靈寶天尊
- 所屬層級
- 最高層（三清之次）
- 主要職司
- 傳經度世、洪元劫運的承載者、靈寶派祖師
- 信仰範圍
- 靈寶派、正一道、台灣道法二門
- 重要廟宇
- 台南天壇靈寶殿、新北三清宮
- 聖誕
- 農曆六月十五日（一說夏至）
天尊手捧太極，端坐蓮台，衣紋流轉，設色古雅，氣度沖和。
《三清圖·靈寶天尊》 · 明尼亞波利斯美術館（MIA） · 明代（16 世紀） · Public domain
神格沿革
靈寶天尊的形象定型於東晉葛巢甫（葛玄從孫）造《靈寶經》之後（約西元 400 年）。靈寶派以《五篇真文》、《度人經》為核心，視靈寶天尊為傳經之神。陶弘景《真靈位業圖》將其列為「上清高聖太上玉晨大道君」，居第二階。唐宋以降，三清神格穩定，靈寶天尊作為「赤明開圖」劫運的化身，與元始天尊（玄都玉京）、道德天尊（太清仙境）構成宇宙劫運三段論。Stephen Bokenkamp（《Early Daoist Scriptures》, 1997）指出，靈寶經系的出現是道教「經教化」的重要里程碑，靈寶天尊則是這套經教神學的最高代言人。
形象特徵
靈寶天尊頭戴元始冠（或星冠），手持太極圖（或玉如意），居三清殿元始天尊之左。神像表情沉靜，雙目微閉，象徵「玄之又玄」的內觀狀態。其衣飾較元始天尊多繡星辰圖案。
重要經典
《靈寶五篇真文》、《元始無量度人上品妙經》、《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》。靈寶派齋儀的核心如「黃籙齋」、「金籙齋」均奉靈寶天尊為主神。
民間故事
《封神演義》中靈寶天尊被附會為通天教主之師兄、燃燈道人之上師。台灣道法二門中，靈寶天尊是建醮、做功德的主神，民間相信亡魂超度需經靈寶天尊「太乙救苦」的傳法路徑。
學術觀點
Stephen Bokenkamp（《Early Daoist Scriptures》）詳細分析靈寶經如何借鑑佛教「劫」的觀念，創造出獨特的「赤明開圖」、「龍漢延康」等劫運敘事。李豐楙在《憂與遊：六朝隋唐遊仙詩論集》中指出，靈寶天尊代表道教「劫運神學」的成熟。Lagerwey（《道教與中國社會》）強調靈寶齋儀至今仍是台灣正一派的核心，靈寶天尊神格因此在儀式實踐中持續活著。
引用
1. Bokenkamp, Stephen R. *Early Daoist Scriptures*. University of California Press, 1997.
2. 李豐楙，《憂與遊：六朝隋唐遊仙詩論集》，學生書局。
3. Lagerwey, John. *Taoist Ritual in Chinese Society and History*. Macmillan, 1987.
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