# 馬王堆漢墓 ## 摘要 馬王堆漢墓是位於湖南長沙的西漢初期家族墓地，包括長沙國丞相利蒼、其夫人及其子的三座墓葬。[^1][^2][^3] ## 墓葬與年代 馬王堆三座漢墓於1972年至1974年間陸續發掘。[^2]二號墓墓主為利蒼，下葬年代為呂后二年（前186年）；三號墓墓主為利蒼之子，下葬年代為漢文帝十二年（前168年）；一號墓墓主為利蒼夫人，下葬時間約在其子去世數年之後。[^2] ## 棺木與帛畫 一號墓使用四重棺木：最外層為黑漆素棺，次層為黑地彩繪棺，繪

# 馬王堆漢墓帛書 馬王堆漢墓帛書是指二十世紀七十年代於湖南長沙馬王堆漢墓出土的一批重要絲織帛書與相關簡帛文獻，年代主要屬於西漢初年。其內容涵蓋醫書、天文、曆法、哲學、軍事與養生等多個領域，為研究先秦至漢初思想與知識傳統提供了第一手材料。其中若干文獻與早期道家、黃老思想及養生術關係尤為密切。 這批帛書之所以重要，在於它們保存了傳世文獻以外的早期文本形態，使學界得以重新檢視《老子》類文獻、宇宙論、身心修養觀與政治哲學等問題。對道教研究而言，雖然馬王堆帛書本身尚未屬於成熟的道

# 馬王堆漢墓帛書老子 ## 概述 馬王堆漢墓帛書老子，通常簡稱為「帛書老子」或「馬王堆本《老子》」，是1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的重要道家文獻，內容屬於《老子》的早期寫本系統。一般認為，這一材料對於研究《老子》文本形成、早期道家思想、漢初黃老學，以及經典傳抄與章句分合問題，具有不可替代的文獻價值。它不僅是現存最早的一批《老子》抄本之一，也因保存了與今本不同的篇章次序、異文與書寫格式，而成為道教與中國思想史研究中的核心材料。 在道教體系中，《老子》後來被奉為重要

# 馬王堆帛書 馬王堆帛書是指出土於湖南長沙馬王堆漢墓的一批西漢早期帛書與竹簡文獻，內容涵蓋醫學、天文、曆法、軍事、養生、占卜及思想類著作。其發現對中國古代思想史、文獻學與出土文獻研究具有重大意義，特別是其中保存了早期道家與黃老思想的重要材料。 這批帛書的文字年代約在西漢初年，所載內容卻多承自戰國晚期至漢初的思想傳統，因此常被視為理解先秦兩漢思想過渡的重要窗口。由於其版本早於傳世文獻，部分內容可補正、校勘或重估後世對先秦學術的理解。 ## 歷史淵源 馬王堆漢墓位於今湖南長

# 馬王堆帛書老子 馬王堆帛書老子是指1973年於湖南長沙馬王堆漢墓出土的《老子》抄本，屬於戰國至西漢初年之間的早期文本系統。其最重要的價值，在於為《老子》傳本研究提供了可直接對照的古本材料，顯示《道德經》在早期流傳階段並非後世定本，而是存在不同篇章次序、文字異文與表述差異。 出土帛書分為甲、乙兩本，內容皆包含《老子》上下篇，且傳世慣稱之「德經」「道經」之序，在帛書中呈現與後世通行本相反的排列方式。這一點對研究《老子》成書、編次與思想流傳史具有重要意義，也促使學界重新檢視

## 摘要 本報告以馬王堆漢墓出土房中文獻與六朝上清經「合氣」術為核心，系統梳理從西漢方技傳統到六朝道教儀式的醫學史銜接脈絡，並嘗試對《素女經》《玄女經》現存佚文進行輯錄與復原比較。馬王堆三號漢墓出土之《十問》《合陰陽》《天下至道談》等房中文獻，抄寫年代不晚於漢文帝十二年（公元前168年），是迄今發現最早、最完整的房中術原始文獻。這批文獻以「精氣」理論為核心，提出「七損八益」「三至九氣」「積精閉瀉」等身體技術框架，將房中術定位為與醫經、經方、神仙並列的方技之學。至漢魏六朝時

# 九蟲 九蟲是道教及中醫養生理論中的一個重要概念，指人體內潛藏、會損害健康與阻礙修行的九種「蟲」或「屍蟲」。此概念並非指實體的寄生蟲，而是一種象徵性的說法，用以描述人體內導致疾病、慾望與死亡的內在負面因素。 在道教修煉體系中，九蟲被視為「三屍」的具體化或同類，是修行者需要驅除或煉化的對象。它們代表著人體的各種病源、慾念與衰敗機制，與追求長生、健康、清淨的道教目標直接對立。因此，驅除「九蟲」是許多養生方術與內丹修煉的基礎步驟之一。 ## 歷史淵源 「蟲」或「三蟲」損害人

# 力黑 力黑，又稱力墨或力牧，是[[中國]]上古傳說中黃帝的重要輔臣。在道家與黃老學派的文獻中，他被塑造為一位深諳天道、善於謀略的智者形象，常與另一位大臣太山稽並稱，共同輔佐黃帝治理天下。其形象與事蹟主要見於戰國至漢初的黃老道家著作，是體現「道法自然」、「刑德並用」等黃老思想的重要人物。 ## 歷史淵源 力黑之名最早見於戰國時期的黃老學派[[典籍]]。在《[[漢書]]·藝文志》中記載有《力牧》二十二篇，屬道家類，但該書已佚失。其最為系統的記載見於1973年長沙馬王堆漢墓

# 十問 original_pinyin: shi_wen translated_title: 十問 ## 概述 《十問》為馬王堆漢墓帛書養生文獻群中的重要篇目之一，今見於湖南長沙馬王堆三號漢墓出土材料。就文獻性質而言，它採取問答體例，圍繞養生、導引、行氣、房中、節欲、保精等議題展開，兼具醫學知識、生命哲學與方術實踐的多重面向。嚴格說來，《十問》並非後世制度化、經典化的道教正典，而是戰國末至漢初流行的養生術、形氣論與黃老思想的文字化遺存；但正因其高度重視精氣保存、順應陰

# 德經 《德經》通常與《道經》合稱《道德經》，是道教與中國思想史中最重要的經典之一。傳統上相傳為老子所著，內容以「道」與「德」為核心，闡述宇宙生成、治國安民、修身養性與無為自然等觀念。雖然《道德經》在成書、作者與篇章結構上仍有學術討論，但其在道教經典體系中的地位極為重要，並深刻影響後世哲學、宗教與文化。 「德」在此並非單指道德規範，而是指道在萬物與人間的具體呈現、運行與功用。《德經》部分重點在於如何讓人順應大道、涵養德性、守柔處下、去私寡欲，從而達成身心安定與社會和諧。

# 簡帛 簡帛是中國古代書寫材料的總稱，通常指以竹簡、木簡、帛書為代表的早期文獻形態。對道教研究而言，簡帛不僅是文字載體，更是理解早期思想、宗教、行政與知識傳播的重要窗口。自二十世紀以來，大量出土簡帛文獻重建了先秦兩漢的思想世界，也使道教的形成背景、經典來源與儀式觀念得以重新檢視。雖然「道教」作為宗教體系的成熟，主要在東漢以後，但簡帛文獻中保存了大量與方術、養生、占驗、祭祀、天人感應相關的內容，對後來道教思想具有深遠影響。 簡帛的研究意義，並不僅在於補充傳世文獻的缺漏，更

# 行氣 行氣是中國古代養生與修煉思想中的重要概念，指透過特定的呼吸、意念、導引與身體姿勢，使體內之氣順暢流行，以達到強身、治病、延年或修道的目的。它與吐納、導引、服氣、調息等概念彼此相連，在道教、醫學與方術傳統中皆具有基礎地位。 行氣並非單指「呼吸」本身，而是將氣視為可被調攝、引導與運行的生命動力。道教思想中，氣既是構成形體與維繫生命的根本，也是通向修真成仙的關鍵媒介。故「行氣」一詞所涵蓋者，既有身體技術的層面，也有宇宙論與修行論的意義。 ## 歷史淵源 行氣思想在先

# 三蟲神 三蟲神，又稱三尸神、三彭或三蟲，是道教及中國傳統信仰中一組重要的神祇概念。祂們並非護佑人的善神，而是居住於人體內、專司監察過失並向天庭稟報的「身神」。此信仰融合了古代醫學對人體內寄生蟲的觀察、道教的身神觀念以及[[天人]]感應的報應思想，認為人體內的「三蟲」或「三尸」會導致疾病，並在特定時日上天告發人的罪過，從而縮短其壽命。因此，祛除「三尸」成為道教養生學與[[修仙術]]中至關重要的目標。 ## 歷史淵源 「三蟲」或「三尸」的概念起源甚早，可追溯至先秦的醫學與

# 務成子 務成子，又稱務成昭、巫成，是道教正式形成之前傳說中的上古神仙與智者。其形象融合了帝師、養生家與[[方術家]]的多重身份，在早期神仙傳說與[[方技傳]]統中佔有一席之地。 相傳務成子曾為上古聖王帝堯與帝舜之師，彰顯其超凡的智慧與德行。此外，他亦被視為古代重要的房中養生家，其養生思想強調順應自然規律。後世道教文獻中，更將其與煉丹術相聯繫，使其成為連接上古傳說與道教[[方術修煉]]的重要人物。 ## 歷史淵源 務成子的記載散見於先秦至漢代的各類文獻，顯示其傳說源遠

# 合陰陽 ## 概述 《[[合陰陽]]》又名《[[合陰陽帛書]]》《合陰陽篇》，為[[馬王堆漢墓]]出土帛書之一，屬漢初房中養生文獻的重要代表。其書名直指「合陰陽」之旨，所論不在淫侈，而在以男女交接之道貫通[[陰陽]]、[[調攝]][[精氣]]、保全[[形神]]，並以節欲、有度、知時、知止為核心。就內容性質言之，此書介於醫書、養生書與早期[[道家修煉]]書之間，既含實際房中術操作，又有明顯的養生倫理與宇宙論背景，故在中國性文化史、醫學史與[[道教史]]上皆具特殊地位。

# 延年術 延年術是中國古代修生養性、追求長壽的一類方法總稱，在道教語境中尤與服氣、導引、存思、守一、行氣等修煉方式相聯。其目標不僅是延長壽命，更在於保養精氣神、調和身心、減少疾病與衰損，進而接近道教所重視的 長生久視 理想。延年術因此既屬養生之學，也與修道成仙的終極追求互為表裡。 延年術並非單一法門，而是歷代道教與養生傳統中眾多技術與觀念的總和。它在歷史上吸收了醫學、吐納、導引、方術與內修傳統，形成一套兼重身體操作、心神調攝與宇宙感應的實踐系統。道教對延年術的重視，使其

# 黃帝書 ## 概述 《黃帝書》一般即指[[馬王堆]]漢墓出土的古佚帛書四篇，後世多稱《[[黃帝四經]]》，亦有據《漢書·藝文志》而稱《經法》者。此書並非今日傳世本經典，而是西漢初年以前已經流傳、後因亡佚而長期不見的戰國思想文獻。其內容以政治哲學、宇宙論與治術論為主，書中假託黃帝之名以立說，故得「黃帝書」之稱。就[[道教經籍]]系統而言，現代學界通常將其視為先秦道家與[[黃老思想]]的重要文本；若依《道藏》傳統的經典分類語境來談，則其思想資源可與[[洞真]]、[[洞玄]

# 刑德遊宮 「刑德遊宮」是[[中國]]古代陰陽家、[[兵陰陽]]及[[早期道教]]思想中的一個重要術數概念，主要用於占卜、選擇時日與軍事行動的吉凶趨避。其核心思想是將「刑」與「德」這兩種象徵懲罰與恩賞的抽象力量，與[[天文]]星象（特別是北斗[[七星]]）的運行規律相結合，認為它們會隨著時間（以干支紀日為基礎）在特定的[[方位]]（「宮」）中輪轉遊走。 此概念體現了「[[天人]]感應」的哲學觀，認為[[天象]]的變化直接對應並影響人間事務的吉凶。知曉「刑」、「德」所在之

# 吐納導引 吐納導引，常簡稱「導引」或「導引術」，是道教及[[中國]]傳統養生體系中一項歷史悠久的修煉方法。其核心在於結合肢體運動（導引）與呼吸調節（吐納），以達到疏通經絡、調和[[氣血]]、強身健體乃至延年益壽的目的。 此法被視為[[氣功]]的重要源頭與組成部分，強調「形、氣、意」的結合，通過特定的身體動作[[引導]]體內「氣」的流動，並配合深長細勻的呼吸來吐故納新。它不僅是一種體育鍛鍊，更被賦予了醫療保健和身心修煉的深層內涵。 ## 歷史淵源 導引術的起源極早，可

# 報怨以德 「報怨以德」是道家思想中一個重要的[[倫理觀念]]，意指以恩德回報怨恨。此概念最著名的出處是《道德經》，體現了道家「[[柔弱]]勝剛強」、「不爭」與「自然無為」的核心哲學。它不僅是一種個人修養的境界，也被視為一種高明的處世智慧與政治策略。 與[[儒家]]「以直報怨」的觀點不同，道家的「報怨以德」更強調超越二元對立，以包容、寬厚的心態化解衝突，最終達到「[[無為而無不為]]」的效果。此觀念深刻影響了後世[[中國]]的處世哲學與民間道德觀。 ## 歷史淵源 「

# 導引按摩 ## 主題說明 導引按摩是道教養生體系中的重要組成部分，屬於傳統中醫與道教修煉結合的養生技術。其核心思想源自《黃帝內經》等經典，通過特定的肢體運動配合呼吸調節與按摩手法，達到疏通經絡、調和氣血的目的。 這種技術在道教修煉中被視為「祛病延年」的重要方法，與服氣、存想等修煉方式並列為道教養生三大法門。其特點是強調「動靜結合」，既有主動的肢體導引，也有被動的按摩療法。 導引按摩的歷史可追溯至先秦時期，馬王堆漢墓出土的《導引圖》是現存最早的實物證據，描繪了44種導

# 帛書易傳 ## 概述 帛書易傳，又稱「馬王堆帛書《周易》傳」或「馬王堆漢墓《易》學文獻」，是1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的一批《周易》相關帛書材料。其內容大體屬於《易傳》系統，但並非後世通行本《十翼》的定本，而是保留了漢初乃至更早期《易》學傳抄、講授與整理的多種面貌。就文本性質而言，它既是經學文獻，也是思想史、語言文字學與出土文獻學的重要資料。其篇目包括《二三子問》《繫辭》《易之義》《要》《繆和》《昭力》等，顯示出《易》學在成形過程中曾有多元、流動而未完全定型

# 服氣導引 服氣導引是道教修煉體系中一項重要的養生與修行方法，結合了「服氣」（又稱食氣、行氣）與「導引」兩種技術。其核心思想在於通過特定的呼吸吐納技巧，採納天地自然之精氣，並配合肢體的屈伸、[[按摩]]等導引動作，以疏通[[人體經絡]]、調和氣血、培育內在能量（精、氣、神），最終達到祛病延年、強身健體，乃至追求長生久視的目標。 這套方法體現了道教「[[天人]]合一」的宇宙觀和「形神兼養」的生命觀，認為人體是一個[[小宇宙]]，通過模仿自然、調節自身，可以與大宇宙的和諧律

# 服食煉氣 ## 主題說明 服食煉氣是道教修煉體系中的重要養生術語，指通過攝取特定食物與調息煉氣相結合的修行方法。此概念融合了「服食」與「煉氣」兩大修煉技術，體現道教「形神兼養」的基本理念。 服食主要指攝取丹藥、草木藥餌等特殊物質以滋養形體；煉氣則強調通過呼吸吐納、導引存想等方法煉化體內元氣。二者結合形成內外兼修的養生體系，在魏晉南北朝時期已發展為系統化的修煉法門。 服食傳統可追溯至先秦方仙道，戰國時期的《山海經》已記載諸多具有神奇功效的草木礦物。東漢《周易參同契》將

# 簡帛文獻 「簡帛文獻」是指以竹簡、木簡與帛書為載體的古代文獻總稱，是研究先秦至漢代思想、制度、宗教與文學的重要材料。對道教研究而言，簡帛文獻具有極高價值，因為其中保存了早期方術、養生、禁忌、占驗、祭祀與宇宙觀等內容，能補足傳世道經形成之前的思想背景。 簡帛文獻並不專屬於道教，但它是理解道教源流的重要基礎。許多後來被道教吸收、轉化或制度化的觀念，如氣、道、養生、導引、服食、辟邪、禳災、神靈交通等，皆可在簡帛材料中找到早期形態。故簡帛文獻不僅是文獻學概念，也是道教思想史與

# 行氣導引 行氣導引是中國古代養生與身體修煉的重要方法，兼具呼吸調節、肢體運動、意念引導與經絡調攝等特徵。其核心在於通過有節奏的呼吸與身體伸展，達到疏通氣機、調和臟腑、強身延年的目的。行氣偏重於氣息的運行與調控，導引則偏重於肢體牽引、屈伸、搖擺、拍擊等動作，二者常並稱，構成早期身體技術與養生術的重要類型。 在道教發展過程中，行氣導引逐漸由一般養生術轉化為修道方法之一，與存思、服氣、胎息、內丹等概念互相銜接。它既是歷代士人與方士追求長生、祛病、延年的實踐，也深刻影響中醫養

# 黃老帛書 黃老帛書通常指馬王堆漢墓出土、與黃老思想相關的一批帛書材料，主要保存於西漢初年墓葬中，內容涉及道、法、治術、兵略與養生等議題。此類帛書之所以重要，在於它們為研究戰國末至漢初黃老學派提供了第一手出土文獻，顯示黃老思想並非後世簡化的「無為」口號，而是包含相當複雜的政治哲學與宇宙觀。 從道教與道家思想史的角度看，黃老帛書具有承先啟後的地位。它所呈現的語彙與觀念，如道、法、名、勢、治、刑、德等，與後來道家、道教在若干層面上形成連續。雖然帛書本身並非道教經典，但它們揭

# 《養生方》 ## 概述 《養生方》是1973年出土於[[湖南]][[長沙馬王堆]]漢墓的重要帛書文獻，屬於[[西漢]]早期的養生醫學著作。全書原缺損嚴重，現存部分内容涵蓋[[養生保健]]、[[卻病]][[延年]]等多種[[方術]]，為研究[[先秦]]至漢初[[道家]][[養生思想]]與醫學實踐的珍貴史料。該書與同墓出土的《[[五十二病方]]》《[[導引]]圖》等帛書，共同構成了理解[[漢代]][[養生文化]]的重要文獻群。 ### 出土背景 [[馬王堆]]漢墓位於[[

# 卻穀食氣篇 ## 概述 《[[卻穀食氣篇]]》是今存最早一類系統論述[[服氣]]與[[辟穀]]修行法門的古代養生文獻之一，現通常歸入[[馬王堆漢墓帛書]]系統的[[道家]]／[[方仙]]類資料。其文本要旨，在於說明修道者如何藉由「卻穀」——即減絕或停止五穀飲食——以及「食氣」——即調攝呼吸、承受天地清氣——以養形存神、延年益壽，最終趨向[[長生]]。就思想史而言，此篇保存了先秦至西漢之際由[[行氣]]、[[導引]]、[[吐納]]逐步發展為較完備修煉理論的重要證據，亦顯

# 天下至道談 ## 概述 《天下至道談》為出土漢簡帛書中著名的房中養生文獻，今通常隨馬王堆漢墓出土醫書、房中書而論。其書以「天下至道」名篇，顯示作者將房中之術、陰陽調攝與延年保生之道合而為一，不單是男女交接之術說明，更是漢代養生思想、身體觀與宇宙論的具體呈現。從思想史角度看，此書與《黃帝內經》所見陰陽氣化之論、《周易參同契》所代表的丹道象徵系統，皆有可比之處，但其語言更貼近日常實踐，保存了較早層次的生命技術知識。 從道教典籍分類而言，《天下至道談》並非後世正式入藏的經