四天王天

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閱論編 緬甸的四大天王像 汕頭市存心善堂以東方持國天王（左側）、南方增長天王（右側）作為門神形象 韓國寺廟裡的西方廣目天王

四大天王或四天王（梵語：चतुर्महाराज，Caturmahārājakayikas），又稱護世四天王或稱四大金剛，是佛教中的護法神，二十諸天中的四位天神，位於天界第一重天。

四天王天，又叫四大天王天、四王天、四大王眾天等。根據佛教經典，須彌山腹有一山，名犍陀羅山（犍陀羅義爲香行、香遍），有四山頭，各住一山各護一天下（四大部洲，即東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲），故又稱護世四天王（लोकपाल，lokapala，義爲「世護」、「方位護法」） ，是六欲天之第一重。該天與一大世界的日、月等平面，日月星宿上又有日月星宿天，在其下有堅手天、持鬘天、常放逸天，是四天王部署多福鬼所居，故也算在四天王天中。

祂們的神像通常分列在蓮宗與禪宗佛寺的第一重殿兩側，因此又稱天王殿。

介紹

四大天王分別是：

東方持國天王（梵語：Dhṛtarāṣṭra；藏名：Yul-hkhor-bsrun）：「持國」意為慈悲為懷，保護眾生，護持國土。住須彌山白銀埵，身為白色，穿甲冑，印度式造像，手持寶刀，在漢傳佛教形象，手持琵琶或阮琴 ，有兩義：一、弦樂器鬆緊要適中，太緊則易斷，太鬆則聲不響，表行中道之法；二、是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。他負責守護東勝神洲，以乾闥婆、緊那羅、富單那、毗舍闍等為部眾（多是八部眾中的音樂神），是二十諸天中的第四天王。漢地認為祂手持的琵琶代表『風調雨順』中的『調』。 南方增長天王（梵語：Virūḍhaka；藏名：Hphags-skyes-po）：「增長」意為能傳令眾生，增長善根，護持佛法。住須彌山琉璃埵，身為青色，穿甲冑，印度式造像，手持戟，在漢傳佛教形象，手握寶劍，有兩義：一、寶劍象徵智慧，慧劍斬煩惱；二、為的是保護佛法，不受侵犯。他負責守護南瞻部洲，以鳩盤茶、薜荔多等為部眾，是二十諸天中的第五天王。漢地認為祂手持的劍，即「劍鋒」，代表『風調雨順』中的『風』。 西方廣目天王（梵語：Virūpākṣa；藏名：Mig-mi-bzan或Spyan-mi-bzan）：「廣目」意為能以淨天眼隨時觀察世界，護持人民。住須彌山水晶埵，身為紅色，穿甲冑，印度式造像，手持書與筆，在漢傳佛教形象，手纏一條龍或蛇，有兩義：一、表世間多變之意，二、是龍神的首領。另一手上拿著寶珠，表內心不變之意。他負責守護西牛貨洲，以龍王等為部眾，是二十諸天中的第六天王。漢地認為祂手持的龍代表『風調雨順』中的『順』。 北方多聞天王（梵語：Vaiśravaṇa；藏名：Rnam-thos-kyi-bu或Jambhala）：又名毗沙門，「多聞」意為頗精通佛法，以福、德聞於四方。住須彌山黃金埵，身為綠色，穿甲冑，印度式造像，右手托寶塔，左手持三叉戟，在漢傳佛教形象，左手臥銀鼠，右持寶傘（或作寶幡），有兩義：一：傘蓋代表要保護自己的內心不受外面環境染污；二、用以遮蔽世間，避免邪神危害，以護持人民財富。又名施財天，是古印度的財神。他負責守護北俱蘆洲，以夜叉與羅剎為部眾，是二十諸天中的第三天王，也是四天王的首領。漢地認為祂手持的傘代表『風調雨順』中的『雨』。 中國民間

中國有貼門神的習俗，四天王也常見於門神形象。

封神演義

神魔小說《[[封神演義》]]中，與此相關的角色為殷商軍鎮守佳夢關的四位將領，他們互為兄弟，被稱為魔家四將，姓名分別為魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽。在書中第四十回初亮相時，四人的法寶分別為青雲劍（另有一桿長槍或曰虎頭槍）、混元傘（另有一把畫戟）、碧玉琵琶（另有一根槍）、花狐貂（另有雙鞭或曰雙鐧）。在第四十一回中，四人皆被西岐大將黃天化打死。

到了書末第九十九回姜子牙封神之際，四人皆列入「封神榜」上，受封為「四大天王」。其中魔禮青受封「增長天王」，掌青光寶劍（即青雲劍），職司「風」；魔禮紅受封「廣目天王」，掌混元珠傘，職司「調」；魔禮海受封「多聞天王」，掌碧玉琵琶，職司「雨」；魔禮壽受封「持國天王」，掌紫龍金花虎貂（即花狐貂），職司「順」。

四大天王象徵及法器表 象徵 佛教及傳統文化 小說《封神演義》內容 風 （南方）增長天王／劍 增長天王（魔禮青）／劍 調 （東方）持國天王／琵琶 廣目天王（魔禮紅）／傘 雨 （北方）多聞天王／傘 多文天王（魔禮海）／琵琶 順 （西方）廣目天王／蛇或龍 持國天王（魔禮壽）／貂 漢語文化

「四大天王」的稱謂在漢語中常借來形容各領域的四人組合，如香港樂壇的「四大天王」。此種用法亦存在於東亞文化圈，如日本德川四天王等，詳情可見四大天

來源

• 四大天王

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校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：將《封神演義》中的四將對應與四天王神名配對有明顯錯誤：原文寫「魔禮青受封『增長天王』、魔禮紅受封『廣目天王』、魔禮海受封『多聞天王』、魔禮壽受封『持國天王』」，但通常對應應為魔禮青=持國天王、魔禮紅=廣目天王、魔禮海=增長天王、魔禮壽=多聞天王。
• 2026-05-05 確認錯誤：四大天王與『風調雨順』的對應順序多處顛倒或混亂。原文前面說持國天王代表「調」、增長天王代表「風」、廣目天王代表「順」、多聞天王代表「雨」，但後文表格又寫成『風—南方增長天王／劍』『調—東方持國天王／琵琶』『雨—北方多聞天王／傘』『順—西方廣目天王／蛇或龍』，且與前述個別天王所持法器說明不一致。 → 正確：四大天王與「風調雨順」的常見配對通常是：持國天王＝調，增長天王＝風，廣目天王＝順，多聞天王＝雨；不同地區對法器與象徵的民間說法可能有差異，但題述所指出的混亂確實存在於文本表述中。
• 2026-05-05 確認錯誤：『四大金剛』作為四天王的別稱不準確，容易誤導。『四大金剛』通常是另一類佛教護法或民間稱呼，並非四天王的標準別名。 → 正確：「四大金剛」不是四天王最標準、最常見的別稱，但在部分中文語境中確實有被用來泛指四天王或四大護法，屬於易混稱呼而非完全錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：『是二十諸天中的四位天神』這句與後文『第六天王』『第四天王』『第五天王』『第三天王』的表述混用，序位來源不清且易造成概念錯置。四天王屬於四天王天，不是以『第三/第四/第五/第六天王』這種方式排序的標準說法。 → 正確：四天王屬於佛教的四天王天，並非以「第三天王、第四天王、第五天王、第六天王」作為固定標準分類；若原文把二十諸天中的序位與四天王混寫，確有概念混用問題。
• 2026-05-05 確認錯誤：『四天王天...位於天界第一重天』表述可疑，佛教常見說法是四天王天為欲界六天之第一層，但『天界第一重天』較籠統，容易與其他天界層級混淆；若作嚴格條目，應改為更精確的『欲界六天之第一天』。 → 正確：較精確的說法是：四天王天為欲界六天之第一天，位於須彌山山腰四方；「天界第一重天」雖可理解，但不如「欲界六天之第一天」嚴謹。