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南嶽大廟位於南嶽衡山的山腳下的南嶽古鎮北端，是衡山最大的古廟，也是五嶽中規模最大、最完整的宮殿式廟宇。大廟是衡山國家重點風景名勝區的一部分。 歷史 1908年的南嶽廟主殿 南嶽大廟初為司天霍王廟，後改為南天真君祠。大廟的始建年代不詳。最早的文字記載是在唐朝開元十三年（725年）修建，歷經宋元明清的六次大火和十六次大修。同治12年寺廟在雷火中被燒毀。清光緒

明朝（1368年1月23日—1644年4月25日）是中國歷史上由漢族建立的大一統皇朝，歷經12世、16位皇帝，國祚276年。明太祖朱元璋建立明朝後，確立了完整的宗教管理制度，對道教採取既扶植又節制的政策，使道教在明代獲得穩定的制度性發展空間。明代皇室普遍崇奉道教，歷代皇帝多冊封道教神祇、修建道觀、授予道士封號，使道教成為維護皇權的重要意識形態工具。明代也是道

南嶽大廟位於南嶽衡山的山腳下的南嶽古鎮北端，是衡山最大的古廟，也是五嶽中規模最大、最完整的宮殿式廟宇。大廟是衡山國家重點風景名勝區的一部分。 歷史 1908年的南嶽廟主殿 南嶽大廟初為司天霍王廟，後改為南天真君祠。大廟的始建年代不詳。最早的文字記載是在唐朝開元十三年（725年）修建，歷經宋元明清的六次大火和十六次大修。同治12年寺廟在雷火中被燒毀。清光緒

莫高窟，俗稱千佛洞，位於中國甘肅省敦煌市東南25公里處莫高鎮的鳴沙山東麓斷崖上，前臨宕泉河，面向東，南北長1680公尺，高50公尺。洞窟分布高低錯落、鱗次櫛比，上下最多有五層，以精美的壁畫和塑像聞名於世。它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建。現有洞窟735個、壁畫4.5萬平方公尺、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模

結構楣 利比亞大萊普提斯遺蹟的巴西利卡 過梁或楣板是跨越兩個垂直支撐件之間的空間或開口的結構水平塊。 它可以用來裝飾建築元素，或結合裝飾結構項目。它經常用在門戶、門、窗和壁爐等地方。現代門楣使用預應力混凝土，也被稱為梁和砌塊梁或肋板和砌塊板中的肋骨。 這些預應力混凝土門楣和砌塊是組裝在一起，並支撐形成一個懸空樓板混凝土板。 結構用途 在不同時代和文化的

伏牛山位於中國河南省西部，為秦嶺的東延余脈，是中原地區面積最廣、平均海拔最高的山脈。伏牛山呈西北至東南走向，西至河南與陝西省交界，東至方城北部，北接熊耳山和外方山，南至南陽盆地，全長400餘公里，寬約40至70公里，山脈主脊高度約1500公尺，總面積約為20,000平方公里。作為黃河、淮河、長江水系的分水嶺，伏牛山在地理與生態上具有重要地位。其名稱最早見於唐

莫高窟，俗稱千佛洞，位於中國甘肅省敦煌市東南25公里處莫高鎮的鳴沙山東麓斷崖上，前臨宕泉河，面向東，南北長1680公尺，高50公尺。洞窟分布高低錯落、鱗次櫛比，上下最多有五層，以精美的壁畫和塑像聞名於世。它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建。現有洞窟735個、壁畫4.5萬平方公尺、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模

莫高窟，俗稱千佛洞，位於中國甘肅省敦煌市東南25公里處莫高鎮的鳴沙山東麓斷崖上，前臨宕泉河，面向東，南北長1680公尺，高50公尺。洞窟分布高低錯落、鱗次櫛比，上下最多有五層，以精美的壁畫和塑像聞名於世。它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建。現有洞窟735個、壁畫4.5萬平方公尺、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模

河源市，別稱槎城，是中華人民共和國廣東省下轄地級市，位於廣東省東北部，東江中上游。市境東鄰梅州市，東南界汕尾市，南臨惠州市，西北接韶關市，北達江西省贛州市。地處粵東北山地丘陵區，地勢東北高，西南低，西北為九連山，中部為羅浮山，東南為蓮花山，間有新豐江谷地、東江谷地。尋烏水、安遠水在龍川縣匯合後稱東江，流向西南斜貫市區，又稱萬綠湖的新豐江水庫位於市境西部，市人

河源市，別稱槎城，是中華人民共和國廣東省下轄地級市，位於廣東省東北部，東江中上游。市境東鄰梅州市，東南界汕尾市，南臨惠州市，西北接韶關市，北達江西省贛州市。地處粵東北山地丘陵區，地勢東北高，西南低，西北為九連山，中部為羅浮山，東南為蓮花山，間有新豐江谷地、東江谷地。尋烏水、安遠水在龍川縣匯合後稱東江，流向西南斜貫市區，又稱萬綠湖的新豐江水庫位於市境西部，市人

《一貫道善書彙編》是收錄一貫道道脈所流傳之善書經典文獻的綜合性文獻彙編。一貫道作為清末民初以來發展的中國本土宗教團體，其經教文獻體系龐大，涵蓋鸞堂文字、扶鸞著作、前人遺訓及各組線傳承之珍貴文獻。善書作為一貫道弘法的核心媒介，肩負勸善化俗、引導信眾修道之功能，在一貫道的宗教實踐中占有舉足輕重的地位。此類彙編之作旨在系統整理一貫道道脈數十年來所積累的善書文獻，便

《雲笈七籤》是北宋時期編纂的一部大型道教類書，全書共一百二十二卷，由張君房於宋真宗天禧年間（1017－1021）編纂而成。此書薈萃道教三洞四輔七部之精華，涵蓋教理教義、本始源流、經法傳授、秘要功法、氣法、金丹、方藥等諸多領域，是研究北宋以前道教的重要典籍。因其內容博富、體系完整，素有「小道藏」之稱，後被收入《正統道藏》太玄部流傳後世。 《雲笈七籤》之名取義

《朱子語類》又名《朱子語類大全》，是南宋時期編纂的一部重要理學語錄匯編，全書共一百四十卷。由南宋導江人黎靖德於咸淳六年（1270年）編成，集錄了南宋理學大師朱熹（1130年－1200年）與其門人弟子的對答言論。在《四庫全書》中，此書歸屬子部儒家類。 此書以口語化文體記錄師徒間的問答，使朱熹精深細緻的哲學思想得以平易近人的方式呈現。在一問一答之間，讀者可窺見儒

大赦（拉丁語：Indulgentia）是基督宗教的教理及神學思想之一，但現今僅天主教會採用。信徒在領受和好聖事後，雖然罪過已獲得赦免，但仍然會受制於罪過遺留下的思想或行為，被稱為「暫罰」，這時候必須透過教會頒布大赦，給信徒分施基督及歷代聖人的功勞寶藏，使自身的暫罰得以在神前獲得免除。 大赦分為「全大赦」（Indulgentiae Plenariae）及「限

《說郛》是元末明初由陶宗儀編纂的一部大型類編叢書，共計100卷（後有120卷本及46卷續編本）。書名取自揚雄《法言》中的語句「天地萬物郭也，五經眾說郛也」，意謂五經為眾說之外城郭，涵蓋天地萬物之學問。此書廣泛收集秦漢至宋元時期的名家作品，包括百家雜記、筆記、詩話等，共計搜集古籍1292種，條目數萬，內容涵蓋經史傳記、百氏雜書、考古博物、山川風土、蟲魚草木、詩

成仙證道是道教核心理念，指修行者通過修煉身心、累積功德，最終超越生死界限，達到與道合一的境界，成為神仙（或稱仙人、真人）。這一概念貫穿道教發展的整個歷史，既是道教修行的終極目標，也是區分道教與其他宗教思想的顯著標誌。在道教的思想體系中，成仙並非虛幻的幻想，而是可以透過具體的修煉方法逐步實現的目標，這使得道教具有強烈的實踐性和入世精神。 成仙證道的內涵豐富多

先賢崇拜是中國傳統文化與道教信仰體系中的重要概念，指對歷史上道德高尚、功績卓著或對道教發展有重大貢獻之聖賢、先哲的崇拜與紀念活動。這種崇拜既源於中華民族敬天法祖的傳統意識，也是道教「功德成神」理念的具體實踐。先賢崇拜融合了儒家的聖賢情結與道家的神仙信仰，形成了獨具特色的宗教文化現象，在道教的宮觀祭祀、節日典禮以及信眾日常生活中均佔有重要地位。

「延年卻病」是道教核心理念之一，意指透過各種修煉方法達到延長壽命、祛除疾病的目的。此概念起源於先秦神仙家思想，經過兩漢道教的發展與完善，逐漸形成一套系統性的養生治病理論體系。「延年」即延長生命年限，「卻病」則為祛除疾病，二者相輔相成，共同構成道教追求長生不老的重要實踐目標。 在道教思想中，疾病被視為人體元氣亏损、陰陽失調的表現，而死亡則是元氣耗竭的結果。因此

山林修行是道教傳統中一項重要的修煉方式，指修行者選擇於山林間隱居靜修，遠離世俗喧囂，以求達到精神修養與內丹修煉的目的。此概念與道教「道法自然」的核心思想密切相關，修行者相信山林環境能夠提供靈氣充沛、清靜無染的場所，有助於身心靈的淨化與道行的提升。山林修行在道教歷史中佔有重要地位，歷代仙真、高道多有山林隱修的記載。

《道藏精華》是一部規模宏大的道家道教典籍叢書，由當代道學權威蕭天石（號文山遁叟）精心審訂主編，臺灣自由出版社出版。全套共計17集，大32開本，精裝75冊，另有普及本平裝104冊及外集兩種。該叢書選錄道家道教典籍之古本、孤本、鈔本秘籍共達八百餘種，註釋集解者逾千餘家，因其搜羅之廣博、內容之精湛、版本之名貴、選刊之謹嚴，被譽為「四絕」，是研究道家道教文化的重要文

岳王大帝，又稱岳王、岳飛元帥、岳武穆王，是道教神祇系統中重要的護國佑民神祇。其原型為南宋抗金名將岳飛（1103-1142），字鵬舉，相州湯陰（今河南安陽）人。岳飛以忠孝聞名，因抗金功勳卓著卻遭迫害而死，後被平反昭雪。民間為紀念其忠義精神，逐步將其神格化，尊奉為「岳王大帝」，成為道教與民間信仰中兼具英雄崇拜與護國功能的正神。在道教神祇體系中，岳王大帝多被歸入護

魏華存（251年—334年），字賢安，晉代著名女道士，道教上清派與茅山宗共同尊奉之第一代祖師。其祖父為晉司徒劇陽侯魏舒，出身名門望族。魏華存自幼博覽群書，通曉《道德經》、《南華經》及儒家五經，成年後潛心向道，修持天師道法，並擔任祭酒之職。她的事蹟在道教史上具有重要地位，傳說中她得清虛真人王褒降授「神真之道」，又蒙景林真人授予《黃庭經》，最終在東晉年間傳授上清

宋帝王佗是中國傳統信仰中十殿閻羅系統的第五殿殿主，俗稱「宋帝」或「宋帝王」，在冥界信仰體系中掌管叫喚大地獄，負責審理陽世造作罪孽之亡魂。作為十殿閻王之一，宋帝王佗在道教地府神祇體系及民間信仰中皆具有重要地位，其信仰廣泛流傳於華人社會，與其他九位閻王共同構成完整的冥界司法體系。 宋帝王佗的神格職能主要體現於對亡魂的最終審判，強調因果報應與善惡賞罰的宗教理念。在

廖瑀（943年—1018年），字伯禹，唐代寧都人，自號「金精山人」，後世多稱其為「廖金精」。廖瑀為唐代著名風水宗師，與賴布衣、楊救貧、曾文辿並稱為「贛南四大堪輿祖師」。其父廖三亦為風水師，廖瑀自幼承襲家學，並博採眾家之長，後得楊救貧《青囊奧語》之傳，更創發廖公九星之學，對後世風水學說影響深遠。 廖瑀生於唐末五代年間，自幼聰穎過人，據傳年方十五便已讀通四書五經

女性修道者是道教信仰體系中專注於修行、追求長生與得道之女性群體的總稱。自道教形成之初，女性便積極參與修道事業，在丹道修煉、經典傳承、齋醮儀式、醫藥救護等領域均有重要貢獻。道教素有「我命由我不由天」之自主精神，為女性提供了相較於其他宗教更為平等的修行途徑，女性修道者在道教歷史中扮演著不可或缺的角色。 道教女性修道者的修行形態多元，包括居家修行者、出家住持道士、

服食方術是道教修煉體系中重要的修行法門之一，指透過攝取特定藥物、丹砂、礦物、草本或其他具有靈氣的物質，以達到強身健體、延年益壽乃至長生不老的目的。此術起源於先秦神仙家思想，發展於兩漢，至魏晉南北朝時期與道教外丹術相結合，形成一套龐大的理論與實踐體系。服食方術在道教修煉中占有核心地位，被視為通往仙道的重要途徑之一。