反向連結 · 兵學

《六韜》又稱《太公六韜》《姜太公六韜》《太公兵法》，為中國古代極具代表性的兵家經典之一。其書以周武王問、姜太公答的對話體裁編成，內容涵蓋治國、任賢、賞罰、軍制、器用、戰法、諜間等軍政大端，兼具政治論、軍事論與權謀論三層意義。就經典學分類而言，《六韜》本屬兵書，不屬道教「三洞四輔」正統經藏系統；然其所重「權變」「神用」「陰陽機宜」，又與道教談「機」「妙」「應」

《吳子》原為先秦兵家要籍，與《孫子兵法》《司馬法》《尉繚子》《六韜》並列為中國古典兵書中的重要篇章，後世多稱《吳子兵法》。今傳本通常分為六篇，即〈圖國〉、〈料敵〉、〈治兵〉、〈論將〉、〈應變〉、〈勵士〉。其內容以國防戰略、將帥用兵、軍紀訓練、賞罰激勵為核心，兼及政治與人事之道，故在中國軍事思想史上地位極高。 就嚴格的道教經典體系而言，《吳子》並非《道藏》所

《孫臏兵法》為[[戰國]]時期[[齊國]]著名軍事家孫臏所傳的兵書，又稱《孫臏書》。全書論述軍事布局、敵情判斷、計策運用，強調因地制宜、靈活變化，並與[[孫子兵法]]相互呼應。 1970年代在[[山東省]][[銀雀山]]漢墓出土，彌補失傳已久的[[兵學]]經典，對研究古代[[中國古代軍事思想]]與《孫子兵法》的演變具有重要價值。 書中內容多引用《孫子兵法》之

# 武經總要 《武經總要》是宋代官修的軍事百科全書，由[[曾公亮]]與[[丁度]]於康定年間（1040‑1044）編纂。全書分前後二集，前集系統介紹[[軍事制度]]、武器裝備、陣法訓練等內容，後集則輯錄歷代[[兵法]]要略及其故事，是我國現存最早的系統性軍事著作之一。 書中對[[弓弩]]、刀劍、鎧甲等[[武器]]的性能與使用有詳細圖說，並闡述[[陣形]]變化

《武備志》乃明末茅元儀所輯之大型軍事類書，成書於明天啟元年（1621）。此書篇幅宏富，卷帙浩繁，共二百四十卷，兼攝兵法、戰略、陣法、軍需、火器、海防、江防、占候、地理諸端，於中國古代軍事典籍中可謂集大成之作。其體例不僅採錄歷代兵書，且廣繪圖說，重在實踐技術之總匯，故非徒為文獻彙編，實亦為軍政經驗之百科全書。 以道藏分類言之，《武備志》本非《道藏》正統經典，

《孫子兵法》又稱《孫子》《吳孫子兵法》《孫武兵法》，為中國古代最著名的兵學經典之一，亦被後世奉為「兵經」「武經」之首。全書以十三篇組成，系統論述戰爭之本、謀略之要、將帥之責與用兵之道，其特色不在求戰，而在於「全勝」與「不戰而屈人之兵」之理想。就道教典籍分類而言，《孫子兵法》本非道藏收錄之道經，原屬世俗兵家之書，並不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一

《李衛公問對》，又稱《唐太宗李衛公問對》《唐李問對》，為中國兵家經典之一，舊題唐代名將李靖撰。其內容以唐太宗李世民與衛國公李靖之間的問答形式，集中論述用兵、陣法、軍制、訓練、奇正、虛實、攻守與將帥統御之道，屬於典型的兵學問對體著作。從文類上看，它並非敘事史書，而是以對話輯錄軍事理論，兼具議論性、格言性與案例分析性，是後世研究唐代兵學、軍事制度與戰略思想的重要

《揭子兵經》是一部以「兵」為論述核心、而實際兼具道教宇宙論、陰陽術數與用世方略的古籍。其名中「揭」字，歷來多解為揭示、發明之義；「子」則常見於先秦兩漢以來諸子之書名格式，故《揭子兵經》可理解為「揭示兵道之經」。就文獻性質而言，它並非一般意義上專談軍事制度、戰法操演的兵書，而是以兵事為外殼，內含道家「以陰御陽」「以虛制實」「順勢而動」等思想，並常將兵、氣、陰陽

《揭子兵法》又稱《揭子兵經》，為一部兼具兵家謀略與道教術數色彩的古籍。其書名中的「揭子」託名不詳，今存文本多見於後世輯錄與類書引述，未見可確證之早期完帙善本。從內容觀之，它並非純粹軍事技術手冊，而是以「陰陽、虛實、奇正、形勢」等概念組織戰略思想，並揉合符籙、占驗、術數等傳統知識系統，故常被納入道教兵法、術法兵書之列。其文本風格近於格言式兵論，短章密語，重在原

《玄女兵法》乃一類托名九天玄女傳授之道教兵書，與《玄女經》《九天玄女真經》《黃帝問玄女兵法》等同屬「玄女」系譜文獻。就道教經籍分類而言，此類書多不屬嚴格意義上洞真、洞玄、洞神三洞正經，而偏近於太玄、太平、太清以及後起正一科法系統中的術數、兵占、符禁之書；亦有學者將其視為介於方術典籍與道教神學文本之間的混合體。其書名中的「兵法」，並不僅指世俗戰陣之術，而是兼攝

《武經七書直解》乃明代所傳《武經七書》之通俗註解本，屬軍事經典之「直解」體例。所謂「直解」，即以較為平易之語，逐句疏通古兵法之義，使原本艱澀、簡奧的軍事理論，得以為武官、儒將與學兵者所掌握。其所依據之《武經七書》，為宋代官定武學教材，匯《孫子兵法》《吳子》《司馬法》《尉繚子》《三略》《六韜》《李衛公問對》七種兵書於一編，為中國傳統兵學的核心典籍群之一。 從

《玄女式經》又作《玄女式經》、或題作《玄女式法》、《黃帝玄女兵法》等，屬道教與術數交會之典籍，核心在於以九天玄女傳授黃帝兵機、式法與占候之術，將軍事謀略、天文曆數、陰陽五行與符式占驗融為一體。就道教經典的性質而言，它並非後世正一科儀中最常誦持的主流經卷，而更接近「兵法—術數—神授」型文本：以神真降授之權威，賦予兵家與占筮知識以超越世俗學問的宗教合法性。 若

《玄女經》，又稱《九天玄女經》，屬於道教與方術傳統交會之經典，通常被視為托名九天玄女降授之書。從內容觀之，此經並非單純的宗教讚頌文本，而是兼具兵家謀略、陰陽術數、占驗吉凶、修身養性與符咒禁厭等多重層面；其核心旨趣在於以「天人感應」與「陰陽制化」解釋人事、戰事與修煉之所以然，故在道教文獻中具有明顯的實用性與術數性。 就道藏分類而言，學界對《玄女經》之部屬向來

《三十六計》又稱《三十六策》，是一部中國古代兵法著作，系統性地歸納了三十六條軍事策略與權謀之道。全書以《易經》為理論根基，引用《易經》二十七處，涉及「六十四卦」中的二十二個卦象，形成一套完整的兵學思想體系。此書雖以軍事用途為主，然其智慧亦廣泛應用於政治、外交、商戰及為人處世之道，成為中華文化中極具代表性的策略寶典。

《孫臏兵法》是中國古代著名的兵書之一，又稱《齊孫子》，作者為戰國時期齊國人孫臏。此書最早見於《[[漢書·藝文志》]]記載，然而東漢以後便告失傳，長期以來不為世人所知。直至1972年，山東臨沂銀雀山漢墓出土大批竹簡，其中包含《孫臏兵法》的漢初抄本，此書方得以重見天日，使學界對孫臏其人及其軍事思想有了全新的認識。竹簡本《孫臏兵法》現分為上下兩編，共計三十篇，是研

《三略》，又稱《黃石公三略》，是中國古代著名的兵書，同時也是道教思想體系中的重要經典文獻。此書與《孫子兵法》等純軍事著作不同，它更著重於從政治策略與治國理念的角度闡述用兵之道，融合了道家、儒家、法家等諸子思想，被視為一部兼具軍事與政治智慧的戰略典籍。全書共分上、中、下三略，合計三千八百餘字，言簡意賅卻意蘊深遠。

《奇門遁甲全書》為中國古代術數系統中極具代表性之匯編性著作，專論「奇門遁甲」之排局、占斷與取象方法。按傳統術數分類，奇門遁甲與大六壬、太乙神數並稱「三式」，素有「帝王之學」「兵家秘術」之稱。其核心不在單一卜筮技法，而在於以天文、曆法、陰陽五行、八卦九宮、干支節氣等觀念，構造一套將時間、空間、方位、人物與事件相互聯繫的象數推演體系。故此書不僅屬術數文獻，亦可視

「善用兵者」在道教思想體系中指的是能夠知己知彼、順應天道、以智取勝的統帥。這類人物並非好戰之人，而是將「無為」與「不爭」的理念融入兵學，注重以最小代價達成保家衛國的目標。 在《[[孫子兵法]]》的開篇即提到「上兵伐謀，其次伐交」，強調以謀略取勝而非蠻力。善用兵者必須具備深遠的[[天道]]觀，能審時度勢，因敵而變，常以[[不爭]]之心行事前準備，以避免無謂的衝

兵道合一是道教文化與武術修煉相融的概念，意指將內丹、導引、吐納等修煉方法，與武術技藝及身心養成結合，形成內外兼修的工夫體系。其思想源於東漢以來道教修煉傳統與武術文化的長期交會，歷代道門習武、以武修道的風氣，使武技不僅用於攻防，也成為修心養性的途徑。此概念強調以武悟道、以動養靜、以柔克剛，並與天人合一、陰陽運化等道家觀念相呼應。其影響可見於武當派、太極拳等內家

牧野之戰是周武王十一年伐商決戰，約在西元前1046年，周軍於牧野擊潰商軍，促成商朝滅亡與周朝建立。其背景為商紂王暴政引發民怨，而周在文王奠基、武王與太公望等人整合諸侯後，趁商主力東征之際出兵。此役不僅是早期中國的重要戰爭，也在道教與後世思想中被視為天命轉移、奉天伐罪的象徵，並與姜子牙、封神敘事及兵學傳統相互連結。史學上對年代與兵力仍有不同考證，但其作為王朝興

孤虛術是一種源於中國古代，結合了干支、五行、八卦與方位等元素的傳統術數方法，主要應用於軍事佈陣、占卜、擇吉與風水等領域。其核心思想在於推算特定時空下的「孤」與「虛」兩種不利方位，以及相對應的「旺」與「實」等有利方位，從而達到趨吉避凶、克敵制勝的目的。 此術數被認為與奇門遁甲、六壬等術數體系有密切關聯，常被視為其中的組成部分或一種獨特的應用技法。在古代兵家中

武韬（1940年11月13日—2023年1月8日），男，北京人，中华人民共和国外交官。 生平 1965年，进入中华人民共和国外交部工作。1993年，担任中华人民共和国驻葡萄牙大使。1994年，担任外交部部长助理。1999年，担任中华人民共和国驻俄罗斯大使（副部级）。2001年至2003年，担任中华人民共和国驻澳大利亚大使。2023年6月，任第十屆全國政協

兵陰陽學說是中國古代軍事思想中與「兵陰陽家」相關的理論體系，也是道教陰陽哲學在軍事領域的應用與發展。此學說起源於先秦時期，將陰陽變化之理與五行生剋之說融入軍事策略、天象觀測、地理形勢及時辰選擇等面向，形成一套獨特的兵學理論。兵陰陽學說強調軍事行動須順應天時、地理與人心之變化，以達到「天人合一」的作戰境界。 在道教形成與發展的過程中，兵陰陽學說被吸納為其理論

「以正治國，以奇用兵」是源自中國古代道家思想的重要政治與軍事原則，最早見於《老子》（《道德經》）第五十七章。此概念深刻闡述了治理國家與指揮作戰應遵循的不同法則，強調內政與外交、常規與權變的辨證關係。 該原則主張，治理國家應以清靜無為、公正平實的「正道」為本，使社會自然安定；而在軍事鬥爭中，則需運用靈活多變、出人意表的「奇道」以克敵制勝。這不僅是戰略哲學，也

「文伐」一詞，源於中國古代兵學思想，意指不直接訴諸武力，而運用政治、外交、經濟、文化等非軍事手段打擊或削弱敵對勢力，以達到「不戰而屈人之兵」的戰略目的。此概念雖非道教專有術語，但其「以柔克剛」、「不爭而善勝」的核心精神，與道家及道教思想中崇尚自然、反對強力、講求謀略的哲學有深層的契合。 在道教的文化脈絡中，「文伐」的思想可被視為一種處世與應對衝突的智慧。它

「以弱勝強」是道家思想中的一個核心哲學與實踐概念，意指通過柔弱、謙下、不爭的方式，最終能夠戰勝或克服剛強、雄壯、強勢的力量。這一概念並非鼓勵直接的武力對抗，而是強調一種順應自然規律、以退為進、以柔克剛的生存與處世智慧。 此觀念深深植根於《道德經》的哲學體系中，是老子對「道」的運行法則在人間世事的具體應用。它顛覆了世俗對於「強」與「弱」的二元對立理解，闡明真

先秦軍制指中國先秦時期（遠古至戰國末年）的軍事制度與武裝力量組織體系。這一時期涵蓋夏、商、周三代，以及春秋戰國時代，是中國軍事制度形成與發展的重要階段。先秦軍制的演變反映了社會經濟結構的變遷，從最初的部落聯盟武裝逐步發展為具有明確編制、等級制度與戰略戰術體系的國家軍事制度。（資料待補充：维基百科原始條目內容闕如，以下資料基於歷史學術研究整理）

兵陰陽家是中國古代兵學思想中的一個重要流派，屬於「兵家」的分支之一。此流派將陰陽五行、天文星象、時日占卜、鬼神祭祀等數術方技之學，與軍事理論、戰爭實踐緊密結合，形成一套獨特的軍事思想體系。其核心在於強調戰爭不僅是人力與物力的較量，更是天時、地利、鬼神等超自然力量的對抗，主張通過順應天時、利用地利、祈禱鬼神等方式來獲取戰爭優勢。 該流派盛行於春秋戰國至秦漢時

梅堯臣（1002年—1060年），字聖俞，行二，世稱宛陵先生，又稱梅二十五。宋真宗咸平五年（1002年）四月十七日生於江南東路宣州宣城（今安徽省宣城縣雙溪）。北宋政治人物，現實主義詩人。 生平 堯臣生時，父親梅讓，字克遜，年四十四歲。嫡母束氏，生母張氏。梅讓居鄉間務農，有子六人，長子早夭，次堯臣、正臣、彥臣、禹臣、純臣。弟梅詢，字言昌，小梅讓七歲，端拱二

太公呂尚，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，是周朝開國功臣，被尊為「兵家之祖」和「武聖」。他輔佐周文王、周武王推翻商朝，建立周朝，並受封於齊國，成為齊國的始祖。後世尊稱他為姜太公、太公望等。 呂尚在民間傳說和道教信仰中具有重要地位，被視為智謀與軍事策略的化身。他的形象廣泛出現在文學作品、戲劇和影視作品中，成為中國文化中的重要人物。 呂尚活躍於公元前11世紀，確

戚繼光（1528年11月12日—1588年1月17日），字元敬，號南塘、孟諸，山東登州人，明朝傑出將領。他出身軍戶世家，六世祖戚詳於1382年左右隨朱元璋征戰雲南時戰死，獲追授世襲山東登州衛指揮僉事。戚繼光一生戎馬，先後蕩平東南沿海倭寇之亂，後鎮守薊州防備蒙古入侵，功勳卓著，官拜左都督，加封少保兼太子太保。他著有《紀效新書》與《練兵實紀》兩部兵學巨著，被譽為

揭暄（1613年－1695年），字子宣，號韋綸、緯紛、半齋，江西廣昌旴江鎮後塘人，明末清初著名軍事理論家、天文學家、哲學家及數學家。其學術成就橫跨軍事、天文、數學等多個領域，代表著作包括《揭子兵法》、《璇璣遺述》、《性書》等。 揭暄在明末清初的動盪時期，不僅參與抗清活動，更在學術上取得卓越成就。其天文學著作《璇璣遺述》被清代天文學家梅文鼎譽為「古今未發」之

大鴻，又稱鬼臾區或鬼容區，是中國上古傳說時代的人物，主要活躍於黃帝時期。根據《史記》等古籍記載，他是黃帝的重要輔臣之一，與風后、力牧、常先等名臣並列，共同輔佐黃帝治理天下。大鴻死後葬於雍地，其墓葬被稱為「鴻冢」。他不僅以政務輔佐聞名，後世兵書目錄中亦記載其著有兵法，顯示其在軍事謀略方面亦有所貢獻。 大鴻的記載主要見於西漢的歷史文獻。司馬遷在《史記·五帝本

姜尚，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，史冊亦載其名為姜望、姜牙、呂望等，後世尊稱為姜太公或太公望。他是周朝開國的重要元勳，輔佐周文王與周武王推翻殷商，建立周朝，並因功受封於齊地，成為齊國的始祖。 姜尚在歷史上被尊為武聖與兵家之聖，其軍事思想與事蹟對後世影響深遠。同時，透過《封神演義》等文學作品的渲染，姜太公的形象深入民間信仰，被奉為具有驅邪避煞神能的神祇，在道教

姜子牙，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，又稱姜太公、太公望、呂尚，原為中國先秦政治與軍事史上極具影響力的人物，後經歷長期的歷史記憶累積與宗教詮釋，逐步轉化為道教與民間信仰中的重要神格。就歷史層面而言，他是周初伐紂成功的核心謀臣，輔佐周文王、周武王建立西周，被視為「興周第一功臣」；就信仰層面而言，他又被賦予武聖、兵家祖師、封神執掌者、鎮宅辟邪神等多重身份，形成兼具政

中央黃帝君，簡稱黃帝，為中國上古傳說中的文化始祖，亦是道教神譜中居於中央方位的重要尊神。在道教宇宙觀裡，祂不僅是五方五帝之一，亦象徵中央、土德、中和與統攝四方之樞紐。其神格兼具「人文始祖」與「宇宙主宰」雙重意涵：前者強調黃帝在華夏文明形成、制度創制與技術開化上的開基之功，後者則凸顯其在道教中對五行、方位、陰陽平衡的調節作用。黃帝之所以能由歷史人物升格為神聖尊

地魁星，為中國星辰崇拜與通俗宗教傳統中極具代表性的「地煞星」神格之一。於《水滸傳》系統裡，地魁星通常對應梁山一百單八將中的朱武，號稱「神機軍師」，位列七十二地煞之首。其形象兼具謀略、陣法與輔佐之才，屬於由文學敘事逐步神格化的典型人物。從道教神譜的角度觀之，地魁星雖非早期正統道經中最核心的主神，卻因星煞觀念、民間信仰與小說傳播的交互作用，而獲得穩定的文化位置。

旗纛之神，為中國傳統軍事信仰與道教神靈體系中，專司軍旗、戰旗、旌旄權威之神。其本質並非單一具人格化傳記的「有名神」，而是一種由軍禮、旗幟崇拜與兵家秩序所凝聚而成的功能性神格。古人以旗為軍之表徵、號令之所歸，故旗纛之神不僅守護軍旗本身，更象徵軍權的合法性、指揮的統一性，以及行伍進退的神聖秩序。就道教觀之，旗纛之神亦屬「軍中護法」與「鎮煞禳災」系統的一環，與天蓬

姜太公，通常指姜尚，亦稱呂尚、子牙、太公望，是中國上古政治、軍事與宗教傳統中極具代表性的歷史人物與神格化形象。其本為周初佐命大臣，輔佐周文王、周武王伐紂建周，後世以其為齊國始祖、兵家宗師，並在長期的歷史敘事與民間想像中，逐漸轉化為兼具軍事謀略、封神權柄與鎮煞護宅功能的神明。 就歷史地位而言，姜太公在先秦至兩漢的政治文化中，首先是「功臣」與「謀臣」的典範。其

奇門遁甲式盤，亦稱奇門式、遁甲局，是中國術數體系中極具代表性的一種時空推演方法。其核心在於以特定時點為起算基準，將天時、地利、人事、氣數等因素納入九宮格局之中，藉由三奇、六儀、八門、九星與八神之配布，推斷吉凶進退、動靜成敗。從方法論觀之，奇門遁甲並非單純占驗術，而是一套兼具曆法、方位學、軍事策畫與象數思維的複合系統，故在中國傳統方術中地位甚高。 奇門遁甲與