赦罪符
大赦（拉丁語：Indulgentia）是基督宗教的教理及神學思想之一，但現今僅天主教會採用。信徒在領受和好聖事後，雖然罪過已獲得赦免，但仍然會受制於罪過遺留下的思想或行為，被稱為「暫罰」，這時候必須透過教會頒布大赦，給信徒分施基督及歷代聖人的功勞寶藏，使自身的暫罰得以在神前獲得免除。 大赦分為「全大赦」（Indulgentiae Plenariae）及「限大赦」（Indulgentiae Partiales）兩種，全大赦赦免人因罪應得的全部暫罰，而限大赦只赦免部分暫罰。根據天主教法典，只有教宗擁有頒賜大赦的權利，他人只能在得到教宗允許、或受法律委託才能頒賜，而具體事項則由宗座聖赦院負責。 大赦並未直接見於《聖經》，是建基於「代贖」的觀念。中世紀晚期，當時的羅馬教廷為籌措資金，授權神職人員前往歐洲各地售賣大赦證明書（由羊皮紙製成的「紀念證書」），此即後世所稱的贖罪券（又稱赦罪券、赦罪符中國大陸稱免罪符），這使得大赦的行為商業化，淪為當時教會之斂財工具，本已矛盾重重的歐洲社會被激起動盪，更由此引發宗教改革，最終導致新教的產生；售賣贖罪券的行為在天主教會發起內部革新運動後才停止。梵二大公
赦罪符
概述
大赦（拉丁語：Indulgentia）是基督宗教的教理及神學思想之一，但現今僅天主教會採用。信徒在領受和好聖事後，雖然罪過已獲得赦免，但仍然會受制於罪過遺留下的思想或行為，被稱為「暫罰」，這時候必須透過教會頒布大赦，給信徒分施基督及歷代聖人的功勞寶藏，使自身的暫罰得以在神前獲得免除。
大赦分為「全大赦」（Indulgentiae Plenariae）及「限大赦」（Indulgentiae Partiales）兩種，全大赦赦免人因罪應得的全部暫罰，而限大赦只赦免部分暫罰。根據天主教法典，只有教宗擁有頒賜大赦的權利，他人只能在得到教宗允許、或受法律委託才能頒賜，而具體事項則由宗座聖赦院負責。
大赦並未直接見於《聖經》，是建基於「代贖」的觀念。中世紀晚期，當時的羅馬教廷為籌措資金，授權神職人員前往歐洲各地售賣大赦證明書（由羊皮紙製成的「紀念證書」），此即後世所稱的贖罪券（又稱赦罪券、赦罪符中國大陸稱免罪符），這使得大赦的行為商業化，淪為當時教會之斂財工具，本已矛盾重重的歐洲社會被激起動盪，更由此引發宗教改革，最終導致新教的產生；售賣贖罪券的行為在天主教會發起內部革新運動後才停止。梵二大公會議時又改革大赦的施行方式，解決大赦過於數字化的問題。
概述
「indulgentia」一詞源自拉丁文動詞「'indulgere'」（恩賜），古典拉丁文時代指「仁慈」或「慈愛」，後古典期指「赦罪」或「免稅」；在舊約聖經或羅馬法，指被釋放或免除罪罰。按照天主教教理，大赦是天主教會交給信徒運用的一種方法，為的是幫助信徒補償自己的罪過：根據「諸聖相通功」的信理，耶穌基督、聖母和諸聖的功勞，形成為一個神恩的寶庫，委託教會來管理支配；因此教會有權力制定各類條件，像是念短誦、施捨窮人，或是實行其他各種善工，而使信徒能夠分享到神恩寶庫中的寶藏，使耶穌和諸聖者的功勞能夠貼合在信徒身上。因此，凡是滿足了教會所規定的那些條件的信徒，便能夠獲得大赦。大赦只能寬赦暫罰，而並不能赦罪。
獲得條件
依照《大赦手冊》（Enchiridion Indulgentiarum：Normae et Concessiones）頁21之詮釋，天主教徒為獲得任何大赦，領受者必須已領洗、有獲得大赦的意向、沒有受到絕罰、至少在完成規定的善工的時刻處於恩寵狀況，以及履行規定的善工。為獲得全大赦，信徒亦必須棄絕對罪惡——包括小罪——的任何依戀，並必須符合以下三個條件：
妥當告解：信友必須個別地辦告解，並完整地告明罪過。 善領聖體：在聖祭禮儀中領聖體較佳，但為獲得大赦，單單善領聖體已足夠。 為教宗的意向祈禱：信友可以按教宗的意向誦念經文。可能是《天主經》及《聖母經》等，有時亦可自行選擇誦念其他《聖經》經文 。
如信友對罪惡仍有所依戀，或未完全符合以上三個條件，或未完全履行規定的善工，則僅能獲得限大赦。(參天主教法典992-997)
前期
雖然大赦或贖罪券並未直接見於《聖經》，大赦是建基於「代贖」的古老觀念。這原則又建立在另一個根據上：諸聖相通功及所有基督徒在基督妙身內的團結。天主教認為，聖保祿對教會的教導中有此道理根據：在作為基督妙身的教會之內，各肢體共同幫助一個生病肢體的痊癒，「在我的肉身上，為基督的身體補充基督的苦難所欠缺的」(《新約聖經》哥一24)。在以後幾個世紀中，集體悔罪的社會性顯示，悔罪者在補贖己罪時，不是只憑個人的力量。到五世紀末，代贖的觀念已十分普遍，亞爾的騫瑟利說：「有鑑於自己罪孽深重，悔罪者深感無力補償己身的罪惡，乃殷切地求取全體子民的扶助」。
售賣贖罪券源於十字軍時代，甘願冒生命危險參與「聖戰」的信徒可獲贈大赦。1095年，教宗烏爾班二世(1088-1099)規定：凡為了保衛耶路撒冷教會的原故(不為求取自身的光榮)參與十字軍者，可以抵銷所有的罪罰(暫罰)。其後，大赦的贈予更伸展到資助十字軍東征的人士。其後，向教會提供財政支持的人也可以獲得這些大赦。教會頒贈大赦的習慣正式開始於十一世紀，當時有一不成文的定規：凡捐助隱修院者，可以減少一天嚴齋的補贖。不久之後，其他為獲取大赦的條件相繼出現，贖罪券發展為籌募經費以興建教堂、寺院和醫院的方便方法。宗教歷史教授班頓(Roland Bainton)說，「中古時代最宏偉壯麗的紀念物都是以這種方法籌得經費興建的。」
中世紀與贖罪券 1521年發出的全大赦證明書
教宗博義八世宣布1300年為禧年，凡到羅馬朝聖的信徒將得全大赦。「朝聖可獲全大赦」固然符合信理，但聖赦院卻隨後通告凡未能親身到羅馬朝聖者可用捐款代替。至此，全大赦開始與金錢捆綁在一起，成為花錢便能購得的「贖罪券」。教宗西克斯特四世於1476年宣布生者應為仍在煉獄中的離世親友求全大赦使其早升天堂。教宗朱利二世於1506年開始建造聖伯多祿大殿，因工程浩大，到教宗良十世
來源
此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。
◇法緣留言（—）
載入中…