派 ## 摘要 茅山派是以江蘇茅山為中心、以上清經傳承為核心的道教宗派，亦稱上清派、茅山宗或茅山道。其形成於東晉至南朝，修持重視存思身神，唐宋時期與朝廷往來密切，並與龍虎山天師道、閣皂山靈寶派共同構成三山符籙傳統。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與祖庭 上清派之名源於其以上清經為主要傳承內容，茅山派之名則源於其以茅山為活動中心。茅山古稱句曲山，位於今江蘇省句容市與常州市金壇區交界。在道教洞天福地體系中，句曲山洞列為第八大洞天，地肺山列為第一福地。[

# 茅山宗 ## 摘要 茅山宗是以江蘇茅山為中心、承續東晉上清派傳統的道教宗派，又稱茅山道。陶弘景在南朝整理上清經法、建設道團，奠定其發展基礎；其重要經典包括《上清大洞真經》與《黃庭內景經》，修持重視存思與誦經。茅山宗在隋唐成為重要道派，元代中後期逐漸會歸正一道。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與宗教淵源 茅山古稱句曲山，位於今江蘇省句容市與常州金壇區交界處。上清派以此山為傳經與修道中心，因而又被稱為茅山宗或茅山道；茅山宗之名與上清傳統在此地的發展密切相關

# 上清派 ## 摘要 上清派是形成於東晉、以《上清經》系列經典的傳授與存思修煉為特色的道教流派，後以茅山為中心發展，亦稱茅山派或茅山宗。其傳統奉魏華存為開派祖師，早期傳經規模約為三十一卷，以《上清大洞真經》及《黃庭內景經》等為重要修持依據。南朝陶弘景整理上清經法、發展茅山道團，使這一傳統對隋唐道教、士族文化及後世經法傳承產生廣泛影響。[^1][^2][^3][^4] ## 起源與早期傳承 東晉興寧二年（364年），楊羲聲稱南嶽魏夫人及眾仙真下降，傳授上清諸經。《真誥

# 茅山道 ## 摘要 茅山道是以茅山為中心、傳承上清經法的道教傳統。其道士從事授法、註經與宮觀事務，並與隋唐至宋元的朝廷往來。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史沿革 南朝梁時，陶弘景在句曲山學道，並為晉代許長史故居的壇塔撰作記頌。《寶刻叢編》所引《諸道石刻錄》記載，《許長史舊館壇碑》立於梁天監十七年，位在玉晨觀。同書另載，梁普通三年，張繹輯錄茅君九錫文刻碑，由茅山道士孫文韜書寫，顯示當時已有紀念前代修道者及三茅信仰的碑刻。[^5] 隋唐之際，王遠知與皇室

# 茅山上清 茅山上清是中國道教歷史上極具代表性的上清派傳承之一，因其中心道場與活動重心長期在江蘇句容茅山而得名。其源頭可追溯至東晉南朝時期形成的 上清經籙、上清經 系統，後經陶弘景等人的整理與弘揚，逐步建立起兼具經典、戒律、修持與神譜的完整教團傳統。茅山上清不僅是道教思想史的重要支脈，也深刻影響了後世道教的齋醮制度、神仙信仰與內修方式。 茅山上清強調以經教為本、清靜修持、存思誦經與奉行戒律，重視天界神真降授經法的權威性。其特色在於結合早期靈寶、上清與齋醮實踐，形成較為成

# 茅山道脈 ## 概述 茅山道脈通常指以江蘇句容茅山為中心所形成、傳衍並延伸出的道教法脈與宗教傳統。茅山在道教史上地位極高，既是上清派發源與發展的重要道場，也是後世正一道、靈寶齋法及符籙傳統的重要承繼地之一。所謂「道脈」，重點不僅在地理源頭，更在師承系統、經典授受、修持法門與儀式傳承之連續性。 茅山道脈之所以重要，在於它在中國道教由早期經籙傳授走向成熟宗派化的過程中，扮演了關鍵角色。茅山所代表的，不只是某一座山或某一座宮觀，而是一整套兼具經典、戒律、修煉、符籙與齋醮實踐

# 茅山上清傳統 茅山上清傳統是中國道教中以上清經系為核心、並與茅山道壇密切結合而形成的重要法脈與宗派傳統。其興起於南朝以來，重視齋醮科儀、經籙傳授、存思修煉與神真感通，在道教史上具有承先啟後的關鍵地位。由於茅山位於江蘇句容，歷代宮觀、道士與經籙制度多在此匯聚，遂使「茅山上清」成為上清派發展的重要代表。 此傳統既是一種經典系統，也是一種宗教實踐模式。它不僅重視個人修煉與內觀存思，也強調法師在壇場中的科儀功能，兼具經教、儀式與組織傳承三方面特色。其影響遍及江南道教、宮觀制度

# 茅山上清道教 茅山上清道教是中國道教重要支派之一，屬於上清經系統的傳承，中心道場在江蘇句容茅山，故又稱茅山宗。其形成與發展，深受東晉南朝以來上清經、靈寶經與道士世族傳承影響，並以經典傳授、齋醮科儀、修煉法門和神真信仰為主要特徵。 茅山上清道教在道教史上地位極高，不僅因其擁有完整的經典傳統與嚴謹的授受體系，也因其在唐宋以後長期與官方、宮觀制度及民間信仰互動。其代表性人物、經典與法脈，深刻塑造了道藏中上清系文獻的面貌，並對後世道教科儀與內修思想產生持久影響。 ## 歷史