反向連結 · 安溪移民

景美集應廟是位於臺灣臺北市文山區景行里的保儀尊王廟，主祀唐代名將張巡（尊稱「尪公」或「保儀尊王」），為安溪高姓宗族所建立之宗族廟宇。該廟建於清代咸豐十年（1860年），同治六年（1867年）遷移至現址重建，現址為景美街37號，占地面積3,594平方公尺。廟宇坐東朝西，背倚景美山、前臨景美溪，周圍為景美市場。廟身採用「七包三」配置，總寬七開間、殿宇三開間，為兩

台北法主公廟位於台北市大同區朝陽里，主祀法主公張柏桓，源自清代泉州府安溪移民將家鄉守護神引入台北的信仰，最初為安溪茶商奉祀的行業神，後逐漸發展為大稻埕地區的重要地方信仰中心，並與霞海城隍廟、大稻埕慈聖宮並列為「大稻埕三大廟」。其始建於1869年，1878年由安溪籍茶商集資建廟，日治時期因都市改正多次縮減與整修，戰後又因道路拓寬與都市計畫而重建，1998年完成

四鯤鯓龍山寺位於臺南市南區四鯤鯓聚落，為一座主祀清水祖師的祖師廟。不同於一般以觀音菩薩為主神的龍山寺，此寺反映閩南移民信仰在臺灣的在地化發展，並與安溪移民帶入的清水祖師信仰密切相關。清水祖師源自福建安溪清水巖，民間傳說其具有祈雨、治病、驅邪等神力，因而在閩南與臺灣移民社會中深受尊崇。四鯤鯓龍山寺除提供信徒祭祀祈福的場域外，也作為聚落的重要宗教與文化中心，承載

頭達濠巡司埠雙忠古廟英靈顯赫匾額和雙忠神像 尪公廟，又稱為雙忠廟，為主祀雙忠神（張巡和許遠）的廟宇，張巡和許遠乃是唐代知名忠臣，其信仰流行於福建、潮汕及臺灣，臺灣的建廟地區主要在大臺北地區，稱集應廟、集順廟、忠順廟等。閩臺也將俗稱作翁公廟（俗寫作尪ㄨㄤ公廟）。 潮汕雙忠古廟 赤港龍田雙忠古廟 達濠赤港龍田雙忠古廟 創建於清乾隆二十年（1755年），位於

迪化街與周圍街區空照圖 迪化街（臺羅：Ti̍k-huà Kue）位於臺灣臺北市大同區，初建於清咸豐年間（1850年代），19世紀末以來一直是臺北重要的南北貨、茶葉、中藥材及布匹的集散中心。為大稻埕地區最重要的市街。19世紀至20世紀中期，臺北的商業發展約等於大稻埕商圈的發展，而大稻埕的發展約略就等於迪化街的發展。 經過1980年代的廢存爭議之後，1996

奠濟宮，又稱為聖王廟、聖公廟、聖王公廟，是位於臺灣基隆市仁愛區的道教廟宇，建於清光緒元年（1875年），主祀開漳聖王，與基隆護國城隍廟、基隆慶安宮合稱為「基隆三大廟」。基隆廟口夜市即以奠濟宮得名，並以此為中心向周邊街道發展。後殿「清甯宮」原為道光年間泉州人所建以奉祀水仙王的殿宇，日治時代因故與奠濟宮合併。歷經整修後，廟中仍存有清同治年間的石柱，另外還有日治初

萬慶巖清水祖師廟，又稱景美清水祖師廟，是位於臺灣臺北市文山區的一座清水祖師廟，坐落於景美溪旁。該廟為清代泉州安溪移民所建立，是臺北盆地安溪移民信仰的重要據點之一。根據現存文獻記載，該廟最早可追溯至清道光十一年（1831年），為臺灣北部開發史與清水祖師信仰傳播的重要歷史見證。現為文山區重要的傳統宗教建築，兼具歷史文化價值與宗教功能。

太保市位於臺灣嘉義縣中西部，是嘉義縣的縣治所在地，緊鄰嘉義市，為嘉義都會區的衛星城市。該市面積約66.8964平方公里，人口約四萬人，是臺灣人口最少、人口密度最低的縣轄市。太保市舊稱「溝尾庄」，其地名源自清嘉慶年間閩浙水陸提督太子太保世襲伯爵王得祿將軍，「太保」二字即為紀念其在清朝官階中榮膺「太子太保」之最高頭銜。太保市在嘉義地區都市計劃中定位為嘉義市的副都

萬慶巖，又稱景美萬慶巖清水祖師廟，是一座位於臺灣臺北市文山區的清水祖師廟。此廟為清代泉州安溪移民所建立，坐落於景美溪與新店溪交會口一帶，舊稱「溪仔口」（今景美）。萬慶巖是景美地區歷史最悠久的信仰中心之一，见證了安溪移民在臺北盆地的拓墾歷程與地方發展。廟內至今仍保存數件清代古文物，包括道光年間的黑面祖師公神像與珍貴石造香爐，具有重要的歷史與文化價值。

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應，1045年—1101年），本籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的僧人。由於在蓬

張法主，又稱張真君、法主聖君、都天聖君，俗稱法主公，是道教閭山派之法主公派所奉祀的主要神祇之一。其本名為張慈觀，字自觀，道號慈觀，相傳為唐代福州永泰縣月洲村道士，以神通廣大、善施法術著稱。張法主因除妖伏魔、救護百姓的功績而深受民間崇祀，被視為降妖伏魔的大神，同時因其精通各種咒語與法術，亦被道士奉為守護神。此信仰原流行於福建福州、泉州、漳州及廣東潮州、梅州等地

普足，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應），生於宋仁宗慶曆五年（1045年）正月初六日，福建省永春縣小岵鄉人，北宋時代福建泉州安溪的著名僧人。由於在蓬萊山（今屬安溪縣蓬萊鎮）清水巖修道，一生致力於鋪橋造路、廣施醫藥，深得民眾愛戴，被尊稱為清水祖師，又稱蓬萊祖師、麻章上人，俗稱「祖師公」。圓寂後屢有求雨驅蟲靈驗事跡，南宋孝宗時獲朝廷敕封，至宋寧宗追

李梅樹（1902年3月13日—1983年2月6日），字敬，號梅樵，為台灣著名美術家、畫家、教授及政治家，出生於新北市三峽區。李梅樹以其精湛的寫實繪畫技巧聞名於世，與陳進、林玉山並稱為「台灣美術運動史上三大畫家」。其藝術生涯跨越半個世紀，留下無數膾炙人口的作品。更為後世所熟知的是，自1947年起李梅樹主持三峽清水祖師廟（長福巖）的重建工作，以精益求精的態度與美

張慈觀，又稱張真君、法主聖君、都天聖君等，俗稱法主公，是道教閭山派法主公派所奉祀的重要神祇。其本名為張自觀，道號慈觀，相傳為唐代威武軍節度使麾下道士，籍貫福州永泰縣月洲村。張慈觀以精通各種咒語、法術著稱，能除妖伏魔，羽化後被尊奉為守護道士的神明。17世紀渡臺的安溪茶商將法主公信仰帶入臺灣，尤其在臺北地區廣泛流傳，成為重要的臺灣民間信仰之一。

保儀尊王信仰圈是以「保儀尊王」為核心神祇的民間宗教信仰網絡，主要分布於閩南地區（特別是泉州府安溪縣一帶）及其移民至台灣的同名信仰分佈區域。保儀尊王又稱「保儀大夫」或「張倪將軍」，原為古代驅除蟲害、護衛農業生產的地方[[守護神]]，其信仰圈的形成與閩南農業移民的遷徙活動密切相關，是研究閩台宗教文化傳承與變遷的重要課題。

《清水祖師傳奇》屬於以清水祖師（又稱普足大師、蓬萊祖師）為中心的民間敘事文學與宗教傳記文本，內容多圍繞其出身、出家、修行、救旱、除瘟、鎮邪、顯化等事蹟鋪陳，兼具宗教勸善、地方記憶與神蹟敘事三重性質。就文類而言，它並非嚴格意義上的道教經典，而是介於靈驗記、神傳、寶卷、勸善書與寺廟傳記之間的通俗宗教文獻；其敘事方式常以平易近人的口語節奏、韻散夾陳、因果報應與神異