張荐明

張荐明

概述

張荐明是五代十國時期燕地（今北京、河北北部一帶）的道士，生卒年不詳。他早年學習儒學，遊歷河北各地，後來出家為道士，精通道家老子、莊周之學說。張荐明因其淵博的學識和深刻的道家思想，被後晉高祖石敬瑭召見問道，並獲賜號「通玄先生」，在五代時期的道教史和儒道融合史上具有一定的地位。

歷史淵源

張荐明生活於五代十國的動亂時代，當時北方政局動盪，戰亂頻繁。他與同時代的道士鄭遨相交遊，兩人皆以學道聞名。張荐明早年接受儒學教育，後來轉向道家，顯示出唐末五代時期知識分子在乱世中寻求精神出路的典型路徑。

後晉高祖天福年間（936-944年），石敬瑭建立後晉政權不久，即召見張荐明，顯示出統治者對道教的重視。這一時期，道教仍在北方保持相當的影響力，後晉皇室對道教的崇奉延續了唐代以來的政策傳統。張荐明入宮講授*《道[[德經*》]]，並被皇帝拜為師，是五代時期難得的皇帝師從道士的佳話。然而，張荐明此後的去向與卒年，在史料中並無記載，成為歷史上的懸念。

主要內容

問道與對答

石敬瑭召見張荐明時，曾問：「道家可以治國嗎？」這個問題反映了五代時期統治者對道教政治功能的關注。張荐明回答說：「道也者，妙萬物而為言，得其極者，屍居衽席之間可以治天地也。」這段話的意思是：道是成就萬物的言語，掌握道的最高境界者，即使安臥於寢席之上也能治理天地。此回答巧妙地將道家的玄妙哲學與治國理念相結合，既肯定了道家的治世功能，又強調了「道」的超越性。

「一」的哲學思想

張荐明在宮中聽到奉時鼓聲時，發表了一段重要的哲學言論。他指出：「陛下聽到鼓聲嗎？它的聲音只有一種。五音十二律，鼓都沒有，但是和音為鼓。一是萬事之本，能守一者可以治天下。」這段論述的核心概念是「一」，即宇宙萬物的本原與根本。張荐明以鼓聲為喻，說明看似簡單的鼓音實際上可以和諧五音十二律，因為「一」是所有事物的本源，能守住「一」的人就能治理天下。這一思想融合了道家「道生一」的宇宙生成論與儒家治國平天下的政治理想，體現了五代時期儒道思想融合的趨勢。

獲封與後續

石敬瑭對張荐明的學識深表欽佩，授予他「通玄先生」的封號。「通玄」意為通曉玄妙之道，是對道士修行境界的高度評價。此後張荐明的事蹟在正史中再無記載，其最終歸宿成為歷史之謎。

文化影響

張荐明的思想與事蹟在以下幾個方面對後世產生影響：

儒道融合的典範：張荐明以道士身份為皇帝講授《道德經》，並以道家思想回應治國之問，代表了五代時期儒道思想交匯的重要面向。他的「守一治天下」思想，為宋代理學吸收道家概念開闢了先河。

道教政治的想像：張荐明與後晉高祖的問答，為後世道教構建「道治天下」的政治想像提供了歷史素材。這一模式影響了後世道士參與政治、帝王崇道的敘事傳統。

歷史記載的局限：張荐明的事蹟主要見於*《[[新五代史*》]]，記載較為簡略，反映了正史對普通道士關注有限的現實。這也使得張荐明的思想全貌難以完整呈現。

來源

• 歐陽修《新五代史》卷三十四·一行傳第二十二
• 維基百科開放編輯資料

校對記錄

• 2026-05-06 誤報排除：將張荐明說成「後晉高祖石敬瑭召見問道，並獲賜號『通玄先生』」有明顯對象張冠李戴的可能；《新五代史》相關記載中，得此號者是道士張薦明，且其記載所在並非此處所引的「一行傳第二十二」。另外「一行」是唐代僧人，不可能是本節所引人物傳記來源。
• 2026-05-06 確認錯誤：把張荐明描述為「精通道家老子、莊周之學說」「入宮講授《道德經》」與「為皇帝師」作為確定史實，原文沒有對應明確史料支撐，屬於過度延伸；就《新五代史》常見記載而言，較明確的是問答與賜號，未必能直接推出這些細節。 → 正確：將張荐明描述為「精通道家老子、莊周之學說」「入宮講授《道德經》」及「為皇帝師」屬過度延伸，缺乏同等明確史料直接支持；可較保守表述為他以道家學問見重於當時，曾受召問道並獲賜號。
• 2026-05-06 誤報排除：「他與同時代的道士鄭遨相交遊」屬於可能的附會敘述，若無直接史料佐證，不能當作已確定事實；且本節未交代出處。