# 何侯 何侯是[[中國]]道教神話傳說中的一位人物，主要與上古聖王帝堯的時代相關聯。在道教神仙譜系與地方誌的記載中，何侯被描繪為一位隱居修煉的方士或仙人，其生平事蹟與[[煉丹]]、昇仙等道教核心主題緊密結合。 根據現存有限的文獻記載，何侯最著名的事蹟在於其家族因煉製仙藥而集體昇天，成為道教「[[一人得道，雞犬昇天]]」這一經典敘事的早期原型之一。他的故事主要流傳於[[湖南]]地區，特別是與九嶷山、[[瀟水]]等地理景觀相聯繫，體現了道教神仙思想與地方傳說融合的特點。

# 劉操 劉操，字宗成，號[[海蟾子]]，世稱劉海蟾，為[[五代]]至[[北宋]]初年的著名道士，被全真道奉為北[[五祖]]之一。其生平事蹟多帶有神話色彩，在道教神仙譜系中地位崇高，被視為鍾離權、呂洞賓的[[弟子]]，並為全真道祖師王重陽的師承源流之一。[[民間信仰]]中，劉海蟾常與「劉海戲金蟾」的吉祥圖案相聯繫，成為財富與吉祥的象徵。 ## 歷史淵源 劉操的歷[[史記]]載與傳說交織。據《[[歷世真仙體道通鑑]]》等道教[[典籍]]所述，他原名劉操，字昭遠，又字宗成，燕

# 劉敬 劉敬是漢初著名謀臣與外交建議者，活躍於漢高祖、漢文帝時期。史書中的劉敬，最重要的身分並非宗教人物，而是以諫議與獻策見長的政治人物；但在道教文化與後世傳說中，漢代士人、方術傳統與道教神仙譜系常彼此交織，因此「劉敬」有時也會被放入道教相關人物討論之中。就正史而言，他以提出都城、和親與邊防等重要國策而著稱，對西漢早期制度建構有相當影響。 在道教百科脈絡下，劉敬可作為漢代思想世界的一個代表：一方面顯示帝國政治、經學與方術並存的歷史背景；另一方面也反映後世如何將漢代人物納

# 古公 古公通常是對周人先祖古公亶父的省稱，又稱周太王。就中國傳統歷史與儒家敘事而言，古公是周族由邠遷岐的重要人物，為後來周文王、周武王建立王業奠定基礎。其事跡主要見於先秦文獻，並非道教神仙譜系中的常見神格。 在道教百科的脈絡下，古公並不是典型道教神明，但因其在中國上古文化中具有祖先與王業象徵，偶見於歷代宗教化敘事與祭祀文化的相關討論。若單以道教角度觀之，古公更多屬於歷史人物與文化祖先，而非專門的道教崇拜對象。 ## 歷史淵源 古公亶父的記載，主要見於《史記・周本紀》

# 姜子 ## 摘要 姜子是姜子牙、張姜子等姓名中共有的字樣。[^1][^2][^3]姜子牙又稱姜太公，是歷史人物，也是經《封神演義》塑造的傳奇人物；張姜子則見於《茅山志》，記為西州人、張濟之妹。[^1][^2][^3] ## 名稱與仙傳記載 姜子牙與姜太公是同一人物的不同稱呼。[^4][^1]《神仙傳》與《列仙傳》的神仙書寫比較研究，將《列仙傳》中的呂尚對應為姜子牙，並列出服澤芝地髓、葬而無屍等仙傳敘事。[^4][^1] 《真誥》卷十三記張姜子等先在第二等，後得入

# 子綦 ## 概述 子綦是先秦道家重要思想人物，姓子名綦，戰國時期楚國隱士。其生平事跡主要見於《莊子》一書，在〈齊物論〉、〈大宗師〉、〈秋水〉、〈寓言〉等多篇中均有記載。子綦以「吾喪我」的哲學論述聞名於世，提倡超越形骸束縛、達到精神自由的修道境界，在道家思想傳承中具有重要地位。 ## 歷史淵源 子綦為戰國時期楚國人，與寓言中的人物南郭子綦為同一人，居於南郭，故又稱「南郭子綦」。其活動時間約當戰國中期，與莊子約略同時或稍早。從《莊子》記載來看，子綦是一位隱居修道者，雖

# 張果 張果，又稱張果老，是中國道教與民間傳說中極具代表性的人物之一，常列為八仙之一。其形象多為騎驢倒行、手持漁鼓或葫蘆，兼具仙人、方士與傳奇人物的多重面貌。歷代文獻中，張果的生平細節多有歧出，既有將其置於唐代的說法，也有更多帶有神異色彩的敘述，使其成為道教人物中最具傳說化特徵者之一。 張果之所以重要，不僅在於其仙人形象深入民間文化，也在於他代表了唐宋以來道教與民俗信仰融合的典型案例。關於他的記載常見於筆記、傳奇與道教譜系之中，內容多強調其長生、隱遁、知天命等特質，反映

# 樊阿 樊阿是中國醫學史與道教醫藥傳說中常見的人物之一，傳統上被認為是東漢名醫華佗的弟子。其形象主要見於後世關於華佗醫術傳承的敘述中，亦因與方術、養生、導引等內容相關，而與道教文化有所連結。嚴格而言，樊阿並非道教神仙譜系中的固定神祇，但在中國傳統醫道文化裡，常被視為承繼醫術與養生之學的人物。 樊阿之所以與道教相關，主要在於古代醫學、養生術與道教方術本就彼此交織。華佗與其弟子在後世敘事中，不只代表外科與藥物醫治，也象徵導引、吐納、延年之術。樊阿因此成為醫道相承的代表性人物

# 琴高 琴高是中國古代神仙傳說中著名的仙人形象，亦常被視為善於鼓琴、乘鯉而去的得道者。其故事流傳甚廣，尤其以「化鯉」「入水」「水仙」等情節著稱，成為道教神仙敘事中極具代表性的一類。琴高的形象融合了音樂、修道與水域神異，顯示早期中國對仙人世界的豐富想像。 在道教文化中，琴高不僅是技藝高超的琴師，更是由凡入仙的典範。他的故事往往表明：琴藝並非單純的世俗才藝，而可作為心神修養、感通天地的途徑。因而琴高的傳說常被後人視作藝術與修道相通的象徵。 ## 歷史淵源 琴高最早見於先秦

# 茅固 ## 概述 杭州南宋通玄觀造像東起第二龕「掌吳越司命三茅真君像」。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 三茅真君乃道教三位仙人，相傳是咸陽人茅盈、茅固、茅衷三兄弟，在漢朝得道，居於江南的茅山。 早期記錄是源自東晉道士楊羲所撰的《太元眞人東鄉司命茅君內傳》。 南朝上清派陶弘景崇奉三茅君，列名《真靈位業圖》。宋代時，茅盈被天子敕封為「司命真應真君」，茅固被封為「定祿妙應真君」，茅衷被封為「保

# 達磨 達磨，又作菩提達磨、達摩，為印度佛教僧人，傳統上被尊為中國禪宗初祖。依佛教傳說，他自南印度至中國，傳法於梁武帝時期，後至少林寺面壁九年，成為禪門歷史中極具象徵性的祖師人物。其形象在漢地佛教、民間信仰與藝術圖像中皆極為常見。 從道教百百科角度看，達磨雖非道教人物，但在中國宗教史上，他與本土宗教、民間修持文化長期處於互動關係。禪宗強調直指人心、見性成佛，與道教崇尚自然、返樸、靜觀的精神時常被後世並置比較，因此達磨在漢地文化中亦常被視為影響修行風氣的重要外來宗教祖師。

# 韓湘 韓湘是道教八仙之一，民間多稱韓湘子，傳說中為唐代文人韓愈族侄，後棄儒入道，得道成仙。其形象常與簫、花、山水相連，帶有才情、超逸與點化的特色，是八仙中兼具文人氣質與神仙風度的人物。 韓湘的故事廣泛流傳於唐宋以後的筆記、戲曲與小說之中，尤以「吹簫引鳳」「化花開冰」等傳說最為人熟知。其由士人轉為仙真的敘事，反映了道教對文人心性與超脫境界的吸納與轉化。 ## 歷史淵源 韓湘傳說多與韓愈相關。據後世附會，韓湘為韓愈族侄或親屬，少時讀書，後因追求仙道而離世。然從歷史角度看

# 鬷續 鬷續，見於道教神仙傳說與方士譜系之中，屬先秦至漢初方士、仙家人物之一。其事蹟多散見於後世道教類書、神仙傳記與佚文引錄，並非以完整正史傳記流傳。由於文獻系統較為零散，歷代對其身分、時代與術業的記載並不完全一致，因此在道教人物譜系中，鬷續常被視為具有神異色彩的早期修道者或方術傳人。 在後世道教敘述裡，鬷續通常被納入「得道者」或「傳授仙術者」的範疇，與早期山林修煉、服餌導引、存思辟穀等修仙實踐相連。其形象反映出道教形成初期對上古異人、隱士與方士的吸納方式：並不以教團組

# 容成公 容成公，又稱[[容成子]]，是中國古代傳說中的著名仙人，其形象與事跡多見於早期道家與道教文獻。他被視為黃帝之師，亦被傳為老子之師，在道教神仙譜系與養生方術發展史上佔有重要地位。 容成公最為人所知的是其精通養生與補導之術，相傳能通過獨特的修煉方法達到「發白更黑、齒落復生」的返老還童境界。他的學說與實踐對後世，特別是房中養生一派，產生了深遠影響，但也引發了不同的詮釋與爭議。 ## 歷史淵源 容成公的記載散見於多部古籍。早期醫學經典[[《黃帝內經·素問》]]中已見

# 寧封子 寧封子，又作寧封、寧子，是中國早期神仙傳說中的人物，常見於道教神仙譜系與方仙敘事之中。傳說中他得道修仙，與黃帝時代的神仙故事相連，並以御風、輕舉、久壽等神異事跡著稱。其形象代表了上古方士與仙人傳統中「乘風而行」「出世超俗」的一類典型。 寧封子的故事多見於後世神仙傳記與道教文獻，帶有濃厚的傳奇性質。由於資料多出於後起整理，難以確定其確切歷史真實性，但在道教文化中，他被視為早期得道者之一，象徵人與自然相通、順風而化的修煉理想。 ## 歷史淵源 寧封子的記載可追溯

# 封君達 封君達，又名[[封衡]]，字君達，是[[東漢]]末年至三國時期的著名方士與醫家，因其常乘一頭青牛，故被世人尊稱為「青牛道士」或「青牛師」。他活躍於隴西（今甘肅一帶）地區，以精通養生術、醫術及神[[仙方]]術而聞名，是[[早期道教]]發展中的重要人物之一。 封君達的養生思想與實踐，體現了早期道教對生命延續和健康長壽的追求，其學說融合了醫學、導引、服食等內容，對後世道教養生學的發展產生了深遠影響。他與同時代的華佗等名醫齊名，被視為方士醫學的代表人物。 ## 歷史

# 張三豐 ## 概述 張三豐是中國道教與武當文化中極具代表性的人物，常被視為內丹修煉、武當拳法與道教傳說的重要象徵。關於其生平，歷史上存在多種記載與傳說，尤以元末明初之際的道士形象最為人熟知；但其真實身世、行跡與壽年在後世文獻中屢有分歧，因此常被置於歷史人物與神仙傳說交界的位置加以討論。 在道教與民間敘事中，張三豐不僅是高道，也是武學祖師之一，與武當山、太極拳傳說密切相連。其形象融合了隱逸、修真、劍術、醫理與長生思想，成為後世描寫「道士兼武人」的典型。由於相關材料多見於

# 張果老 ## 概述 張果老，本名張果，號通玄先生，是唐代一位精通服氣、修煉內丹的道士。他被視為道教八仙之一，其典型形象為倒騎白驢，日行數萬里。中唐以降，張果逐漸被神化，成為民間神話中家喻戶曉的神仙人物。據《唐玄宗敕封仙人張果記》記載，張果老為邢州廣宗人（今河北廣宗、威縣一帶），生於隋末，卒於唐玄宗開元年間，享年約一百三十四至一百三十九歲。其內丹學說對後世道教修煉理論產生深遠影響，被視為宋元內丹學的先驅。 ## 生平事跡 張果老的故事最早見於唐代鄭處誨所撰《明皇雜錄

# 文中子 文中子王通，隋末唐初思想家，字仲淹，山西祁人。其生平見於傳記與後世傳說，通常被視為儒家學者，但在道教文化史中亦常被納入「三教會通」的論述視野。原因在於其學說並不僅以章句訓詁為限，而重視經世致用、修身立德與聖王之道，與道教文獻中所推崇的清靜、抱一、返本等觀念，時有互文可通之處。 《文中子》一名本為後世對王通及其學派著述的總稱，也指《中說》一書中所呈現的師友問答、論學議政風格。雖然其並非道教人物，但在道教與中國思想史交織的脈絡裡，王通常被視作承前啟後的學者，並因其

# 海蟾公 海蟾公，通常指劉海蟾，又稱劉海、劉海蟾、海蟾子，為道教中極具傳奇色彩的人物之一。其形象在道教、民間信仰與戲曲年畫中廣泛流傳，常被視為得道真人、施財濟世之神，並與蟾蜍、金錢等意象相連。由於後世演繹豐富，海蟾公已不僅是道教人物，也成為中國民間文化中招財、辟邪與吉祥的象徵。 在道教傳統裡，海蟾公的地位主要來自其修道傳說與宗派譜系。相傳他曾由世俗官宦轉入道門，得異人傳授而成仙，行跡飄忽，充滿勸世與悟道意味。其故事在全真道與民間道教中流布甚廣，使他成為一位兼具歷史影子與

# 清康熙 ## 概述 康熙（1654—1722）為清朝第四位皇帝，也是清入關後在位最久的君主之一，年號「康熙」通常即指其統治時期。其統治歷經親政、平定內亂、整合全國與對外互動等多個階段，對清代政治、文化與學術發展影響深遠。就道教史與中國宗教史而言，康熙朝既延續前朝對道教的制度性管理，也呈現帝王對道教經典、神仙信仰及內丹修養的選擇性關注。 康熙本人重視儒家正統與國家秩序，但亦廣泛接觸佛、道、曆算與醫藥等知識，並在宮廷層面保存與整理大量典籍。其時道教不再如唐宋時期那般具有直

# 藍采和 藍采和是道教傳說中的八仙之一，亦常被視為民間歌舞與超脫塵俗精神的象徵。其形象多作雌雄莫辨、衣著不整、手持花籃或拂塵，口唱雜曲，行跡放浪而神情超逸，帶有強烈的民間藝術色彩。 藍采和在歷代敘述中並無一致的歷史定論，更多屬於道教與民間信仰共同塑造的人物。其故事重在顯示仙真不拘禮法、以遊戲示化的特質，因此常見於八仙題材的戲曲、繪畫與年畫之中。 ## 歷史淵源 藍采和最早見於唐宋以來的民間傳說與筆記材料，後在元明以後的八仙系統中逐漸定型。關於其身世，歷來說法不一，有說

# 費長房 費長房是東漢末年至六朝道教傳說中的重要人物，常被視為神仙傳說與道教方術中的代表性角色。其事蹟主要見於《後漢書》及後世道書、筆記傳奇，內容多圍繞他從學於壺公、得遇仙術、見證神異經歷而展開，因此在民間與道教文學中具有高度知名度。 費長房的形象，兼具求道者與異人見證者兩種意義。一方面，他被描述為拜師修習、得聞仙法的人物；另一方面，他在故事中常作為觀察並傳述神仙世界的見證者，使其成為中國道教敘事中「由人入仙」的重要象徵之一。 ## 歷史淵源 費長房本為東漢汝南人，最

# 陰長生 陰長生，傳說中的道教修煉人物，常見於神仙傳說與道教方術系統之中，為後世道書所記載的重要仙真之一。其形象多與服氣、導引、辟穀、煉形等養生修煉法門相關，並常被視為由凡入仙的典型。由於歷代文獻記述有神話化與傳奇化成分，陰長生的生平細節難以完全確證，但其名號在道教文化中流傳甚廣。 在道教傳統裡，陰長生不僅代表長生久視的理想，也反映早期道教對「形神並養」與「積功致仙」的理解。後世將其納入仙譜、傳記與地方信仰之中，使其兼具歷史人物、修道典型與宗教象徵三重意義。其事蹟多見於

# 陶隱居 陶弘景（456—536）字通明，號陶隱居，南朝梁時著名道士、醫藥學家、煉養家與經學整理者。其在道教史上地位極高，既是茅山派的重要人物，也是梁武帝時期受重視的高道之一。由於長期隱居茅山，故世稱「陶隱居」，此名號已成為其最具代表性的別稱。 陶隱居不僅是修道者，更是集整理經籍、校勘本草、參與宮廷諮詢於一身的知識型道士。他將隱逸實踐與知識生產結合，影響了後世道教的山林修行觀、符籙傳承與醫藥傳統，也使「隱居」成為道教士人理想的重要象徵。 ## 歷史淵源 陶弘景出身丹陽

# 黃初平 黃初平，字次仙，東晉時人，民間傳說中的道教仙真，後世常稱其為「黃大仙」之一的重要來源形象。其故事大致敘述為牧羊少年得遇仙人點化，入山修煉，最終能以神通使白石化羊，展現出超凡入聖的修行成果。這一形象在道教、民間信仰與地方傳說中皆具有高度知名度，尤以華南與香港地區影響深遠。 黃初平之名雖見於道教傳記與筆記傳說，但其生平細節多帶有神異色彩，史實成分有限。歷代文獻對其敘述重點不在歷史考證，而在呈現修道者由凡入聖、由俗入真之轉化歷程，並借其故事傳達修煉、感應與得道的宗教

# 太華真人 ## 概述 太華真人是道教神仙譜系中的重要尊稱之一，常見於真君、真人名號系統中。其稱號中的「太華」一般與西嶽華山相關，象徵高真居處清峻、氣象崇高，也反映道教以名山為仙真棲止與感應之地的傳統。太華真人並非單一固定歷史人物，而是不同文獻中可能指涉的神真、仙官或得道者之尊名。 在道教文獻裡，真人之號往往兼具人格神化與修煉成就的雙重意涵。太華真人既可作為山嶽神真、護法仙官的稱呼，也可能出現在某些傳記、記夢、靈驗或道書序文之中，用以指稱與華山、上真世界相關的神聖存在。

# 淮南八公 淮南八公是與西漢淮南王劉安相關的一組人物傳說，通常指傳說中輔佐劉安研習方術、養生、黃白之術或仙道之學的八位人物。後世道教與神仙傳統常將其視為方仙道的重要象徵，並賦予濃厚的仙話色彩。 在中國道教與神仙文化中，淮南八公並非完全等同於正式道門祖師，但其故事長期流傳於文學、類書與道教敘事之中，成為漢代方術與後世仙道想像相連的重要橋樑。其事跡多與《淮南子》、淮南王門下賓客、煉丹方術及成仙傳聞相互交纏。 ## 歷史淵源 淮南王劉安為漢初宗室，喜聚賓客，並以好學、好方術

# 負局先生 負局先生是道教與方術傳說中的人物，見於古代志怪、神仙敘事與方技文獻之中。其事蹟多與醫術、占候、修煉或異人異行相關，屬於早期中國對「方士」與「隱者」形象的想像之一。由於傳世記載零散，且多帶有傳奇色彩，負局先生並非具有嚴整歷史傳記的人物，而更接近於道教傳說中兼具術數、養生與神異特徵的角色。 在後世道教文化裡，這類「先生」稱謂常用來指稱有道之士、隱修高人或精於方術者。負局先生的形象，反映出先秦至兩漢之際民間對長生、醫藥、占卜與超常能力的綜合期待，也呈現了道教形成過

# 張果先生傳 《張果先生傳》是記述唐代方士、隱士張果事蹟的傳記性文本，主要圍繞其神異傳說、修道經歷與與唐玄宗相關的故事展開。張果常被道教與民間視為八仙之一的張果老，因此此類傳記在道教文化中具有重要的傳奇色彩與信仰意義。 此傳並非單純的歷史傳記，而是結合志怪、神仙傳與道教修煉觀念的敘事文本，反映唐宋以來社會對高道、異人與長生術的想像。其內容多以靈異事件、預言能力、倒騎驢等標誌性形象構成，成為後世理解張果形象的重要來源之一。 ## 歷史淵源 張果的歷史原型見於唐代相關記載