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佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 緬甸的四大天王像 汕頭市存心善堂以東方持國天王（左側）、南方增長天王（右側）作為門神形象 韓國寺廟裡的西方廣目天王 四大天王或四天王（梵語：चतुर्महाराज，Caturmahārājakayikas），又稱

救世論是道教及中國傳統宗教思想中關於神明或聖人拯救世人、挽救劫難之教義的總稱。此類思想廣泛存在於道教經典、民間信仰及中國歷代的宗教運動之中。救世論的核心觀念在於：當人間道德淪喪、劫難將至之時，將有神聖力量或救世聖人降世，拯救善良百姓脫離苦難，重建太平盛世。 在道教神學體系中，救世論與劫運說、三期末世觀緊密相連，形成一套完整的天象運行與人間救贖之宇宙觀。此思

末世傳說（又稱末世論、末劫思想）是道教思想體系中關於宇宙週期性毀滅與重生的宇宙觀念，屬於道教劫變說的核心內容。與西方基督教傳統中的末日論不同，道教的末世觀念強調劫難的週期性與宇宙的永恆循環，體現了道家「有無相生」、「物極必反」的辯證思維。在道教宇宙觀中，世界經歷無數劫數的生成與毀滅，此乃天道運行的自然法則，而非神聖的終極審判。

末世觀念是道教宇宙觀與救世思想的重要組成部分，指對宇宙周期終結、人類末劫、救世真君降臨等概念的總稱。道教吸收並改造了佛教因果報應說與劫運說，同時融合中國傳統的天道循環思想，形成具有獨特面貌的末世論述。在道教的思想體系中，末世並非純粹的毀滅，而是宇宙周期性的更新與凈化，標誌著新紀元的開始。此觀念對歷代道教運動、民間宗教及社會變革產生深遠影響。

末世救贖思想是道教核心理論體系中關於宇宙終極命運與人類超越苦難之途徑的重要學說。此思想融合了中國傳統的劫難循環觀念、天道懲罰說，以及道教特有的修仙解脫理論，形成一套完整的末日觀與救世理論。道教認為宇宙存在著週期性的浩劫循環，而修道者透過累積功德、傳授道法，可獲取救贖之力，度化眾生脫離末世劫難。 末世救贖思想在道教發展史上占據重要地位，不僅影響了道教科儀的設

「救世主」是一個跨宗教的普遍概念，意指拯救世界或世人的神聖存在。在道教的語境中，這一概念主要體現為「救度」思想，指神仙、真人等神聖力量在末世、劫難之際降世或顯化，以拯救蒼生脫離苦難。道教作為中國本土生成的宗教，在其漫長的發展歷程中，形成了獨具特色的救世神學體系。 道教認為宇宙經歷著週期性的劫運，每逢末劫之際，便有聖真應世救度。此類思想與民間信仰中的救世神靈

太平氣是道教哲學及中國傳統宇宙論中的重要概念，指象徵天下太平、萬物和谐的元氣之說。在道教思想體系中，「氣」是構成宇宙萬物的基本要素，而「太平氣」則被視為一種理想狀態的元氣，代表著陰陽調諧、天人合一的太平安泰境界。此概念與《太平經》思想密切相關，亦為東漢末年太平道之核心信仰基礎。

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太極圖的標誌 道教是起源於中國的民族宗教，據傳其思想最早源於黃帝（黃帝學派託言），而具組織性的修行團體的最早形式為于

東漢魏晉時期（西元25年至420年）是道教發展史上至關重要的轉型階段，標誌著道教從先秦老莊道家思想逐步走向制度化、宗教化的關鍵歷程。這一時期見證了早期道教團體的興起、道派組織的建立，以及道教經典體系的初步形成，對後世道教的發展格局產生了深遠影響。此時的道教兼具民間運動與精英宗教的雙重特質，既反映了社會底層群眾的精神訴求，也吸納了士族階層的哲學思辨。

東漢末年（約西元184年至220年或229年）是指從黃巾之亂爆發至曹丕代漢建立曹魏的時期，歷時約36年（若計至東吳孫權稱帝則為45年）。這段時間是中國歷史上著名的亂世，皇權衰落、軍閥割據、戰爭頻繁。從道教研究的角度而言，東漢末年尤為重要，因為此時期正是道教原始教團蓬勃發展的關鍵階段，太平道與五斗米道等道教團體不僅在宗教史上留下深刻印記，更直接參與了推翻東漢政

救世信仰是宗教學與道教研究中的重要概念，指人類對超自然力量干預人間、苦難予以拯救之信仰体系的總稱。在中國宗教傳統中，救世信仰通常與末日論、彌勒下凡、太平盛世等觀念相結合，形成一套獨特的末世救贖思想體系。 救世信仰強調現世苦難的暫時性，相信透過某種神聖力量或救世主的降臨，人類將獲得精神與物質的雙重救贖。此類信仰廣泛見於道教、佛教、民间宗教及新興宗教之中，是理解

三國時代（狹義220年—280年，廣義184年／190年／208年—280年）是中國歷史上的重要時期，以曹魏、蜀漢及孫吳三國鼎立為主要特徵。這一時期既是東漢末年黃巾之亂後群雄割據的延續，也是魏晉南北朝與六朝的開端。在道教發展史上，三國時代具有特殊意義——正是道教早期組織運動的蓬勃發展與轉型時期，以張角太平道為首的黃巾起義深刻影響了東漢政权的崩解，而張魯五斗米

「三期未劫」是中國民間宗教與部分道教教派（特別是一貫道）末世論中的核心概念，意指世界在經歷三個時期後，將面臨最終的、巨大的劫難與考驗。此概念融合了道教宇宙循環觀、佛教的「末法」思想以及民間救劫信仰，形成了一套關於世界終結與救贖的獨特時間觀與救世論。 它通常將人類歷史劃分為三個連續的時期，每個時期由一位特定的神祇或祖師掌理，並伴隨著相應的劫難。第三期，即「未劫

三國時期（220年—280年）是中國歷史上一個重要的分裂與重建階段，以曹魏、蜀漢、孫吳三國鼎立為主要特徵。從道教史的角度而言，此時期具有特殊意義——東漢末年的黃巾之亂與五斗米道運動，實際上是以宗教力量為號召的農民起義，深刻影響了漢末政治格局與地方割據的形成。張角創立的太平道與張陵家族傳承的五斗米道，不僅是道教发展的重要環節，更與三國政权的建立與運作產生微妙互

佛道合流，又稱佛道融合或釋道融合，是指佛教與道教的宗教實踐、義理思想、神祇體系及儀式文化在中國歷史發展過程中相互吸收、借鑑與融合的複雜過程。這一現象始於東漢末年，歷經魏晉南北朝的初步接觸、唐宋時期的深化發展，直至明清時代形成你中有我、我中有你的混合宗教形態。佛道合流不僅是兩大宗教體系之間的互動關係，更是理解中國宗教文化多元性與兼容性的關鍵概念，深刻影響了中國

劫運思想是道教宇宙觀與救世論的核心概念之一，融合了「劫」與「運」兩大意涵。「劫」原為印度佛教傳入的時間單位，意指極其漫長的宇宙週期；「運」則指天體運行與世事變遷的命運循環。在道教思想發展過程中，劫運觀念逐漸與本土的天道循環、陰陽消長思想相結合，形成一套獨特的末日預言與救世理論體系，宣稱宇宙經歷多次大劫難，而道門修士肩負拯救蒼生的神聖使命。

黨外運動，一般指中華民國在1986年民主進步黨成立之前，由非中國國民黨人士以類似政黨形式進行之民主運動。因當時一黨專政的國民黨政府實施戒嚴和威權統治，剝奪及打壓人民集會與結社自由，禁止組織政黨，反對派及其他社會公民團體與獨立主張人士在尚未成立政黨前，以「黨外」（白話字：Tóng-goā）為名推動台灣民主。 「黨外」指的是國民黨之外的參政人士，該詞大量使用約

《弘陽儒門收圓寶卷》屬於明代中後期民間宗教弘陽教的重要經典，亦是「寶卷」文類中兼具敘事、說唱與教義闡釋功能的代表性文本。所謂寶卷，原本是佛教講唱經文、善書與民間說唱傳統交會而成的宗教文獻，至明清之際已發展為多種教門共享的傳播形式。此卷以「收圓」為全書樞紐，將宇宙生成、末劫救度、倫理勸善與修持儀式統攝於同一敘事框架之中，具有鮮明的民間宗教性與救世論色彩。 就道

《施公案》是清代中晚期最具影響力的公案小說之一，全名《增像施公案》，又稱《潚江公案》、《施公案傳》、《施案奇聞》、《百斷奇觀》等。本書以清代康熙年間循吏施世綸為主角，描述其在江湖俠士黃天霸等人的輔助下，秉公執法、懲惡揚善的故事。全書共計五百二十八回，分為十續出版，為清代俠義公案小說的重要代表作。本書被學術界視為最早將「公案」與「俠義」兩大小說類型合流的作品，

「明清民間宗教經典叢書」並非傳統道藏中單一一部固定經名，而是近現代學界為整理、匯編、研究明清時期民間宗教文獻所形成的一類叢書概稱。其所收錄者，多為明代至清末民初流傳於白蓮教、羅教、弘陽教、無為教、聞香教、大乘教、天真教等教派的經卷、寶卷、懺文、科儀、訓誡書與扶鸞文獻。這些文本兼具宗教宣教、禮儀操作與倫理教化等功能，是研究中國民間宗教史、明清社會史、通俗文學史

「弘陽妙道玉華真心經」是明清之際弘陽教系統中一類具有代表性的民間宗教經典，從現存材料觀之，其性質近於寶卷、善書與教門託名經典之混合體，並非傳統意義上由道教宮觀系統、科儀傳承或道藏編纂機構正式入藏的「正典」。其文本以「真心」為核心語彙，強調返本歸真、明心見性、洗心滌慮、借假修真等修持理念，與明清民間教派普遍重視的內修化、心性論及末世救度論密切相關。由題名可知，

《弘陽妙道玉歷經》為明清之際弘陽教系統中一部重要經卷，屬民間教派吸收、改造傳統道教語彙與經典格式後所形成的「教門經書」之一。就名稱而論，「弘陽」指向弘揚正道、普度群迷之宗旨；「妙道」則強調其所奉持者並非單純科儀之術，而是可通於宇宙本源與人生修養的根本法門；「玉歷」一詞則帶有天曹簿籍、劫運記錄、因果昭彰之意味，故此經大體可歸入宣講天道、勸善戒惡、闡發末法劫運的

《三國演義》，全名《三國志通俗演義》，為中國古典長篇章回小說之巨擘，亦是歷史演義體之定型之作。其內容以東漢末年黃巾之亂至西晉統一之際的群雄興亡為主線，參照史籍而加以敷演，以「七分實、三分虛」為後世常見之概括，實則其敘事結構、人物倫理與戲劇衝突，已遠超單純史事敘錄而成為一部兼具歷史感、道德觀與敘事藝術的經典文學作品。通行本一百二十回，今列為「四大名著」之一，亦

「元黃」一詞在道教語境中具有多重含義，既可指代宇宙太初之元氣與大地之黃色，亦可作為神祇名號的組成部分。道教經典中常見「元黃」與其他 term 搭配使用，如「元黃太初」等，用以描述天地未分之時的混沌狀態與元始根本。

「中國秘密宗教史」是指在中國歷史發展過程中，那些游離於官方正統宗教體制之外的宗教團體及其歷史演變的總稱。這些秘密宗教又稱為「秘密會道門」、「秘密結社」或「教門」，具有秘密傳教、社群封閉、教義融合及反叛潛力等特徵。從唐代摩尼教傳入中國開始，秘密宗教在中國歷史舞台上扮演了複雜而重要的角色，既是民間信仰的重要載體，也是歷次社會動亂的重要推動力量。

《二郎寶卷》是流傳於中國民間宗教與道教信仰圈中的一類寶卷文獻，亦可視為圍繞二郎神事蹟而形成的說唱性經典。所謂寶卷，原本是宋元以來民間勸善、禮懺、宣教所用之通俗宗教文體，至明清之際漸趨成熟，其形態兼具講唱、誦讀、勸化與儀式功能。《二郎寶卷》則在這一體裁中，將二郎神的出身、顯聖、降妖、治水、護民等傳說編織成宗教敘事，既服務於廟會與齋醮場域，也承擔了地方信仰的正統

《弘陽祖師明宗孝義寶卷》屬於明清民間宗教文獻中的「寶卷」類作品，亦可視為弘陽教系統內部的勸善、傳法與敘祖文本。所謂寶卷，原是流行於中國民間教門、齋教與各類秘密宗教社群中的說唱性經典，以韻文為主、散文為輔，兼具宣講、誦念、演唱與教化功能。此類文本往往以佛道儒三教詞彙混融的方式，包容宇宙論、修行論、倫理說與末世救度論，於民間信仰史與宗教文學史上皆佔有特殊地位。

《弘陽法術經》屬於近世民間宗教法術文本之列，與弘陽教（又稱弘陽道、混元教）的科儀、符籙、咒語傳承密切相關。就經典性質而言，這類文本並非傳統意義上純粹闡發道德、宇宙論或修真工夫的「經」，而是兼具「傳法」與「行法」功能的實用型文獻：一方面保存宗教組織內部的請神、遣將、治病、攘災、鎮煞等儀式語彙；另一方面也反映民間宗教將法術操作系統化、程式化的知識結構。從道教文獻

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 「弘陽妙法寶藏」之名，從字面觀之，當屬以「弘揚正道」「啟迪妙法」為宗旨的一類道法匯編文獻，而非單一經卷之專名。就明清民間道教與教派經典的常見形態而言，此類「寶藏」「寶卷」「法藏」往往兼具教義闡述、師承譜系、科儀法本、誡律歌訣與修持要略等多重

《混元弘陽嘆世經》是弘陽教系統中一部以勸世、警世、化世為主旨的重要經典，亦見於部分民間抄本系統，常與《弘陽苦功悟道經》《混元無極大道真經》等並行流傳。就性質而言，此經屬於明清以來民間道教、民間宗教與勸善經傳統相互交融的產物，既承襲道教經書「以文演道、以誦致感」的傳統，又明顯帶有面向基層社會宣化的倫理教化色彩。經名中的「混元」多指道教宇宙論中未判之元氣、本源之

《弘陽結果經》又稱《弘陽經》，係弘陽教系統中頗具代表性之經典，屬民間道教與善書傳統交會而成的宗教文本。其名中「弘陽」為教派名號，「結果」則有修行完成、功行圓滿、證道歸真之義，指向一套以救度、修持與倫理實踐為核心的宗教旨趣。就文獻性質而言，此經不宜簡單視為傳統道藏中單一類型的「古經」，而應置於明清以降民間宗教經卷、善書與扶乩文本的廣義譜系中觀察。 若依道教文獻

「弘陽接續根株後分」為弘陽教經典系統中一類較具法脈說明性質的文獻，名稱中的「弘陽」標示其教派歸屬；「接續根株」強調教脈、法統、師承與教義源頭之連續；「後分」則往往提示其屬於某一母本經書之後出分卷、續編或分派傳本。就民間宗教文獻學而言，此類題名通常兼具「教內傳承文書」與「宣教性經卷」兩種功能：一方面用以說明本教來源、正統與修持綱領，另一方面也作為入教、講經、傳

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太極圖的標誌 道教是起源於中國的民族宗教，據傳其思想最早源於黃帝（黃帝學派託言），而具組織性的修行團體的最早形式為于

黃天道又稱黃天教、皇天道，是明代嘉靖年創造的宗教。 概述 李賓，北直隸（河北）人，早年從軍，失去一隻眼後退伍。嘉靖三十二年（1553年），李賓遇師指點。嘉靖三十三年，李賓悟道，開始傳教。嘉靖三十七年（1558年），李賓創立黃天道，法號「普明」，教內又稱為普明祖、普明如來佛、虎眼禪師。李賓在直隸宣化、山西大同一帶傳教。嘉靖四十一年（1562年），李賓逝世。

早期道教運動是指中國東漢至三國時期（約公元二世紀至三世紀）從道家哲學與民間信仰基礎上發展而來的宗教運動。這一時期標誌著道教從先秦道家思想向制度化宗教的轉變，孕育出天師道（五斗米道）、太平道等重要道教派系，對中國宗教史、文化史產生深遠影響。早期道教運動的興起與東漢末年的社會動亂、政治腐敗密切相關，其教義融合了老子道家思想、黃老學說、讖緯神學與傳統鬼神信仰，形成

黃巾之亂，又稱黃巾起義、黃巾民變，是中國歷史上東漢靈帝時的大規模民變，也是中國歷史上大規模以宗教形式（太平道）組織的起義之一，開始於漢靈帝光和七年（184年），由張角、張寶、張梁等人領導，對東漢朝廷的統治產生了巨大衝擊。漢末三國時期一干著名諸侯群雄幾乎全部都有直接、間接參與討伐黃巾軍。同時，此戰亦造成各地諸侯擁兵自重，割據一方，間接促成漢朝滅亡與三國時代的開

八卦教是清代著名的秘密宗教之一，亦稱五葷道、收元教或清水教。一般認為由山東單縣人劉佐臣所創，屬於明清時期民間秘密宗教的重要流派。該教派以《易經》八卦為組織架構，將信徒依八卦分為八股，故名「八卦教」。八卦教強調儒、釋、道三教合一，修煉內丹，並以斂財為主要傳教手段，鼎盛時期財力富甲一方。該教在清代中葉多次發動武裝起義，成為清廷嚴厲打擊的對象，對清代社會秩序造成重

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太極圖的標誌 道教是起源於中國的民族宗教，據傳其思想最早源於黃帝（黃帝學派託言），而具組織性的修行團體的最早形式為于

羅教的「五部六冊」 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 羅教，又稱無為教、大乘教、羅祖教，中國明清兩代流行的民間宗教，明代中期由軍人羅清創立，以《苦功悟道卷》等「五部六冊」為主要經書，主張尋求人心本性的覺悟，反對外在的宗教儀式或造像，適合在家修行，信眾以運河水手為主要基礎，會堂遍佈大

八卦教，又稱五葷道、收元教和清水教，一般認為是清山東單縣人劉佐臣所創秘密宗教。 歷史 八卦教的歷史可追溯到明朝萬曆（1573-1619）年間的東大乘教，並且吸納羅教教義。 山東單縣人劉佐臣，早年曾加入黃天道等教派，康熙初年自創此派，本名為收元教，教徒依八卦分為八股，故名八卦教。 清初八卦教多傳布於直、順、魯、豫、晉等地，強調儒家、佛門、道教三教合一，修煉內丹

東漢道教是指道教在東漢時期（西元25年至220年）從古代宗教與方仙道、黃老道等原始形態逐漸演變為有組織、有教義體系的宗教實體的重要歷史階段。此時期道教的核心特徵在於：原始宗教的鬼神崇拜與祭祀儀式進一步系統化，並吸收了戰國至漢初的神仙方術與黃老道思想，形成了以張道陵創立的天師道（五斗米道）與張角創立的太平道為代表的早期教團組織，標誌著道教作為一種宗教形態的正式

弘陽門為中國明清時期出現的民間教門之一，亦稱弘陽教。該教門與黃天教、弘陽教等皆為同時期活躍於華北地區的秘密教門組織。其名稱中的「弘陽」取弘揚陽氣、驅除陰邪之意，反映了該教門的宗教理念與修行目標。

收圓教是明清時期民間宗教發展中的一類教派，其名稱即取「收圓」之義，強調末後時期由真道、真師或天命完成對眾生、教法與宇宙秩序的整合與歸復。此類教派多吸納道教的劫運觀、修真觀與度世觀，並融攝佛教的末世救度、彌勒信仰及儒家的倫理實踐，形成以「普渡」「勸善」「歸真」為核心的教義體系。其宗教語言常以天地運數、三期末劫、收圓歸一等概念闡述歷史終局與靈性救贖，具有鮮明的救

明明上帝，又稱無生老母、無極老母、無極天母、無極聖祖、無極聖母等，是明清以來中國民間宗教所崇奉的最高神靈。在部分教派經文中的簡稱為「老母」。此神靈被視為宇宙萬物的創造者與主宰者，兼具創世神與救世主的雙重角色。其信仰源自明正德年間羅教創始人羅清所著的《五部六冊》，經過數百年的發展演化，成為眾多民間宗教的核心崇拜對象，包括羅教、西大乘教、雞足山大乘教、齋教、聞香

土行孫是明代神魔小說《封神演義》中的重要角色，為闡教懼留孫門下三代弟子。其身形矮小，相貌不揚，身高不超過四尺，卻精通地行術，能在地下日行千里，為書中最具特色的法術之一。土行孫原為闡教門人，卻一度受申公豹慫恿而下山輔助商湯陣營，後被懼留孫制伏後歸順周營，成為姜子牙麾下的重要將領。他以一根賓鐵棍為武器，結合地行術出其不意攻擊敵人下盤，並以綑仙繩擒拿敵將，屢立戰功

四大金剛，又稱四大天王、四天王或護世四天王，是漢傳佛教與中國民間信仰中重要的護法神團。其梵語名稱為「 चतुर्महाराज」（Caturmahārāja），意為四大帝王。根據佛教經典，四大天王位於天界第一重天——四天王天，駐守於須彌山腰的犍陀羅山四方，各護一天下。隨著佛教東傳中國，這四位天王逐漸被納入道教與民間信仰體系，成為寺廟門神與鎮守一方的重要神祇。

「力士」在道教與佛教神話體系中，指的是在上界值勤的天兵神將，屬於神界基層軍事力量的一環。這些神將主要負責護衛天界殿堂、執行天庭命令，以及在人間執行神聖的刑罰與誅伐任務。力士通常被描繪為身形巨大、力大無窮的神祇，其形象融合了威猛與肅殺之氣，兼具守护与惩戒的双重职能。在道教的神仙譜系中，力士屬於神將系統，地位雖不及天君、元帥等高位神祇，卻是維持天地秩序不可或缺的

完顏宗弼（1090年代—1148年11月19日），女真名斡啜，一作兀朮ㄓㄨˊ，又名烏珠，漢姓王，名宗弼（民間常稱為金兀朮ㄓㄨˊ）。女真皇室貴族，金太祖完顏阿骨打第四子，金國軍事統帥。 生平 早年 兀朮生年不詳。幼年時隨金太祖完顏阿骨打起兵反遼。在反遼作戰之中，完顏希尹獲知遼天祚帝正在鴛鴦濼一帶活動，於是宗望帶領兀朮分兵攻打，戰鬥中，兀朮弓箭用盡，於是搶過

黃鳳為中國清朝武官官員，本籍廣東潮陽縣招收都青藍（今汕頭市濠江區達濠青籃）人。黃鳳於1770年（乾隆35年）奉旨接替龔宣，於台灣地區擔任台灣水師協副將。而隸屬台灣鎮之下的此官職是台灣清治時期的這階段，全台灣的海防軍事層級最高武將，其統帥三標水營，數千名水師兵勇。 家族塋墓 曾祖黃衍球 贈 武翼大夫 ，墓在東湖鄉後。 祖父黃俊秀 贈 武功大夫，墓在澳頭鄉光

炳靈帝君，又稱炳靈公、東嶽上殿太子至聖炳靈王，是道教重要的護法神祇之一。民間相傳其為東嶽大帝的第三子，原稱「東嶽炳靈三太子」。其神格兼具山神、雷神、火部天將等多重職能，在道教正一派中更被視為統管三山符籙的大神。炳靈帝君的信仰起源於泰山地區，歷代受到帝王冊封，宋真宗於大中祥符七年（1014年）正式封為「炳靈公」，使其信仰地位得以確立並廣泛流傳。

黃巾賊，又稱黃家，東漢時人貶稱「蟻賊」、「蛾賊」，是中國東漢末年鉅鹿人張角所領導的群眾，於甲子年（184年）暴動。黃巾之亂是中國歷史上規模最大的暴亂之一，由於頭裹黃巾，故作黃巾軍，引發的暴亂不到一年就被東漢王朝所平定，歷史上都把黃巾之亂作為三國時代的開端。口號︰「蒼天已死，黃天當立。」 簡述 黃巾賊原是東漢末年的一些群眾、百姓，鉅鹿人張角帶著弟弟張寶、張

張寶（？—184年），鉅鹿人，東漢末年黃巾起義的核心領袖之一，為太平道創始人張角之弟。他與兄長張角、三弟張梁共同策劃領導了這場席捲東漢天下的宗教農民起義，被太平道信徒尊稱為「地公將軍」。張寶在黃巾起義中負責重要的軍事領導職務，是黃巾軍主要將領之一。中平元年（184年）十一月，張寶於下曲陽一役兵敗身亡，標誌著黃巾起義初期軍事行動的重大挫敗。 張寶出身於鉅鹿（今

干吉（一作于吉），東漢道士，琅琊郡（今山東省臨沂市）人，是道教最早的典籍之一《太平清領書》（又稱《太平經》）的傳授者。據《後漢書·襄楷傳》記載，干吉於曲陽泉水上得仙人授予神書一百七十卷，其內容以陰陽五行為本，夾雜大量巫覡雜語。此書後由其弟子宮崇於漢順帝時進獻朝廷，被視為妖妄不經而遭封藏。日後黃巾軍領袖張角據此書創立太平道，成為道教最早的宗派之一。干吉往來於吳

王鞏等人在今連雲港龍洞的題名，由於刻口非常淺，且沒有描紅，所以很難閱讀。釋文為：王鞏罷守東武，由朐山太守呂望之率王碩父、黃天倪觀東海於龍興山之乘槎亭，飲於仰止亭。元祐四年十一月四日。 王鞏（1048年—1118年），字定國，號清虛居士，魏州（大名府，鄉貫為今山東莘縣）人。北宋詩人、畫家。 宰相王旦之孫，工部尚書王素第四子。慶曆八年（1048年）出生。以恩

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太極圖的標誌 道教是起源於中國的民族宗教，據傳其思想最早源於黃帝（黃帝學派託言），而具組織性的修行團體的最早形式為于

「呼風喚雨」是道教法術體系中最具代表性的一項神通與法事，意指透過宗教儀式或修煉法力，召請風伯、雨師等神祇，以達到控制天氣、降雨止旱的目的。此詞後世引申為比喻人有強大能力可以隨意支配自然或局勢。在道教傳統中，呼風喚雨屬於「雷法」與「天師道」傳承的重要法術範疇，反映了古人對於自然力量的敬畏與試圖透過宗教力量干預天象的願望。 呼風喚雨之術的歷史可追溯至先秦時期的巫

「救度濟世」是道教及中國傳統宗教文化中的核心理念之一，意指通過宗教修煉、法術施為或救世行動，拯救眾生脫離苦難、度化世人超越生死困境。此概念融合了道教的重生思想、佛教的救度觀念以及儒家的仁愛精神，在中國民間信仰與宗教實踐中具有重要地位。 救度濟世的概念體現了道教「慈愛一切眾生」的宗教情懷，既是道教徒修行的終極目標，也是道教組織在亂世中動員信眾的精神旗幟。歷史上

臺南龍山寺一樓 道光廿七年（1847年）「龍山寺」匾 臺南龍山寺位於臺灣臺南市東區，為臺灣府城七寺八廟之一。該寺與臺灣另外幾座以龍山寺命名的寺廟──淡水龍山寺、鹿港龍山寺、臺南龍山寺、鳳山龍山寺，都是分靈自泉州府晉江縣的泉安龍山寺，清治時期康熙年間正式建寺於臺灣府城大東門外。日治時期昭和年間因馬路拓寬而遭到拆除，才於今址重建。 沿革 龍山寺的前身為明鄭