# 註生娘娘 ## 摘要 註生娘娘是閩臺民間信仰中主司婦女生產與幼兒保育的生育女神，俗稱註生媽。信眾向其祈求子嗣、保胎與幼兒平安，臺灣多將其作為寺廟的陪祀或附祀神。關於其身份，主要有雲霄或雲霄、碧霄、瓊霄三仙合一，以及臨水夫人陳靖姑等說法。[^1][^2] ## 名稱與職能 註生意指執掌生育之事，娘娘原為后妃的稱呼。文獻中亦見注生娘娘的寫法；六堆客語則稱註生娘、註生哀。註生娘娘具有授子神的屬性，奉祀者包括婚後未孕、懷孕求保胎的婦女，以及祈求孩子平安成長的家人。[^3]

# 註生 ## 概述 「註生」一詞，在中國宗教文化中主要指涉與生育、孕育、分娩及嬰幼兒護佑相關的神聖職掌，尤以「註生娘娘」最具代表性。其「註」字本有登記、記錄、注定之義，因此「註生」並不僅是對出生時刻的保護，更含有一種生命於未降生之前即已被神明「註記」的宇宙觀。此觀念使生育不只是生理現象，而是納入天命、福祿與陰陽運行之中的宗教事件。 就歷史地位而言，註生信仰屬於華人社會中極具普遍性的生育神信仰之一。它雖未必如媽祖、關帝、城隍等神格那樣具備跨區域的國家性威望，卻在民間生活

# 注生娘娘 ## 概述 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臺灣澎湖馬公城隍廟註生娘娘 註生娘娘，俗稱「註生媽」，是閩南、潮汕和臺灣一帶最受尊奉的生育女神，主管婦女的懷孕、生產，是許多不孕婦女或懷孕婦女的信仰寄託。註生娘娘的造像，多是左手執簿本，右手持筆，象徵其記錄家家戶戶子嗣之事。 從神 註生娘娘之從神為「婆姊」，又或作「婆者」、「婆姐」，亦作「婆祖」，又稱「鳥母」，輔佐註生娘娘保佑婦女護產安

# 娘娘 ## 札記資料 - **LIUS-ID**：`LIUS-NODE-4CB09006A441` - **節點模型**：通用敬稱／詞義消歧用例節點 - 整理狀態：典據逐條核對、編輯複核 - **查證日期**：2026-07-27 - **固定來源查閱日**：2026-07-17 ## 摘要 「娘娘」不是可由裸詞唯一解析的固定神名。教育部《重編國語辭典修訂本》同一詞條並列四種用法：皇后或貴妃的宮廷稱謂、女性神明稱謂、對婦女的尊稱、子女對母親的稱呼；《國語辭典簡編本

# 保胎娘娘 「保胎娘娘」是一個容易理解、卻不容易直接對上固定身分的名稱。它指向孕期平安的願望，但目前可查的政府研究、典藏資料與宮廟脈絡中，並沒有足夠材料證明「保胎娘娘」是各地共同奉祀、擁有一致神傳的獨立神名。能夠直接查到的近名，是廣州金花廟神系中的「保胎夫人陳氏」；在臺灣，承擔保胎、安產與護幼願望的則常見臨水夫人、註生娘娘及婆姐群。 因此，這個名稱可以作為理解傳統生育信仰的入口，但不能把職掌相近的女神全部併成同一位。以下分別說明目前能夠確認的幾條線索。 ## 最接近的

# 床母 ## 概述 床母是漢人民間信仰中專司嬰幼兒睡眠、安撫與護育的家內女神，主要流行於臺灣、閩南與客家社會，也可見於其他漢語民間文化圈。其核心職能在於庇佑孩童夜眠安穩、減少驚嚇與夜啼、護持身體平順成長，並協助初生嬰兒渡過最脆弱的生命階段。床母的信仰場域通常不在宏大的廟宇，而在臥房、床榻、嬰兒床或家中角落，具有高度日常性與家庭性。 從歷史位置來看，床母屬於典型的「家內守護神」與「育幼保護神」。相較於註生娘娘主司生育、懷胎、求子等更廣泛的生命起始秩序，床母則更集中於「已

# 保童神 ## 概述 保童神，係[[中國]][[民間信仰]]與道教信仰中，專司護佑嬰幼兒與童稚生命之神靈類型。其核心功能在於保平安、護健康、鎮驚邪、避病厄，尤其面向新生兒、幼兒與尚未度過成長關卡的孩童。由於古代醫療條件有限，兒童夭折率高，家庭對「養大」與「保命」的需求極為強烈，因此保童神信仰不僅是宗教現象，更是傳統社會兒童保健觀、生命觀與家族延續觀的集中表現。 就歷史地位而言，保童神並非單一、固定神格，而是一種具有職能性的護童神明類型。其名號在各地未必一致，實際信仰中

# 夫人媽 ## 概述 夫人媽，為閩南地區民間信仰中常見之女性神祇稱謂，流行於福建泉州、漳州諸府，並隨移民播遷至臺灣、金門、澎湖及南洋部分閩南社群。其名稱在不同地域與廟宇系統中，或指稱具備護產、護嬰、保婦女安康之女神，或為地方性「夫人」神格之俗稱，兼有祖靈崇祀、地方守護與女性神明合流之特徵。由於各地稱謂、傳說與職司並不一致，故「夫人媽」並非單一、固定之標準神名，而是一組具有地方彈性的信仰類型。 從歷史地位觀之，夫人媽屬於地方性神靈體系中的中下層神明，神格未必及於媽祖、臨

# 注生神 ## 概述 注生神是華人民間與道教信仰中，專司受孕、安胎、順產、護嬰與求嗣的功能神祇，其信仰重點不在抽象的宇宙神學，而在具體的生命生成與家族延續。從宗教類型上看，注生神屬於高度地方化、生活化的生育神明，往往與[[註生娘娘]]、[[送子觀音]]、[[臨水夫人]]等神祇互有重疊，甚至在不同地區出現名稱、神格與職司相互混用的情形。這種現象顯示，注生神並非單一固定的全國性大神，而是由道教科儀、民間傳說與地方廟宇實踐共同塑造而成的功能性神格。 在歷史地位上，注生神代表

# 送子神 ## 概述 送子神，為中國民間信仰與道教文化中一類專司賜嗣、護產、保嬰的神靈總稱，並非僅指單一固定神明，而是涵蓋凡具「送子」「賜子」「保育」功能者之統合概念。其所指常見者，包括觀音菩薩、註生娘娘、天上聖母，以及各地俗稱之送子娘娘、送子夫人、花公花婆等。此類神明之所以在民間廣受崇奉，根本原因在於傳統社會對「多子多福」「香火綿延」與宗族延續的強烈需求；故送子神不僅是生育願望的寄託，更是家族倫理、婚姻制度與生命觀念的宗教化呈現。 就歷史地位而言，送子神屬於中國生育

# 十二婆姐 ## 概述 十二婆姐，又作「婆姐」「婆姊」等，為閩南與臺灣[[民間信仰]]中重要的女性護佑神格群體，主要職司涵蓋護胎、安產、護嬰、收驚、除煞與禳災。其信仰核心並不在於單一神明的獨立崇拜，而在於作為一組分工細密的神聖女性形象，與[[註生娘娘]]、[[臨水夫人]]（即[[陳靖姑]]）共同構成婦幼生命的宗教守護網絡。此一神格群的存在，反映傳統社會面對生育、養育與嬰幼兒生存風險時，所建立的神聖秩序與象徵安頓機制。 就歷史地位而言，十二婆姐屬於地方性極強的[[民間神

# 十二褓母 ## 概述 十二褓母，又稱十二婆姐、十二婆祖、十二延女，乃臺灣[[民間信仰]]與道教[[儀式]]傳統中，專司婦女產育、嬰幼照護、孩童護持的一組[[女神]]群體。其最核心的功能，在於協助註生娘娘處理「生、養、護、安」等生命過程：從孕婦安胎、臨盆順產，到新生兒收驚、孩童避煞、健康成長，皆屬其管轄範圍。就信仰結構而言，十二褓母並非獨立於主神之外的孤立神格，而是屬於「註生[[娘娘信仰]]系統」中的從屬神明，以群體神格的形式承擔具體而細密的庶務功能。 在臺灣地方社會

# 天仙聖母 ## 概述 天仙聖母一名，見於部分道教與民間宗教材料之中，然其神格並未如媽祖、碧霞元君、觀音等神明般形成廣泛而穩定的全國性信仰中心。就現存可見文獻而言，天仙聖母更接近於地方性女神、敕封神靈或寶卷敘事中的尊神稱號，其具體身份、來歷與職掌在不同地域與文本中未必一致。故研究天仙聖母，宜將之置於[[中國]]傳統宗教中「女神崇拜地方化」與「道教—民間信仰交會」的脈絡之下觀察。 從歷史位置而言，天仙聖母所代表的，並不僅是一位單一[[人格化]]神明，更是一類以護生、保產

# 送子元君 ## 概述 送子元君，通常被理解為中國民間與道教信仰中一類與求子、護產、安胎及嬰幼兒保育相關的女性神靈稱號，而非一個在全國範圍內高度統一、教義上固定不變的單一神格。就現存材料觀之，「送子元君」更接近地方信仰、廟宇敘事與道教尊號相互交織之後形成的功能性稱名；在不同地域，往往與[[註生娘娘]]、[[送子娘娘]]、[[臨水夫人]]等神明的職掌互有重疊，甚至彼此混融。此一現象反映出中國傳統宗教對生育、傳嗣與婦幼安全的重視，並將之納入神聖秩序之中加以理解與處理。 從

# 地方性奶奶神 ## 概述 地方性奶奶神，乃漢人[[民間信仰]]中一類高度在地化的女性[[守護神]]之統稱，常見於村落、聚落、鄉鎮、漁港、山區或特定水域周邊。其稱謂多用「奶奶」、「娘娘」、「婆祖」、「阿嬤」等，帶有親屬化、生活化與敬親化語感，反映出基層社會對女性神靈的情感投射與實用期待。相較於全國性[[女神]]如[[媽祖]]、臨水[[夫人]]陳靖姑、[[註生娘娘]]等，地方性奶奶神的神格、職掌與靈驗範圍往往更為狹窄，卻也更貼近地方社群的日常需求。 此類神明的歷史地位，

# 三霄娘娘 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-B7E78E229A53。節點：deity:san_xiao_niang_niang。查證日期：2026-09-09。本文層級為「小說封授與地方痘神信仰比較札記」。整理者為 Codex (requested ASTRA lane; runtime model unverified)，主控自行覆核，未經獨立模型或學術同行審查。 ## 摘要 本次資料支持以雲霄、碧霄、瓊霄三位女神理解三霄娘娘，但各種材料的責

# 天花娘娘 ## 摘要 《汾陽太符觀聖母殿明代彩塑藝術研究》記述，太符觀聖母殿內的癍疹葆和慈幼聖母又被稱為「天花娘娘」與「痘疹娘娘」。[^1] ## 尊號與神格 在該研究所述的分供情形中，痘疹聖母與癍疹聖母的職能都是幫助祛痘。[^1] ## 民間說法與地方信仰 有些地區會把痘疹娘娘與癍疹娘娘分開供奉；研究文字另記載，北京崇文門外南藥王廟的娘娘殿同時供奉痘疹聖母與癍疹聖母。[^1] 《明清期の瘟神と醫神》列舉福建、臺灣的王爺及北方的眼光娘娘；同段還列出斑疹娘娘、

# 媧皇娘娘 ## 概述 媧皇娘娘，亦稱女媧娘娘、媧皇、女媧氏，是[[中國]][[上古神話]]中最具代表性的[[創世]][[女神]]之一，亦為道教系統所尊奉的重要始祖神與造化神。其形象以「摶土造人」「[[煉石補天]]」最為著名，兼具創生萬物、修補天地、護佑婚姻與生育等多重神格。就神話學而言，她是人類起源與文明生成的象徵；就道教信仰而言，她則從上古神祇逐步轉化為可入[[宮觀祭祀]]、可列神譜尊稱的[[正神]]，具有高度的宗教整合性。 女媧在中國信仰史上的地位，遠不止於一則

# 安胎娘娘 「安胎娘娘」這個名字，一看便讓人想到懷孕期間的平安守護。然而，若追問她是誰、是否有固定神像與神傳，答案並不像名稱那樣直接。這次查到的宮廟與研究資料，反覆出現的是「安胎婆姐林一娘」：她是十二婆姐之一，和註生、註胎、守胎、護產、送子等婆姐共同構成民間的婦幼守護神系。 目前尚未找到足夠材料，證明「安胎娘娘」是全臺通行、身分固定的獨立神名。因此，本站保留這個原有入口，供讀者搜尋，但不替她補造出生、修道、受封或顯靈故事；可確認的部分，先從最接近的安胎婆姐說起。 ##

# 彩鳳娘娘 # 彩鳳娘娘 在香煙與燈火交錯的地方，「彩鳳娘娘」這個名字很容易使人想到一隻五色鳳鳥：羽翼帶著光彩，從人間屋脊升向高天，留下祥瑞、和合與更新的意味。這樣的畫面，是名字自然召出的文化想像；但目前可見的材料，還沒有確認某一座固定宮廟、某一尊統一形制的神像，或一則各地共同承認的本生傳說。 現有整理把彩鳳娘娘列為華人民間信仰與道教化女神語境中、較具地方色彩的女性神祇稱號。她又被稱作「彩鳳仙姑」或「鳳凰娘娘」，但這些名稱在不同地方未必指向完全相同的神明。它們可能是地

# 慈喜娘娘 # 慈喜娘娘 ## 一個香案旁的名字 若把目前可見的慈喜娘娘放進一個地方祭祀的畫面裡，可以想像有人在家宅不安、婦女懷孕生產、孩子難養，或親人遭逢病痛與生死關口時，對著香案焚香稟告，盼望有一位溫厚而親近的女性神靈，替家庭承接不安，也替迷惘的人留下一點可以依靠的方向。 不過，這個畫面首先是信仰想像的入口，不是已經確定的神明傳記。慈喜娘娘一名，目前只見於近現代零星資料與部分地方性轉述。現有整理尚不能說明她確切從何而來、掌管什麼，也不能確認她已經列入道教正統神譜

# 痘疹娘娘 ## 摘要 汾陽太符觀聖母殿彩塑研究將「癍疹葆和慈幼聖母」稱為「天花娘娘」與「痘疹娘娘」。[^1] 張園靜列舉北京碧霞元君的陪祀女神時，將「痘疹娘娘」括注為「痘神」。[^2] ## 神格與職能 汾陽太符觀聖母殿彩塑研究將痘疹聖母與癍疹聖母的職能都概括為「幫助祛痘」。[^1] 該研究另提到，感染天花後倖存者臉部也會出現疤痕。[^1] ## 民間說法與地方信仰 《明清時期昆嵛山地區道教研究》記載，乾隆五年（1740），山東鄒城縣的龍門派道觀天竺觀

# 麻疹娘娘 ## 概述 「麻疹娘娘」並非嚴格意義上載於正一、全真等道教經典中的固定神名，而是中國民間信仰與地方禳病傳統中，對麻疹疫病所人格化出的女性神祇稱呼。其核心意義，在於將原本屬於醫療範疇、但在傳統社會中又難以完全控制的兒童傳染病，轉化為可祭告、可安撫、可協商的超自然對象。由於麻疹多發於幼兒，且病程中常伴隨發熱、出疹、傳染與併發風險，故在民間觀念裡，往往被視為具有靈性的「痧」「疹」之氣，不只是生理現象，也帶有神靈、疫鬼與禁忌的意味。 從歷史地位而言，麻疹娘娘屬於中

# 傳送 # 傳送 ## 一、壇前的一紙文牒 夜色裡，壇上的燈火映著一張展開的章表。道士焚符、化牒，向神明陳述人間的願望；隨後，文書被送往想像中的神界，壇外則由神將巡行、護衛，使這場人神之間的往來不致中斷。 在這樣的宗教畫面裡，「傳送」不是一位以出生、受封或降妖故事聞名的英雄神明，而是讓命令能夠傳達、讓文書得以送達的使者。它所代表的，是法壇上那段看不見、卻必須被想像成確實存在的路程：人間上章，神界受命，符命轉遞，事情才算進入科儀的運行之中。 現有整理把傳送理解為道教

# 八母 ## 這個名稱目前不是一組神明 「八母」曾被整理成八位護產、護嬰、安宅與送生女神，讀來很像一套完整的民間神譜。然而，現有稿件沒有列出八位姓名，也沒有經文、科本、神位、碑刻或廟宇資料可以回答：究竟是哪八位母神？在哪個地方奉祀？由哪套儀式召請？[1] 重新檢索後，「八母」在直接文獻裡最清楚的意思，是親屬與喪服制度中的八類母輩關係，不是一組女神。本站仍保留這個公開入口，是為了說明名稱如何被誤讀，也等待日後可能出現的地方信仰材料；現階段不能把字面上的「八」與「母」拼成

# 地姥 # 地姥 ## 土地之下，也有一位母性的神明 田地開耕，屋舍動土，亡者歸葬；人的生活從土地開始，最後也回到土地。大地不只是承托身體的地方，也被想像成能藏種、生穀、養人、收納死亡，再把腐化轉回新生的母體。現有整理中的「地姥」，正是從這種感受中形成的神聖形象。 在這套理解裡，地姥象徵大地的承載、孕育、包容與安頓。她不只與泥土、田畝或一方村落有關，也被提升到天地秩序與生命循環的層次：天有所施，地有所承；萬物得到形體，生命有所依歸，亡者也有可以回返的所在。 不過，

# 媽祖 媽祖以庇佑航海者聞名，在臺灣也常被尊稱為「天上聖母」。祂受奉祀於廟宇，也隨著進香隊伍走入各地：彰化南瑤宮的信徒組成媽祖會，陪同神轎往笨港進香；隊伍抵達新港時，當地民家與學校曾提供住宿。這些地方記錄讓人看見，媽祖信仰既關乎向神明祈求護佑，也關乎人們如何共同籌辦祭祀、接待遠來的香客。[4] 媽祖在不同時代有不同稱號。宋代文獻中的「神女」、朝廷所封的「靈惠夫人」，以及後來的天妃、天后，都與媽祖有關。稱號的變化，留下了地方信仰逐步進入朝廷祭祀秩序的痕跡；各地宮廟如何奉祀

# 斗姆 ## 摘要 斗姆是道教奉祀的女神，被尊為北斗眾星之母，亦稱斗母、斗姥。相關經典記述她化生九皇，賦予她施藥、護育與延生的職能；雷法與日誦科儀又兼用斗姆和摩利支天的名號，呈現佛道信仰交涉形成的複合神格。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神格 斗姆的名號隨經典而異。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》列有九靈太妙白玉龜臺夜光金精祖母元君、中天梵炁斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真聖德天尊等尊號，又列大圓滿月光王、東華慈救皇君天醫大聖等化號，並稱她主治中天

# 母娘 ## 概述 母娘或姆娘，原是漢語中對母親或年長女性的尊稱，現今多為臺灣民間信仰中對「王母娘娘」的親暱稱呼。因「靈山派」吸收數名女性神祇合為「五母信仰」，都可暱稱為「母娘」，而其中有不同女性神祇的組合，因此可以指如下神祇： 西王母（瑤池金母），如「母娘慈悲」是慈惠堂契子女們見面的問候語 地母 驪山老母 九天玄母（姆） 觀世音菩薩，靈山信仰稱觀音佛母、觀音老母 准提佛母 [[無生老母]] 女媧 ## 歷史淵源 「母娘」作為道教與民間信仰中對女性神明的尊稱，其歷史

# 花神 ## 摘要 《弘道（季刊）2024年第2期》所載研究文字將花神稱為司職花卉生長的神靈，並提出花神形象曾由花之精靈演變為人格神的說法。[^1] ## 由來與典籍記載 《博異記》的崔玄微故事中，崔玄微入嵩山採集靈藥，其位於洛東的宅院因此花木叢生；一個春夜，有一群穿著豔麗的女子請求入院暫歇。[^1] 故事中，女子因受惡風吹擾，請崔玄微於本月二十一日在苑中東側立一朱幡；至二十一日狂風大作，東風折樹飛沙，而苑中繁花不動。[^1]崔玄微由此明白，這些女子都是眾花之精。