城隍
- 所屬層級
- 地方神（每縣有城隍，分府城隍、縣城隍、都城隍）
- 主要職司
- 守護城池、稽查善惡、管理本縣亡魂
- 信仰範圍
- 全華人世界，台灣尤盛
- 重要廟宇
- 新竹都城隍廟、台北霞海城隍廟、台南台灣府城隍廟（全台首座）
- 聖誕
- 各廟不同；新竹城隍為農曆十一月廿九，霞海城隍為五月十三
神格沿革
城隍源自上古「水庸」（城池護神），周代已有原型。漢代逐漸普及，至唐宋成為地方主神。明太祖洪武三年（1370）定「天下城隍廟制」，分都城隍（王）、府城隍（公）、州城隍（侯）、縣城隍（伯）四等，並要求地方官就任前須先到城隍廟「告任」。清代延續此制，城隍成為「陰陽兩界」對應地方官的神祇。David Johnson（《The City-God Cults of T'ang and Sung China》, 1985）是研究城隍信仰起源的重要論文。
形象特徵
城隍多為帝王或官員形象，頭戴官帽，身著官袍，手持笏板。陪祀通常包括文武判官、范謝將軍（黑白無常）、牛馬將軍、二十四司。城隍夫人陪祀亦常見。台灣各廟城隍的具體歷史人物原型不同：霞海城隍為陳金，新竹城隍未確定（一說鄭崇和、一說純為神格）。
重要經典
《城隍寶卷》、《城隍感應錄》、各地方志中的城隍記載。
民間故事
台灣城隍信仰活絡，新竹城隍每年「中元繞境」是北台灣最大宗教盛事之一。霞海城隍以「月老」聞名，年輕人求姻緣絡繹不絕。傳說城隍夜間出巡，若見惡人會記入「生死簿」。
學術觀點
David Johnson 詳細追溯城隍從唐到宋的制度化過程。Romeyn Taylor 研究明代城隍制度的政治功能。康豹（Paul R. Katz）在多篇論文中分析台灣城隍信仰，特別指出新竹城隍的「全島最大」傳說如何被建構。林富士強調城隍是「官僚化的神」，反映中國民間信仰的政治結構。
引用
1. Johnson, David. "The City-God Cults of T'ang and Sung China." *Harvard Journal of Asiatic Studies* 45 (1985): 363-457.
2. Katz, Paul R. *Demon Hordes and Burning Boats*. SUNY Press, 1995.
3. 林富士，《孤魂與鬼雄的世界》，台北縣立文化中心，1995.
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