李梅樹

李梅樹

概述

李梅樹（1902年3月13日—1983年2月6日），字敬，號梅樵，為台灣著名美術家、畫家、教授及政治家，出生於新北市三峽區。李梅樹以其精湛的寫實繪畫技巧聞名於世，與陳進、林玉山並稱為「台灣美術運動史上三大畫家」。其藝術生涯跨越半個世紀，留下無數膾炙人口的作品。更為後世所熟知的是，自1947年起李梅樹主持三峽清水祖師廟（長福巖）的重建工作，以精益求精的態度與美學素養，親手繪製設計圖、指導匠師施工，將這座廟宇打造為舉世聞名的「東方雕刻藝術殿堂」，被譽為「台灣之光」與「人間國寶」。

歷史淵源

早年生活與藝術啟蒙

李梅樹出生於三峽經營糧行的商人李金印家中，幼年即對三峽[[祖師廟]]內的雕刻與彩繪產生濃厚的興趣，並能以毛筆描繪精緻的工筆人物。這份對傳統工藝的喜愛，為日後主持祖師廟重建奠定重要的情感基礎。就讀三角湧公學校（今三峽國小）期間，隨日本教師遠山巖接觸西洋繪畫，開啟其藝術視野。

1918年，李梅樹考入台灣總督府國語學校師範部就讀，師資陣容包括日籍美術教師石川欽一郎。在校期間，他與廖繼春、陳植棋、李石樵、陳澄波等有志於美術的同儕相互切磋。1920年，黃土水以〈山地牧童〉入選帝展的消息，對包括李梅樹在內的台灣青年藝術家產生極大激勵。

留學深造與藝術成就

1922年李梅樹自師範學校畢業後，先後於瑞芳、三峽、鶯歌等地的公學校任教。1927年以〈靜物〉一畫入選第一屆台灣美術展覽會（簡稱「台展」），隔年再以〈三峽後街〉入選第二屆台展，終於獲得家人支持赴日深造。1929年順利考入東京美術學校西洋畫科，師事長原孝太郎、小林萬吾、岡田三郎助等名師，並加入留日同學組成的「赤島社」。1934年學成歸國後，李梅樹積極參與台灣美術運動，與畫友成立「台陽美術協會」，為台灣美術發展奠定重要基礎。

在日治時期，李梅樹多次入選台展、府展，屢獲特選與無鑑查（免審查）殊榮，其藝術成就備受肯定。

參與地方政治

除藝術創作外，李梅樹亦積極參與地方事務。1934年被日本政府委派為三峽庄第八屆協議會议员，1935年當選改制後的第九屆庄協議員，並連任至1940年。戰後曾任三峽代理街長、鎮民代表會主席，並當選三屆台北縣議員，對地方建設貢獻良多。1948年接手三峽農會理事長後，將原本虧損的農會轉虧為盈，獲省政府表揚為全省模範農會。

與清水祖師廟的深厚淵源

決定接受重建委託

三峽長福巖（清水祖師廟）創建於乾隆三十四年（1769年），歷經嘉慶年間的重建與多次修缮。1947年，廟方與地方人士共同推舉時任三峽鎮民代表會主席的李梅樹主持第三次重建工程。據載，李梅樹原對以西方美學訓練主導東方廟宇修復一事有所猶豫，直到某日與地方人士在廟內商討修復事宜時，偶然拾獲一張籤詩，李梅樹將此視為神明的指示，因而決定接受這項影響深遠的委託。

重建理念與藝術堅持

李梅樹視祖師廟為故鄉三峽的信仰中心，更期望其成為東方歷史與廟宇文化的象徵。他親手繪製設計圖，主張「即便進展緩慢也要追求完美」，無論建築型式或石雕木刻皆親力親為指導。在其美學理念下，三峽清水祖師廟融合中西技法，既有傳統廟宇的莊嚴格局，亦見創新的藝術表現，被譽為「東方雕刻藝術殿堂」。

廟中重要雕刻作品包括：前殿內壁銅浮雕、中殿八尊銅像（風、調、雨、順及張、黃、蘇、李四大護法）等。李梅樹任教國立藝術專科學校雕塑科期間，更安排雕塑科師生參與創作，培養出黃源龍、方建明等知名藝術家。負責雕刻的匠師包括陳田、陳已堂、黃紅圓、蔣銀牆等人，皆一時之選。

守護祖師廟的決心

1970年代末期，李梅樹雖已淡出政治界，仍持續關注祖師廟的保存維護。1982年，三峽鎮公所計劃在廟埕前方興建跨越三峽河的橋梁，其預定位置與高度引發李梅樹強烈反對。他從風水學與美學角度指出筆直大馬路俯衝祖師廟為不可容忍之事。學者李乾朗等專家前往聲援，地方耆老亦認為「長福橋」缺乏藝術價值，且在風水上形成射穿祖師廟之形勢。李梅樹逝世後，鎮公所最終將車行橋改為人行橋，保留祖師廟的完整性。

晚年與身後影響

藝術教育與創作

1960年代起，李梅樹先後任教於中國文化學院藝術研究所、國立藝術專科學校、國立台灣師範大學等校，並創辦國立藝術專科學校雕塑科兼主任。1977年因過度勞累赴日本日光地區休養，期間創作了大量以楓林為主題的畫作。1978年至1983年辭世前為其創作的「回歸自然時期」，不再刻意經營構圖，強調光與色彩的調和，代表作有〈太魯閣（三）〉、〈清溪浣衣〉等。

身後紀念

1983年2月6日，李梅樹因慢性阻塞性肺炎於台大醫院逝世，享年80歲，安葬於三峽。其精神與遺澤至今仍深受緬懷：

• 三峽清水祖師廟：被列為宗教文化遺產，每年吸引眾多遊客與信眾參訪
• 李梅樹紀念館：1990年設立於三峽區，提供展覽與教育功能
• 李梅樹教授紀念墓園：位於三峽添福山區
• 三峽梅樹月：自2012年起每年三月舉辦的藝術活動，紀念這位藝術大師

宗教與文化意義

對道教民間信仰的貢獻

李梅樹雖非宗教人士，然其對三峽清水祖師廟的重建厥功至偉，對台灣道教與民間信仰文化的保存與發揚具有深遠影響。他以美學家的眼光重新詮釋傳統廟宇建築，將雕刻、彩繪等工藝提升至藝術層次，使清水祖師廟成為展現台灣宗教文化的重要場域。

清水祖師為安溪移民的守護神，三峽清水祖師廟為台灣四大清水祖師廟之一。李梅樹在重建過程中，堅持保留傳統工藝技法，間接保存了即將失傳的匠師技藝，對傳統文化的延續具有不可磨滅的貢獻。

宗教藝術的融合

在李梅樹的設計指導下，三峽清水祖師廟呈現中西融和的藝術風格。傳統廟宇的元素如龍柱、斗拱、剪黏等，與西式美學的比例、光影觀念相結合，創造出獨特的視覺效果。這種「西學東用」的設計理念，不僅豐富了台灣宗教藝術的內涵，也為後世廟宇建築提供重要的參照。

主要作品

作品名稱	創作年代	說明
〈靜物〉	1927	入選第一屆台展
〈三峽後街〉	1928	入選第二屆台展
〈自畫像〉	1933	第七屆台展特選
〈小憩之女〉	1935	第九屆台展特選第一席
〈編物〉	1935	獲台灣總督獎
〈紅衣〉	1939	入選日本第三屆新文展
〈露臺〉	戰後中期	台灣本土時期代表作
〈太魯閣（三）〉	1980年代	回歸自然時期代表作

來源

• 維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/李梅樹
• 李梅樹紀念館官方網站

校對記錄

• 2026-05-06 誤報排除：李梅樹出生日期與享年不符：1902年生、1983年逝世，享年應為81歲（若以虛歲另計則另當別論），文中寫「享年80歲」有誤。
• 2026-05-06 誤報排除：清水祖師廟創建年份有明顯矛盾：長福巖若稱創建於乾隆三十四年，應是1769年，但乾隆三十四年對應公曆是1769/1770附近；此處括號直接寫1769年可接受，但要注意原文後面又說「歷經嘉慶年間的重建與多次修缮」，與後文1947年「第三次重建工程」的敘述可成立，沒有硬性衝突；但「1934年被日本政府委派為三峽庄第八屆協議會议员」與「1935年當選改制後的第九屆庄協議員」在任期銜接上可疑，且用語混雜繁簡字。
• 2026-05-06 確認錯誤：「1920年，黃土水以〈山地牧童〉入選帝展」明顯錯誤或至少高度可疑：黃土水知名作品是〈山地牧童〉沒錯，但其入選的是1920年代前後的帝展/文展相關需精確核對；此處把具體年份與展覽名稱直接寫定，與常見史實對應不穩。 → 正確：黃土水〈山地牧童〉入選1921年第三回帝展，非1920年
• 2026-05-06 誤報排除：「李梅樹於1960年代起任教於中國文化學院藝術研究所、國立藝術專科學校、國立台灣師範大學等校，並創辦國立藝術專科學校雕塑科兼主任」有明顯時序與機構用語問題：他不可能在已任教之後又「創辦」同一所學校的科系；較合理應是受邀籌設或擔任主任，而非「創辦」單位本身。
• 2026-05-06 誤報排除：「1977年因過度勞累赴日本日光地區休養，期間創作了大量以楓林為主題的畫作」與後文「1978年至1983年辭世前為其創作的回歸自然時期」不構成矛盾，但時間切分過於含混；不算明顯事實錯誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：「三峽清水祖師廟被列為宗教文化遺產」屬於不精確或可能失實的表述：台灣常見的是古蹟/國定古蹟/市定古蹟等文化資產分類，不常用「宗教文化遺產」作正式法定名稱。 → 正確：三峽清水祖師廟為新北市市定古蹟，非正式法定名稱「宗教文化遺產」