反向連結 · 新五代史

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

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《蜀檮杌》是五代十國時期記載前蜀與後蜀歷史的私家史書，由五代末期至宋初史官李昊編纂。「檮杌」本為上古神話中的兇獸，後世借以比喻頑固不化或動盪之世，本書以此為名，寓有紀錄蜀地亂世之義。全書紀錄了前蜀（907-925年）與後蜀（934-965年）兩個偏安政权的興衰歷史，是研究五代十國時期四川地區政治、社會、文化的重要原始史料。

《蜀檮杌校箋》是一部關於五代十國時期前蜀歷史的重要史籍校注本。原書《蜀檮杌》記錄了前蜀政權的興衰歷史，具有珍貴的史料價值。「檮杌」原為古代傳說中的凶獸名，後世常借以指稱頑固不化之人，亦用作地方史志之名稱，取其忠實記錄、不加修飾之意。 「校箋」二字表明此本經過精密校勘與箋注整理，是研究前蜀歷史不可或缺的學術版本。

《宋史·陳摶傳》是元朝官修史書《宋史》中的人物列傳，記載五代宋初著名道士陳摶（871年—989年）生平事蹟的篇章。此傳見於《宋史》卷四百五十七，屬《宋史·列傳》部分。陳摶，字圖南，號扶搖子，亳州真源（今安徽亳州）人，是中國道教史上具有重要地位的內丹術傳承者，其事迹與學說在道教發展史上影響深遠。 《宋史·陳摶傳》全文以紀傳體史書的規範體例編撰，詳述陳摶的生平

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《新唐書》是北宋時期編纂的紀傳體史書，共二百二十五卷，記載了唐朝從建國至滅亡的歷史。《新唐書》由歐陽修、宋祁、范鎮、呂夏卿、梅堯臣等人奉宋仁宗之詔編修，歷時十七年完成，於嘉祐五年（1060年）六月正式告成。本書與《[[舊唐書》]]並稱「兩唐書」，共同構成研究唐代歷史的核心文獻。 《新唐書》在編纂體例上有所創新，增設《儀衛志》、《選舉志》、《兵志》等專志，並

《十國春秋》是清初學者吳任臣編撰的一部紀傳體史書，共一百一十四卷，系統記載五代十國時期十個政權的歷史。本書搜羅博富，詳盡記錄了吳、南唐、前蜀、後蜀、南漢、楚、吳越、閩、荊南、北漢等十個政權的興衰更替、人物事跡、制度沿革等內容，是研究五代十國時期不可或缺的珍貴史料。本書於康熙八年（1669年）編撰完成，其後又有周昂於乾隆五十三年（1788年）重刊問世。

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《新編五代史平話》為宋元之際講史平話系統中的重要作品，屬中國古代通俗歷史敘事文學之一。其名「平話」，本義近於平敘歷史、以說書方式鋪演事跡，與後來章回小說的敘事傳統密切相關。此書以五代十國的歷史更替為綱，分敘梁、唐、晉、漢、周五代興亡，兼及當時軍閥割據、忠奸褒貶與民間想像，展現了由史入文、由講入書的文學生成過程。 從道藏分類言之，《新編五代史平話》並非道教經

《開閩三昆仲開閩事蹟碑》嚴格說來並非道教經典，而是記錄五代十國閩地開國史事的重要碑刻文獻，屬於地方史、金石學與王氏宗族記憶交會之作。其核心所指的「開閩三昆仲」，一般即王潮、王審邽、王審知三兄弟；後世亦因敘事重心與傳抄異同，而見「三兄弟碑」「開閩三昆仲事蹟碑」等異名。就文獻學而言，此碑承載的不是教義性思想，而是政治合法性、家族功業與地方開發敘事，故其價值主要在

《開閩三王》並非傳統意義上可於《道藏》中直接檢得的標準經名，而是後世閩地對王潮、王審邽、王審知三兄弟開創閩國事蹟之總稱性文本與地方敘事集合。就學術分類言，此類文本多屬地方歷史記述、民間傳說、神祇祖源敘事與廟錄碑記之綜合體，兼具史傳、志書與宗教傳記三重性質；若強行比附道藏系統，則其性質更接近「正一」一脈所攝納的地方神明傳記與醮祀文書，與太平、太清一系的地方護國

二十四史，乃中國歷代由官修或奉敕編纂而成之二十四部正史總稱，亦即後世通稱之「正史」。其體例以紀傳體為主，兼具本紀、列傳、表、志等門類，綱舉目張，既記帝王治亂興亡，亦錄士庶風俗、典章制度、天文地理、禮樂刑政，為中國傳統史學最具權威之核心文獻。自司馬遷《史記》開創「通史」典範，以迄明史告成，二十四史橫跨上自傳說時代、下至明亡，構成中華歷史敘事之基本骨架。 從道

石敬瑭（892年–947年），[[五代十國]]時期[[後晉]]的開國皇帝。原為[[後唐]]明宗[[李亶]]麾下大將，後獲封為[[河東節度使]]，掌握北方軍政大權。936年，他以割讓[[燕雲十六州]]給[[契丹]]為條件，換取契丹軍隊支持，隨即登基稱帝，建立[[後晉]]，被後世譏為「兒皇帝」。 他在位期間，國家體制多依賴契丹援軍，地方割據勢力因此削弱。石敬瑭在

欧阳修（1007年—1072年），字永叔，号醉翁，北宋著名文学家、政治家，历任[[礼部尚书]]、[[翰林学士]]等职。 他在文学上提倡[[古文运动]]，主张恢复先秦两汉的古文风骨，反对当时的[[骈俪文风]]，对宋代及后世的[[散文]]影响深远。 代表作有：《[[醉翁亭记]]》、《秋声赋》、《踏莎行》等，并编纂《[[新五代史]]》，在史学上亦有贡献。其诗歌、词

張荐明是五代十國時期燕地道士，生卒年不詳，早年研習儒學，後轉入道門，精通《老子》與《莊子》思想。後晉高祖石敬瑭曾召見他，詢問道家是否可用於治國，張荐明以「道」能妙萬物、守「一」可治天下作答，將道家宇宙論與政治理想相結合，展現儒道會通的特徵。石敬瑭因此賜號「通玄先生」，並命其講授《道德經》。其事蹟主要見於《新五代史》，反映五代北方士人於亂世轉向道教的風氣，以及

孟玄喆（937—991），字遵聖，為五代後蜀後主孟昶長子，曾受封秦王並被立為太子，原是後蜀王位繼承人。北宋攻滅後蜀後，他隨父被俘至開封，旋即歸順新朝，歷任太尉、節度使及多地知州，並追隨宋太宗參與平北漢、征遼等軍事行動，展現亡國皇室成員在政權更替中的轉型經歷。其一生由後蜀儲君轉為北宋官員，反映五代宋初政治格局的劇烈變遷；至於其與道教的具體關聯，現存史料尚未有明

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周太祖郭威（904年9月10日—954年2月21日），字文仲，小名「郭雀兒」，籍貫邢州堯山（今河北隆堯）。五代時期後周開國皇帝（951年—954年）。原為後漢樞密使，卻因隱帝疑忌，全家被殺。怒而起兵，隱帝死於亂軍之中，郭威不久發動黃旗加身的兵變，建立後周。 出身 其出身不詳，父為順州刺史郭簡，母王氏。《舊[[五代史]]》記載一說，稱其本姓常，隨母改嫁入郭

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徐知諤，為五代時期吳越政權相關人物，見於《吳越備史》等地方與政史材料。其事蹟主要與吳越國內政治、宗教護國觀念及宮廷活動相關，屬於五代十國時期江南地方史研究中可見之人物。由於傳世道教經籍中直接涉及者有限，今人認識徐知諤，多須結合地方志、史書與吳越王室信仰背景加以理解。 徐知諤之所以會在道教百科脈絡中被提及，通常不是因其為正式道士或經師，而是因其所處時代的吳越

周世宗郭榮（921年10月27日—959年7月27日），五代時期後周第二位皇帝，於954年2月26日至959年7月27日在位，在位共六年。邢州堯山柴家莊（今河北省邢臺市隆堯縣）人，為周太祖郭威的內侄兼養子，姓郭氏，後因迎娶柴皇后而恢復本姓柴氏。廟號世宗，諡號睿武孝文皇帝。其原名為柴榮，是中國歷史上唯一由外戚身份繼承宗室的皇帝。周世宗在位期間於政治、軍事、經濟

劉承祐（931年3月28日—951年1月2日），字不明，並州晉陽（今山西太原）人，沙陀族，五代十國時期後漢第二位皇帝，948年至951年在位。後漢高祖劉知遠次子，其統治期間因族滅重臣、激化皇權與武將矛盾，最終導致郭威起兵篡漢，後漢覆亡。死後諡號為隱皇帝。 劉承祐在道教史上並無直接記載，亦非道教人物。然其身處五代亂世，所經歷之政治變局與後周建國，對宋元以降之

吳越國是五代十國時期位於今中國東南沿海一帶的割據政權，由錢鏐建立，定都杭州，統轄今浙江大部、江蘇南部、福建北部及周邊地區。其地雖非以道教著稱之單一宗教區域，卻因統治者崇奉道教、重視方術與山水神靈，成為道教活動與宮觀建設發展的重要歷史場域。 吳越國歷史不長，前後僅百餘年，但在江南地方文化與宗教格局上影響深遠。其政權安定、財力充實，較少兵燹，得以保存與發展地方

吳越地區，又稱江浙地區或江南東路，是中國長江下游以南的重要地理區域，涵蓋今日江蘇省南部、上海市、浙江省及周邊地區。這片土地東臨大海，西接長江，南倚錢塘江，北抵長江南岸，是中華文明重要的發祥地之一。吳越地區自古以來便是文化昌明、經濟繁榮之地，素有「文章錦繡地，溫柔富貴鄉」之美譽，是道教文化傳播與发展的重要區域。

五代十國（907年—979年）是中國歷史上的重要轉型時期，自唐朝滅亡起至宋朝大致統一漢地為止。這段時間中原地區相繼經歷後梁、後唐、後晉、後漢、後周五個政權，而江南、湖廣、蜀地等區域則先後形成十個割據政權。五代十國實質上是晚唐政治體制與藩鎮割據的延續，戰亂頻繁但文化發展多元。此時期對於道教而言，既是傳承唐室道教遺緒的關鍵階段，亦是道派分化與地方化發展的重要轉折

南唐（937年－975年）是五代十國時期的十國之一，定都金陵府（今江蘇南京），歷時三十八年，經歷烈祖李昪、元宗李璟與後主李煜三位君主。南唐前身為楊吳政權，由權臣徐溫操控，其養子徐知誥於937年逼迫吳睿帝禪位，先建國號「齊」，旋即於939年自稱李姓，改國號為「唐」，聲稱延續唐朝正統，史稱南唐。全盛時期疆域涵蓋今江蘇、安徽淮河以南、福建、江西、湖南、湖北東部等地

前蜀是五代十國時期由王建所建立的政權，定都於成都，國祚始於公元907年，終於925年，歷時十八年。作為五代十國中較為穩定的政權之一，前蜀在經濟、文化方面皆有顯著發展。由於其地處古蜀地，與道教有著深厚的歷史淵源，四川地區向來被視為道教的重要傳播地帶，前蜀政權的統治者亦與道教文化有著密切互動。

後晉（936年—947年）是中國歷史上五代十國時期的第三個朝代，由沙陀族將領石敬瑭所建立，定都於開封。該王朝共歷兩帝，國祚僅十一年，是五代中較為短命的政權之一。後晉與道教之關聯，主要體現於其皇室對道教的態度、宮廷道教科儀的延續，以及該時期道教在中原地區的存續與發展。儘管後晉存續時間不長，但在道教傳播的歷史長河中，仍可見其時代之痕跡。

宋代史學是中國史學史上重要發展時期，出現[[司馬光]]編撰的《[[資治通鑑]]》、[[歐陽修]]的《[[新五代史]]》等劃時代史著。此時期史學編纂方法日趋成熟，[[紀傳體]]與[[編年體]]並重，私人修史風氣興盛，形成官修與私修並存的獨特格局，對後世史學發展產生深遠影響。研究顯示，[[宋代史學]]在史料選擇、史書結構及史論方法上，皆呈現出系統化與專業化的傾向

## 宋代古文運動 宋代古文運動發生於北宋，是一場以[[歐陽脩]]、[[蘇軾]]等人為核心的文學革新。運動主張恢復先秦至唐前的古文傳統，反對當時流行的駢儷體與華麗文風，強調文章的義理與內容，主張以簡潔質樸的語言表達儒學思想。代表作包括[[新五代史]]、[[醉翁亭記]]等，透過這些作品實踐古文的理念。 此運動促使宋代文人重新審視[[經史]]，並在[[宋代文學]

《[[資治通鑑]]》，簡稱《通鑑》，是[[北宋]]名臣[[司馬光]]於嘉祐至元祐年間主持編纂的[[編年體]]史書，記述自[[春秋戰國]]至[[五代十國]]約一千三百餘年的歷史，涵蓋政治、經濟、文化、軍事各領域。 該書按年月先後排列，注重選擇重大事件的因果與治國得失，以提供政治教訓，因而被歷代帝王與士人譽為治國寶典。其編撰過程嚴謹，考據翔實，對後世[[史學]]

晚唐五代是中國歷史上從唐朝晚期（九世紀中葉）延續至五代十國結束（約十世紀中葉）的動盪時期，約西元820年至960年間。這一時期是中國道教發展的重要轉折點，在經歷了盛唐時期的繁榮之後，道教隨著中央政權的衰落而經歷了深刻的變化。五代十國的割據局面促使道教在各地區呈現出不同的發展態勢，同時也催生了道教教義與修煉方法的演進，對後世道教的格局產生了深遠影響。

地方神祇崇拜是道教信仰體系與中國傳統民間宗教中的重要組成部分，指的是對特定地域範圍內守護、管理或象徵該地點的超自然力量的崇拜行為。這類神祇通常與特定的村莊、城鎮、山川、湖泊、廟宇或歷史事件密切相關，具有濃厚的地域特色和濃郁的民俗風情。與全國性的大型神祇（如媽祖、關帝、城隍）不同，地方神祇的影響範圍通常局限於特定社區或區域，其信仰習俗也因地而異，體現了中華文明

李三娘（約西元913年—954年），姓名不詳，絳州晉陽（今山西太原）人，為後漢高祖劉知遠之妻，後漢隱帝劉承祐之母。她在後漢建國初期受封為魏國夫人，天福十二年（947年）正式冊立為皇后，其後晉封皇太后。李三娘在後漢末年的政治動盪中扮演重要角色，曾兩度臨朝聽政，最終在郭威建立後周時以太后身份讓國，顯示出相當的政治智慧與克制。民間傳說將其與「李三娘」之名相聯繫，使

劉龑，又作劉岩、劉陟，五代十國時期南漢開國君主，廟號高祖，諡號天皇大帝。其本為唐末嶺南劉氏集團之核心人物，承繼父兄所經營之軍政基業，於後梁貞明三年（917）在番禺稱帝，建立割據政權。劉龑之歷史形象，兼具開國雄主與重術尚卜之君兩面：一方面，他完成了嶺南地區由藩鎮勢力向獨立王朝的轉化；另一方面，其治國風格深受《周易》、卜筮與方術影響，成為五代政治文化中「術數入政

南漢（917年－971年）是五代十國時期十國之一，由劉龑所建立，疆域涵蓋今廣東、廣西、海南、香港、澳門以及越南北部地區，定都興王府（今廣州）。南漢自稱漢朝劉氏後裔，以「大漢」為國號，以別於同時存在的北漢政權。該政權延續五十餘年，在嶺南地區建立了相對穩定的統治，其君主多沉迷道教方術與奢華生活，宮廷文化深受道教神仙思想影響。南漢於971年被北宋滅亡，其皇陵及相關