# 茅山 ## 摘要 茅山，又名句曲山、地肺山，是位於江蘇省句容市與常州市金壇區交界的道教名山及上清派祖庭。在道教洞天福地體系中，茅山為第八洞天、第一福地，其宗教傳統與三茅真君信仰、上清經典傳承及歷代宮觀活動密切相關。[^1][^2] ## 地理與山名 茅山地處江蘇省西南部，屬低山丘陵地區。[^3][^4]宋代山域亦位於句容、金壇兩縣交界，西北部屬句容，東南部屬金壇。山中宮觀、洞穴、泉池與山峰共同構成其自然及宗教景觀。[^1][^4] 茅山另有積金山的古稱，主峰大茅

# 茅山派 ## 摘要 茅山派是以江蘇茅山為中心、以上清經傳承為核心的道教宗派，亦稱上清派、茅山宗或茅山道。其形成於東晉至南朝，修持重視存思身神，唐宋時期與朝廷往來密切，並與龍虎山天師道、閣皂山靈寶派共同構成三山符籙傳統。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與祖庭 上清派之名源於其以上清經為主要傳承內容，茅山派之名則源於其以茅山為活動中心。茅山古稱句曲山，位於今江蘇省句容市與常州市金壇區交界。在道教洞天福地體系中，句曲山洞列為第八大洞天，地肺山列為第一福地。[

# 茅山宗 ## 摘要 茅山宗是以江蘇茅山為中心、承續東晉上清派傳統的道教宗派，又稱茅山道。陶弘景在南朝整理上清經法、建設道團，奠定其發展基礎；其重要經典包括《上清大洞真經》與《黃庭內景經》，修持重視存思與誦經。茅山宗在隋唐成為重要道派，元代中後期逐漸會歸正一道。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與宗教淵源 茅山古稱句曲山，位於今江蘇省句容市與常州金壇區交界處。上清派以此山為傳經與修道中心，因而又被稱為茅山宗或茅山道；茅山宗之名與上清傳統在此地的發展密切相關

# 上清派 ## 摘要 上清派是形成於東晉、以《上清經》系列經典的傳授與存思修煉為特色的道教流派，後以茅山為中心發展，亦稱茅山派或茅山宗。其傳統奉魏華存為開派祖師，早期傳經規模約為三十一卷，以《上清大洞真經》及《黃庭內景經》等為重要修持依據。南朝陶弘景整理上清經法、發展茅山道團，使這一傳統對隋唐道教、士族文化及後世經法傳承產生廣泛影響。[^1][^2][^3][^4] ## 起源與早期傳承 東晉興寧二年（364年），楊羲聲稱南嶽魏夫人及眾仙真下降，傳授上清諸經。《真誥

# 茅山誌 original_pinyin: mao_shan_zhi translated_title: 茅山誌 ## 概述 《茅山誌》為道教關於茅山（古稱句曲山）之山志、祖庭志與聖地志的代表性文獻，主要記述茅山之山川形勝、宮觀沿革、高道傳承、靈驗感應、經錄法藏與道統敘事。茅山自東晉、南朝以來即為上清經法的重要傳衍中心，因三茅真君開山、魏華存降授上清真經、陶弘景隱居整編經法而奠定其祖庭地位，故此誌不僅為地方志，亦為上清派與茅山宗的宗教史總結。 就道藏分類而言，《茅山

# 茅山道 ## 摘要 茅山道是以茅山為中心、傳承上清經法的道教傳統。其道士從事授法、註經與宮觀事務，並與隋唐至宋元的朝廷往來。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史沿革 南朝梁時，陶弘景在句曲山學道，並為晉代許長史故居的壇塔撰作記頌。《寶刻叢編》所引《諸道石刻錄》記載，《許長史舊館壇碑》立於梁天監十七年，位在玉晨觀。同書另載，梁普通三年，張繹輯錄茅君九錫文刻碑，由茅山道士孫文韜書寫，顯示當時已有紀念前代修道者及三茅信仰的碑刻。[^5] 隋唐之際，王遠知與皇室

# 茅山三君 ## 概述 「茅山三君」一名，在道教文獻與茅山信仰的實際使用中，並非一個如[[三清]]、[[四御]]那樣完全定型、遍行無礙的標準神格名稱；它更接近於後世對茅山上清系統核心祖師人物之尊稱性概括。就歷史脈絡而言，茅山派真正的宗教重心，乃在[[上清派]]的經籙傳授、神真降授、修真養生與齋醮法事的制度化，而「三君」之說，反映的正是這一傳承體系中若干關鍵人物被逐步神聖化、祖師化的結果。若從學術角度看，它較適宜理解為一種宗派記憶的聚合稱謂，而非固定、單一且完全一致的神明

# 茅山三峰 茅山三峰，指江蘇茅山一帶最具代表性的三座主峰，為茅山地理景觀與道教信仰的重要象徵。茅山自古為上清派祖庭之一，山中宮觀、洞天、石刻與傳說甚多，而「三峰」之稱，常用以概括其山勢核心，並見於地方志與道教相關敘述中。 茅山三峰不僅是自然地理名物，也與上清經傳承、神仙信仰及茅山道教活動密切相關。茅山作為道教名山，歷代高道在此修持、傳教、建觀，使山勢本身被賦予宗教意味；三峰所指，遂成為辨識茅山主體山形與宗教空間的重要概念。 ## 歷史淵源 茅山位於今江蘇句容、金壇一帶

# 茅山上清 茅山上清是中國道教歷史上極具代表性的上清派傳承之一，因其中心道場與活動重心長期在江蘇句容茅山而得名。其源頭可追溯至東晉南朝時期形成的 上清經籙、上清經 系統，後經陶弘景等人的整理與弘揚，逐步建立起兼具經典、戒律、修持與神譜的完整教團傳統。茅山上清不僅是道教思想史的重要支脈，也深刻影響了後世道教的齋醮制度、神仙信仰與內修方式。 茅山上清強調以經教為本、清靜修持、存思誦經與奉行戒律，重視天界神真降授經法的權威性。其特色在於結合早期靈寶、上清與齋醮實踐，形成較為成

# 茅山道脈 ## 概述 茅山道脈通常指以江蘇句容茅山為中心所形成、傳衍並延伸出的道教法脈與宗教傳統。茅山在道教史上地位極高，既是上清派發源與發展的重要道場，也是後世正一道、靈寶齋法及符籙傳統的重要承繼地之一。所謂「道脈」，重點不僅在地理源頭，更在師承系統、經典授受、修持法門與儀式傳承之連續性。 茅山道脈之所以重要，在於它在中國道教由早期經籙傳授走向成熟宗派化的過程中，扮演了關鍵角色。茅山所代表的，不只是某一座山或某一座宮觀，而是一整套兼具經典、戒律、修煉、符籙與齋醮實踐

# 茅山道院 ## 概述 [[茅山道]]院，位於[[江蘇省]][[鎮江]]市[[句容市]]，是[[道教]][[宮觀]]。 總述 茅山原名[[句曲山]]。[[西漢]]時，[[陝西]][[咸陽]]南關的[[茅盈]]、[[茅固]]、[[茅衷]]三兄弟來茅山創建[[茅庵]]，[[修道]]、[[採藥]]、[[煉丹]]，為民眾[[治病]]，句曲山遂[[改名]]「三茅山」，簡稱「茅山」。[[三國]]時期，[[葛玄]]在茅山學道。[[東晉時期]]，[[句容]]人[[楊羲]]、[[許謐]

# 茅山上清傳統 茅山上清傳統是中國道教中以上清經系為核心、並與茅山道壇密切結合而形成的重要法脈與宗派傳統。其興起於南朝以來，重視齋醮科儀、經籙傳授、存思修煉與神真感通，在道教史上具有承先啟後的關鍵地位。由於茅山位於江蘇句容，歷代宮觀、道士與經籙制度多在此匯聚，遂使「茅山上清」成為上清派發展的重要代表。 此傳統既是一種經典系統，也是一種宗教實踐模式。它不僅重視個人修煉與內觀存思，也強調法師在壇場中的科儀功能，兼具經教、儀式與組織傳承三方面特色。其影響遍及江南道教、宮觀制度

# 茅山上清道教 茅山上清道教是中國道教重要支派之一，屬於上清經系統的傳承，中心道場在江蘇句容茅山，故又稱茅山宗。其形成與發展，深受東晉南朝以來上清經、靈寶經與道士世族傳承影響，並以經典傳授、齋醮科儀、修煉法門和神真信仰為主要特徵。 茅山上清道教在道教史上地位極高，不僅因其擁有完整的經典傳統與嚴謹的授受體系，也因其在唐宋以後長期與官方、宮觀制度及民間信仰互動。其代表性人物、經典與法脈，深刻塑造了道藏中上清系文獻的面貌，並對後世道教科儀與內修思想產生持久影響。 ## 歷史

# 茅山宗——從上清經到宋元宮觀體系 ## 摘要 茅山宗作為中國道教最重要的宗派之一，其歷史淵源可追溯至東晉興寧年間（364—370）的上清經降授運動。從楊羲、許謐等人在句容許氏山館的扶乩降神，到南朝梁代陶弘景隱居茅山四十餘年而集大成，再到隋唐時期王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等宗師輩出、極得皇室尊崇，最終至宋元時期形成規模宏大的宮觀體系與「三山符籙」制度，茅山宗的發展軌跡不僅是道教史的核心篇章，更是理解中古以降中國政教關係、宗教地理與儀式傳統的關鍵樞紐。 本報告以「

# 茅山法本 ## 概述 《茅山法本》並非單一題名固定、篇目完備之「經」，而是後世對茅山道法傳承中諸種法術抄本、科儀本、符籙本、咒訣本之通稱；其性質更接近一種「法脈文獻群」，而非道藏中有明確編目、卷數定名的單行經典。就道教文獻學而言，此類文本通常介於[[經]]、[[法]]、[[科]]、[[儀]]、[[訣]]之間，內容往往兼具修持理論、符咒操作與壇儀程式，反映的是道士實際行法的技術知識，而不只是形上義理。若以傳統分類來看，茅山相關法本的思想根柢，多出於[[洞真]][[上清經

# 茅山秘典 ## 概述 《茅山秘典》之名，今見於零散文獻與後世匯編資料，通常被理解為與[[茅山派]]傳承、[[上清經]]系統及[[符籙]]法脈相關之秘傳經典總稱，而非單一、固定不變的古本書名。就道教經典學而言，「茅山」二字指向的是東晉以來形成於[[句容茅山]]的上清法統，涵攝[[上清]]、[[靈寶]]、[[三洞]]、[[正一]]諸脈之交會；「秘典」則暗示其內容多涉內修、存思、服氣、召將、步罡、符籙與[[齋醮科儀]]之要訣，屬於傳授性極強、不輕示人的法本性文本。故此條目所

# 句容茅山 ## 概述 句容茅山，簡稱茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省鎮江市[[句容市]]與常州市金壇區交界處，是中國著名的道教[[名山]]之一，也是道教上清派的發祥地。道教[[典籍]]稱之為「第八洞天，第一福地」，在道教三十六洞天中佔有重要地位。茅山主峰大茅峰海拔372.5米，山勢秀麗，林木蔥蘢，不僅是修煉道法的聖地，也是著名的風景名勝區與[[宗教活動]]場所。 茅山之名源於西漢時期在此隱居修道的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，相傳三人功德圓滿後被尊為「三茅真君」，茅山