反向連結 · 占星術

命理是中國傳統文化中推算人事吉凶福禍的學問，屬於道家思想與[[陰陽五行]]理論的實踐應用。其體系龐大，主要包括[[四柱八字]]、[[紫微斗數]]、[[六壬]]、[[奇門遁甲]]、[[相術]]等多種方術。這些方法皆以[[天干地支]]為基本符號，配合時空變化，透過[[五行]]生剋制化的原則，分析命主一生的富貴貧賤、事業、健康運程等課題。古代知識分子常涉獵此道，甚

# 鎮星 鎮星是道教天文學中對[[土星]]的稱呼，與[[五星]]中的金、木、水、火合稱為「五星」。《[[五行]]》理論將鎮星配屬土，象徵[[黃色]]，位居[[中央方位]]，代表天地之心。在道教宇宙觀裡，天體運行與人間[[吉凶]]禍福相互感應，故[[占星術]]常以[[鎮星]]的運行軌跡推斷[[氣運]]、卜測吉凶。 古來道教經籍記載，觀測[[五星]]的隱現、順逆

中國占星學是在中華傳統文化中，以觀測天體運行、星辰位置的變化來預測人事、國家命運與自然現象的學問。其根源可追溯至商周時期，當時宮廷已有專門的天文機構，進行長期的天文觀測，並把觀測結果與陰陽五行理論相結合，形成以[[七政四纪]]為核心的占星體系。此體系將太陽、月亮、火星、水星、木星、金星、土星七星與歲星、紀星等四紀相配，構成一套完整的[[星象]]推算模型。 在

# 星神譜概述 星神譜是道教對天上星辰神靈的系統排列與譜系記述，屬於道教神譜體系的核心組成部分。道教認為日、月、星辰皆由神靈主宰，故有 [[星辰崇拜]] 之說，並以 [[星神譜]] 的形式記錄各星神之尊號、職能及其所司之領域。此種譜系不僅是神靈的名錄，更是道教宇宙觀的具象化，反映了「天人合一」的思想。 在星神譜中，最显著的系統包括 [[北斗七星]] 和 [[

太陽黃經是天文學中用於標示太陽在黃道上所處經度的數值，以[[春分點]]（0°）為起點，向東每度量測一次，形成360°的循環。 此數值廣泛應用於[[二十四節氣]]的推算，因為各節氣的日時均與太陽黃經的特定角度相對應；在[[占星術]]中，星盤的形成亦依賴於太陽黃經來確定行星的先天位置。 另一方面，在道教的修煉理論裡，太陽黃經被視為「[[天陽]]」運行的軌跡，用以

计都是中國傳統曆法、星曜信仰與術數系統中的重要概念，常與羅睺並稱為「羅睺計都」，同屬古人所重視的凶曜之一。其意涵融合了[[古天文]]、[[占星術]]與[[民間信仰]]，並在[[道教]]相關文獻中被用來指涉可能帶來[[災厄]]、[[阻滯]]、口舌是非等不利影響的星象力量。計都並非固定指稱某一位具人格神格的神祇，而更偏向一種星宿性、象徵性的觀念。<br><br>

## 《史記·天官書》 《史記·天官書》是[[司馬遷]]所著《[[史記]]》八書之一，為中國古代天文學與星占學的奠基文獻。此書系統整理了先秦至漢代的天文知識，將星官劃分為中官、東官、南官、西官、北官五大區域（即五宮），詳細記述[[二十八宿]]、[[五星]]（歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星）運行規律，以及雲氣、風角、虹蜺等天文現象。司馬遷以[[天人感應]]思想為

星變是指天體星辰在運行過程中出現的位置變化以及特殊的[[天象]]。在古代中國天文學與[[道教]]的觀念裡，天上的星體被視為人間吉凶禍福的象徵，星變的出現往往被視為天地感應的訊號，可用來預示國家的興衰、社會的治亂與戰爭的起滅。[[道教]]經典如《[[度人經]]》與《[[太上三元經]]》皆提到觀測星變的重要性，修煉者依賴星變的方位與光度調整內丹火候，選擇適宜的時

星辰崇拜系統在中國傳統宗教與民間信仰中，指以天空星體，尤其是[[星辰]]為崇拜對象的禮儀與信念體系。它結合古代[[天文學]]理論、 [[道教宇宙觀]] 與民間祭俗，通過祭祀[[星君]]、祈福占星與特定[[齋醮]]儀式，祈求天時、地利與人安。此系統強調星辰之位次與運行規律，認為星辰之光可影響人間吉凶，故有專門的[[占星術]]以測未來，亦設[[祈福儀]]以補正氣

星象條例是[[道教]]用以觀測[[天象]]、占斷吉凶的法則體系。其根源可追溯至先秦天文認識，漢代形成《星經》《星圖》，收入《道藏》。星象條例將天空分為二十八宿，以主星光暗變化，配合干支、[[五行]]、[[陰陽]]，創立「星曜值日」與「吉凶方位」的占斷規則。 修道者用星盤記錄星辰出沒，按[[星宿法]]對照干支與方位，決定當日適宜的[[齋醮]]、祭祀或遠行時辰。

Navagraha（又称九星）是[[印度教]]的[[占星術]]体系中的核心概念，指天体中有九颗被认为具有神灵力量的星体，分别是[[太阳]]、[[月亮]]、[[火星]]、[[水星]]、[[木星]]、[[金星]]以及[[土星]]，再加上两颗隐形的暗星——罗睺与计都。这九星被视为能够影响个人的命运与世事的兴衰，因而在祭祀、婚嫁、出行等重要时刻，占星师会依据其在黄道

星煞信仰是一種將星辰運行與人間[[吉凶]]禍福相連的宗教信念。認為天上的星辰具有神格，其運動會產生稱為「煞氣」的負面能量，當人們衝犯特定星辰方位時，即有可能招致疾病、災難或事業不順。此信仰源於古代[[天文學]]、[[陰陽五行]]說以及[[宿命論]]的結合，並在[[道教]]經典與民間[[風水]]中被廣泛引用。時至今日，星煞觀念仍常見於[[命理學]]的[[八字]

星命宗教是以星辰、天象與命運推演為核心的一類宗教觀念，重視[[星宿]]、[[天象]]與人間禍福之間的對應關係。其思想常認為天地運行並非純然偶然，而是可透過觀測日月五星、二十八宿與歲時變化，推知個體命數、國家治亂與災祥進退。此類信仰在中國傳統文化中，與[[天人感應]]、[[陰陽五行]]、[[術數]]和[[占星術]]彼此交織，形成既具宇宙論色彩、又帶有實踐操作性

「星為命」是道教與術數思想中一種重要的宇宙觀，意指人的生命、命運與[[星辰]]、[[星象]]之運行彼此相應，並可由此推定吉凶禍福、壽夭貴賤。此觀念深受[[天人感應]]思想影響，認為天上[[星宿]]的分布、明暗、遷移與沖合，不僅反映天地氣機的變化，也會折射到人世之[[命盤]]與人生際遇。於是，個體的出生時辰、星曜配置與後天遭遇，便可在相關體系中形成對應關係。\

## 概述 道教占星術是[[道教]] 天文學與[[占星術]] 的結合，認為天體運行與人間命運相互感應，透過觀測[[星宿]]、推算行星運行規律，以預測[[吉凶]]、指導修行與[[齋醮]]儀式。道教經典《太上洞玄靈寶天文五經》強調星宿為神靈之象，占星術可用於選擇吉日良辰、調和[[陰陽]]，對[[內丹]]修煉與[[外丹]]煉製均有指導作用，故為道教重要法術之一。

「星位」是道教與傳統星辰信仰中的重要概念，指天上星宿、星神在祭祀、占驗或法事中所對應的名位、次序與方位。其意義不僅在於描述天文上的星體位置，也包含宗教儀式中對星辰秩序的象徵安排，故常與 [[北斗]]、[[二十八宿]]、[[星神]]、[[占星術]] 及 [[擇日]] 等實踐相連。於道教儀式裡，星位可作為法壇布置與科儀行列的參照，使壇場結構與天象系統互相映照，形

西佔星術是起源於西方的星象學，透過觀測天體的位置與運行來預測人事及自然現象的吉凶。它源自古希臘、羅馬的占星傳統，並在[[中世紀]]傳入歐洲後，逐步形成系統化的占星體系，成為[[占星術]]的重要分支。西佔星術的核心概念包括[[黃道帶]]的劃分、[[星座]]的象徵意義，以及[[行星]]在不同宮位的影響。占星師藉助[[星圖]]與交點計算，可繪製個人的[[命盤]]，

古天文是古代文明對[[天體]]運行與[[星象]]變化的系統觀察與解釋，涵蓋日月星辰的位置、運動規律及相關[[曆法]]制定。在中國傳統中，古天文與[[占星術]]及[[陰陽五行]]學說緊密結合，成為帝王政治與農業生產的重要參照。 中國古天文體系以[[三垣二十八宿]]為骨幹，劃分星空區域，並透過[[渾天儀]]等儀器進行精確測量。歷代設有專職[[天文官]]觀測[[天

星命相感是古代中國將天象與人事結合的核心理論，主張星辰運行與人之命運存在互動感應。在[[天文學]]與[[命理學]]的交匯處，此說認為天體的位移、主星的明暗、八大行星的會合，皆能映射人間的吉凶禍福。自[[陰陽五行]]框架形成後，星命相感的理論更趨系統化，借助[[星象學]]的觀測與[[占星術]]的推演，可預測個人的事業、健康及情感走向。 在實踐上，古代的[[二十

星象崇拜是中國古代宗教與宇宙觀的重要面向，指以日月星辰、星宿方位與天象變化為敬奉對象的信仰與實踐。古人常認為天體並非單純的自然現象，而是與人間政局、四時運行、吉凶禍福密切相連，因此透過觀星、占驗、祭祀與禳禬儀式來表達敬畏與祈求。此一傳統不僅存在於民間，也深深影響[[中國古代天文]]、[[曆法]]與王朝禮制。 在道教脈絡中，星象崇拜進一步發展為星辰神格化的體系

六十太歲神是道教神系中重要的年度輪值神靈，源於古代對木星（即歲星）運行的周期的觀測。天地干支相配，形成六十組干支，每年由一位太歲神輪值，負責該年人間禍福吉凶。通常在[[農曆]]正月初一开始交接稱為「值年」，信徒若冲犯當年太歲神，須於廟宇舉行祭祀，以祈求安寧。此信仰與[[干支]]、 [[天干]]、 [[地支]] 的配合密切，相關的《[[太歲]]經》亦有所闡述。

第三天機星，又稱天璣星，屬[[北斗七星]]系統的第三星。在[[道教]]的宇宙觀中，北斗七星被視為主宰人間吉凶福禍的星神，各星分別擔當不同的神職。天璣星位居斗柄之中象徵「剛」與「變」，其光芒於每年的春季最為明亮，被視為指引修煉者開啟靈性覺要的星辰。道教經籍《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》中記載，修行之人若於三元八會之日向天璣星祈福，可得心智清明、事務順遂之感應

中國中古天文學是中國中古時期逐步形成的天文觀測與曆法推算知識體系，內容涵蓋日月運行、五星變化、二十八宿定位、節氣推移與曆法修訂等面向。它不僅服務於農時安排與國家行政，也深深嵌入王朝政治、禮制秩序與[[天人感應]]的思想框架之中。中古時代的天文知識並非單純的自然科學，而是與[[曆法]]、[[占星術]]、[[星宿分野]]及[[步天]]觀測相互交纏，形成一套兼具實

天文儀器是用於觀測、測量與記錄天體運行的器具與設備，涵蓋觀星、測時、定向、曆法推算等多重用途。在中國傳統知識體系中，天文儀器不僅屬於[[器物技術]]，也與[[天文學]]、[[曆法]]、[[占星術]]及[[祭祀]]實踐密切相關。古人藉由渾天儀、圭表、簡儀等器具，理解日月星辰的運行規律，並據此制定節氣、安排農事、選定吉日。對道教而言，天文儀器亦承載著觀察[[天象

# 璣衡撫辰儀 璣衡撫辰儀是古代用於測量天體運行與星辰位置的天文儀器，源自《[[璇璣玉衡]]》之說。其構造以玉製軸心配合可轉動的星盤，能呈現日月五星之相對運動。 在[[道教]]的宇宙論中，此儀象徵對天地運行規律的掌握，常作為[[占星術]]與[[內丹修煉]]時的觀想工具。修煉者於靜坐時以[[天象]]為藍本，觀想[[星辰]]流轉，以感應其氣，進而預測[[吉凶]]

北斗七星崇拜是中國傳統信仰中對北斗七星的神聖化敬奉，融合天文觀測、占星術、道教科儀與民間信仰。其源於上古星宿崇拜，漢代以來逐漸被賦予主宰人生命運、壽夭吉凶的宗教意涵，道教則進一步將七星人格化為七位星君，形成完整的神格與法儀體系。以「拜斗」「禮斗」為核心的齋醮儀式，透過設壇、焚香、誦經與禮懺，祈求消災解厄、延壽增福、驅邪治病與超度亡魂。此信仰深刻影響華人社會的

十一曜占星術是中國傳統占星的一種體系，以七政（日、月、金、木、水、火、土）結合源自印度天文學的羅睺、計都等概念，並常再納入紫氣、月孛，合稱十一曜。其形成與唐宋以來佛教密教及天文知識的交流密切相關，逐漸成為命理推算與星象解讀的重要方法之一。此術重視十一曜在黃道與十二宮中的位置、互動及對人事吉凶的影響，並對後世命理學、七政四餘及東亞相關星命傳統產生影響。

「天象即人事」是中國傳統文化與道教思想中的重要概念，強調天上星象、雲氣、风雨雷电等自然天象的變化，與人間社會的治亂興衰、君王德行、政治事務密切相關。這一觀念源自中國古代的天人感應思想，認為天道運行與人事變化之間存在著某種神秘的對應關係，天象的變異往往預示著人間的吉凶福祸。 這一概念在中國古代政治與宗教生活中具有重要地位，深受統治者與民間重視，被視為解讀天命

星氣感應說是中國傳統宇宙觀與宗教思想中的重要理論，屬於天人感應思想的組成部分。此說主張天上的星辰天體能够發放「氣」這種微妙物質，而此「氣」與地上的人事、國家命運乃至個人吉凶之間存在著感應關係。星氣感應說融合了陰陽五行學說、星象觀測與讖緯思想，形成了漢代以降頗具影響力的政治神學與宗教宇宙論。 在道教思想體系中，星氣感應說為齋醮科儀、占星卜筮及修行煉養提供了宇

「天人相參」是中國傳統哲學與道教思想中的重要概念，指天與人相互感應、相互作用、相互影響的關係。此概念強調人與天地的動態互動，而非單純的天人合一或天人二分。「天人相參」思想認為，天道的運行與人的行為相互關聯，人的修養與作為可以感通天地，而天象的變化亦能影響人間的吉凶禍福。這一思想深刻影響了中國古代的政治、醫學、倫理及修煉文化。

五星五曜是中國古代[[天文學]]與道教宇宙論中的重要概念，指的是天空中肉眼可見的五顆行星——歲星（木星）、熒惑（火星）、填星（土星）、大白（金星）、辰星（水星）。在道教神學體系中，這五星被視為天界的神聖星辰，各具神格，掌管人間不同的事務與命運。五星五曜的觀念融合了陰陽五行思想與原始星辰崇拜，既是天象觀測的實踐成果，也是道教占星術與齋醮科儀的核心元素。

分野之學是中國古代[[天文學]]與占星術相結合的重要學說，指將天上星宿的分布區域與地理行政區劃相互對應的理論體系。這種學說體現了中國傳統文化中「天人合一」的宇宙觀，認為天象的變化與人間事務密切相關。分野之學起源甚早，在先秦時期已有初步發展，至漢代趨於成熟，成為歷代天文家、占卜師及道教修士必須掌握的基础學問。

九曜信仰是流行於東亞地區的一種星宿崇拜体系，源自古代天文學與占星術的融合。其核心崇拜對象為九個主要天體：太陽、太陰（月亮）、火星（熒惑）、水星（辰星）、木星（歲星）、金星（太白）、土星（鎮星），以及兩個假想天體——羅睺（北交點）與計都（南交點）。此信仰体系結合了印度占星術、中國傳統天文學與道教星斗崇拜，在東亞各國的命理學、祭祀儀式及民俗生活中留下深刻印記。

周天星斗體系是中國傳統天文學與道教宇宙觀融合而成的星象分類與崇拜系統，意指涵蓋全天星辰的整體架構。其源流可追溯至上古觀星、制曆與定節氣的實踐，至戰國秦漢間二十八宿體系成熟後奠定基礎，東晉以降又被道教吸收，逐步賦予星辰神格與祭祀意涵，唐宋時更與內丹、符籙及修煉理論深度結合。此體系以二十八宿分配四方，並以北斗七星及三垣為核心，形成兼具宇宙論、占星與儀式功能的框架

中台星是中國古代星象學中三台星系統的中央星官，位於上台與下台之間，與文昌宮、太微垣相連。其觀念可追溯至先秦，至《史記·天官書》《晉書·天文志》等典籍已有較完整記載，並被賦予與三公官制相對應的天人象徵。在道教天文與星宿崇拜中，中台星常被視為主宰仕途進退、官祿厚薄的重要星辰，明暗變化亦常被用於占星推測朝政與官場吉凶。此一信仰反映了中國古代將天象與政治秩序相互對照

南極星宿是中國古代天文學與道教星宿信仰中的概念，通常指二十八宿中的南方朱雀七宿，亦稱南官七宿，包括井、鬼、柳、星、張、翼、軫。其源於古代將黃道分區、以四象配四方的天文體系，後被道教吸納並神化，納入主宰人間禍福、壽夭的神格秩序之中。就天文位置而言，南方七宿分布於赤經約五時至九時一帶，兼具觀測與曆法、占星、風水等多重文化功能。惟其在道教中的具體神名、位階、祭儀與

勾陳星宿是中國古代天文學「三垣」中紫微垣的重要星官，由六顆恆星組成，位於近北天極處，古人視為天帝常居之境，與北極五星、太乙等共同構成天界核心區域。其名稱意指星列勾連、環繞北辰，先秦已有觀測基礎，漢代《史記·天官書》與《漢書·天文志》已有明確記載。隨道教神學發展，勾陳逐漸神格化，成為星神與勾陳大帝信仰的重要依據，並與帝王秩序、占卜祭祀、修煉儀式及命理學說密切相

北斗本命理論是道教重要的本命信仰體系，認為人之生死壽夭、命運吉凶皆與北斗七星有密切關聯。道教主張每個人出生的年份分別隸屬於北斗七星的某一位星君所主，這位星君即為該人的「本命元辰」或「本命星官」。此理論融合了古代[[天文學]]、占星術與道教因[[果報應]]思想，形成一套完整的命理詮釋系統，在道教科儀、齋醮法事及民間信仰中佔有重要地位。

星宿衝煞是中國傳統命理學與道教術數中，基於二十八星宿系統所衍生的凶煞理論。此概念融合了古代[[天文學]]觀測與陰陽五行學說，用以推算特定時空下可能帶來的負面影響。「星宿」指二十八宿而言，「衝」象徵對立、衝突之意，「煞」則指凶惡之氣。當特定星宿之間形成衝射關係時，便被視為可能引發不利後果的時辰或方位。 此概念廣泛見於黃曆宜忌、婚嫁擇日、動土建築等民俗活動中，

宿曜占法（梵文：नक्षत्र Jyotiṣa），又稱宿曜經或二十八宿占法，是起源於古代印度的一套以二十七（或二十八）個月宿為基礎的占星體系。此法隨著佛教的傳播，於唐代經由西域傳入中國，並對中國、日本、朝鮮等東亞地區的占卜文化產生深遠影響。宿曜占法融合了印度天文學、占星術與佛教密宗的宇宙觀，是古代中印文化交流的重要成果之一。

在西洋占星術之中，黃道十二宮是描述黃道帶上人為劃分的十二個隨中氣點移動（與實際星座位置不一致）的均等區域，以數學方式劃分為十二個30°的扇區，在占星術領域上使用這些區域充當天文學上的黃道星座。從春分點（vernal equinox）開始（黃道與赤道的交叉點之一），也稱為牡羊宮的第一點。 簡介 元《事林廣記》中的十二宮分野所屬圖 黃道帶（或是黃道十二宮）的

在西洋占星術之中，黃道十二宮是描述黃道帶上人為劃分的十二個隨中氣點移動（與實際星座位置不一致）的均等區域，以數學方式劃分為十二個30°的扇區，在占星術領域上使用這些區域充當天文學上的黃道星座。從春分點（vernal equinox）開始（黃道與赤道的交叉點之一），也稱為牡羊宮的第一點。 簡介 元《事林廣記》中的十二宮分野所屬圖 黃道帶（或是黃道十二宮）的

宿命論（英語：Fatalism；德語：Fatalismus，來自拉丁語 fatalis），或稱命運論、命定論等，是一種世界觀，根據這種想法，自然界和社會中的事件由更高的權力（如神靈）預先決定或基於邏輯必然性。在宿命論者看來，命運的巧合是不可避免的，人的意志無法與之對抗。然而，這並不一定意味著人類的決定和行動毫無意義。宿命論堅信存有任憑其自身擺佈，並與由此塑造

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

八字命學衍生自陰陽五行與天干地支，是一種根據生辰八字推算人一生命運的方法。自宋代徐子平奠定時、日、月、年四柱推命的方法，故八字命學又稱四柱推命、子平法或子平八字。 學說發展 五行 推祿命可追溯自漢代，除了用觀察骨法、體態之相術論命，如《[[論衡》]]：「故知命之工，察骨體之證」，東漢成書的《[[太平經》]]，其〈有德人祿命訣〉亦記載以出生之年的地支論命，

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

占星學，又稱占星術，是透過觀測天體的運行位置、相對關係及其變化，來推斷人事地表事件及預測未來的一門傳統術數。此學問可追溯至公元前2000年以上，根源於歷法系統中預測季節性變化與將天體週期解釋為神聖訊息傳遞的古老傳統。占星學與道教的天人感應思想有著深層的內在聯繫，皆認為天象變化與人間吉凶祸福之間存在著某種神秘的對應關係。在漫長的歷史發展中，占星學形成了西洋占星

星氣之學是中國古代一門結合天文星象觀測與氣類變化研究的學問，主要探討天體運行與人間吉凶災祥之間的對應關係。此學說認為天上的星辰運行與地上的氣候變化、人事變遷存在著密切的感應聯繫，是中國傳統天文學、占星術與氣象學融合的產物。在道教思想體系中，星氣之學發展為一套以星宿崇拜為核心、以氣化理論為基礎的宗教實踐系統，對道教科儀、占卜、風水等領域均有深遠影響。

星斗是道教宇宙觀中极为重要的概念，泛指天穹之上的星辰與星宿體系。在道教理論中，天上星辰與人間禍福、修道成仙密切相關，形成了一套獨特的星斗崇拜體系。道教認為天界以北斗七星為樞紐，諸星神各司其職，主宰人間壽夭、財祿、姻緣等事務。星斗信仰融合了古代[[天文學]]觀測與道教神仙思想，既是占星術的理論基礎，也是齋醮科儀的重要組成部分。

「凶星」是中國傳統天文學與道教信仰體系中，用以指稱會帶來災禍、疾病、死亡或其他不利影響之星辰的術語。在中國古代天[[文學說]]中，天上的星宿不僅是天象觀測的對象，更被賦予神格，成為影響人間吉凶禍福的神秘力量。凶星與「吉星」相對，共同構成了中國傳統星象學說的核心框架。這一概念廣泛見於道教符籙、驅邪儀式、風水堪輿、擇日學及命理推算之中，是理解中國傳統宇宙觀與宗教

《五星占》是1973年出土於湖南省長沙馬王堆三號漢墓的帛書天文占測文獻，全文約八千字，是我國現存最早的天文書之一。該帛書原無標題，後根據內容定名為《五星占》。全書分為占文與行度表兩部分，系統記載了金星、木星、水星、火星、土星五大行星的運行規律與占測之法。《五星占》不僅是研究秦漢時期天文學成就的重要史料，也反映了古代陰陽五行學說與天象觀測相結合的獨特思想體系。

五星占法是中國古代以五大行星（木星、火星、土星、金星、水星）的運行規律及星象變化為依據，來推斷人事吉凶、占卜禍福的一種傳統占星術數。此法起源於先秦時期，與陰陽五行學說緊密結合，將五星的特性對應五行（木、火、土、金、水），再配合天干、地支及二十八宿等體系，形成一套完整的占驗理論。在道教形成與發展的過程中，五星占法逐漸被吸納為重要法術之一，至今仍在部分道教儀式與

五星運行是中國古代[[天文學]]與道教宇宙觀中的重要概念，指木星（火德）、火星（水德）、土星（土德）、金星（金德）、水星（ Mercury）這五顆行星在天際的運行軌跡及其相互關係。在道教天[[文學說]]中，五星的運行被視為天界神聖秩序的具現，與人間福禍、朝代更迭密切相關。五星分别象徵五行之德，其運行位置與會合週期被認為蕴含宇宙運行之玄機，是占星術、曆法學及道

危宿，又稱危月燕，是道教及中國傳統天文學中「二十八宿」之一，隸屬於北方七宿（玄武七宿），排行第五。危宿對應五行中的「月」，其形象為燕子，居於危險高位之處，象徵屋頂與高處，具有不穩定、危險的特質。在道教星宿信仰體系中，危宿被視為主宰建築、陵墓及錢財事務的星官，與人間的居住安全、喪葬禮儀及財富流通密切相關。 危宿共含十一個星官，分別座落於寶瓶座、飛馬座、天鵝座

十二宮，又稱黃道十二宮或黃道帶十二宮，是西洋占星術中將黃道帶劃分為十二個均等區域的概念，每個區域占30度弧度。這十二個區域以春分點（牡羊宮第一點）為起點，依序對應不同的星座名稱與象徵意義。在占星術的理論體系中，十二宮被視為代表十二種基本人格特質或情感模式的框架，其核心理念為「如其在上，如其在下」（as above, so below），認為天象變化與人類活動

二十七宿（梵語：नक्षत्रम्，音譯為「納沙特拉」Nakshatras）是印度最古老的吠陀占星術系統，源自《鷓鴣氏梵書》。此系統將黃道帶划分为二十七個等份，每等份寬度為13度20分，與月亮的運行週期27.3日密切相關——月亮大約每日通過一個宿。 在希臘占星學傳入印度之前，印度占星學系統主要使用二十七宿來替代以每30度劃分的黃道十二星座。這種劃分方式與印

天任星是中國傳統星象學與命理學中「十二神煞」體系的重要神煞之一，屬於歲君系統中的吉神。在紫微斗數、八字命理及七政四餘等數術体系中，天任星主要象徵勤懇、耐勞、任怨、慈悲與庇護他人之德性。其星曜屬性屬土，主厚德載物、承擔責任。古人認為天任星臨命之人，多具有踏實穩重、勤勉努力、善於照顧他人的特質，然亦需注意過度承擔而身心疲憊之虞。 天任星亦是七政四餘（即天文學與

天文神明是道教神學體系中掌管天體運行、星辰變化及宇宙秩序的神格化存在。在道教宇宙觀中，天界被構建為一個井然有序的神仙行政體系，各種天文現象如日、月、星辰、風、雨、雷、電皆由專司神明掌管。這些神明既是宇宙運行的主宰，也是凡人祈求天文庇佑、占星問卜的對象。天文神明觀念融合了中國古代天文學知識與道教的宗教神學思想，構成了一套完整的天界神靈崇拜系統。

天文占驗之學是中國傳統文化中一門結合天文觀測與占卜預測的綜合性學問，又稱占天之學或星象占驗學。此學問以天象變化（日月星辰之運行、雲氣虹霓之變異、流星隕石之出現）為依據，推斷人間吉凶福禍、國家興衰、農業豐歉及個人命運，是中國古代「天人感應」思想的重要實踐形態。作為道教科儀與方術體系的重要組成部分，天文占驗之學融合了天文學、曆法學、占卜術及宇宙論等多重知識傳統，

天文學（天文）在道教語境中泛指對天體運行、天象變化之觀測與研究，是探索宇宙萬物運行規律的重要學問。「天文」一詞最早見於《[[易傳》]]，《易經·賁卦·彖辭》記載：「剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」此处之「文」指一切現象或形相，「天文」即指自然天象之運行规律。 道教繼承並發展了中國古代天文學說，將天象變化與道家

天冲星是道教星宿崇拜與中國傳統星命學中的重要星曜之一，屬於九曜星君系統的組成部分。在道教神話體系中，天冲星被視為具有特定神格属性的星辰神明，與人之命運、禍福吉凶有所關聯。 在傳統命理學與風水學中，天冲星的概念常與歲時運行、方位變化相結合，用以推算吉凶方位與行事宜忌。其理論基礎融合了道教宇宙觀與陰陽五行學說，是研究中國傳統天文學與命理學的重要課題。

天蠍宮是占星術中黃道十二宮的第八宮，其名稱源於希臘神話中獵戶俄里翁被毒蠍刺死的故事。在中國傳統命理學中，天蠍宮對應的出生日期範圍為霜降節氣後至小雪節氣前，約為每年10月24日至11月22日。此時期太陽運行至天蠍座區域，象徵著秋季深入、萬物收斂的階段。天蠍宮在傳統占星學中被歸類為水象星座、守護星為冥王星（現代占星學）或火星（密宗占星學），代表深層情感、轉化與再

「太乙」是中國古代哲學與道教信仰中的核心概念，又稱「太一」、「泰一」。此詞彙兼具星辰、神祇與哲學本體等多重意涵，在先秦道家思想、漢代神學及道教仙學中均有重要地位。太乙既可指宇宙最高本體「道」的別名，亦可指稱天界星神，更延伸為救苦度鬼的神聖存在，是理解中國傳統宇宙觀與宗教思想的重要關鍵詞。

太乙崇拜是中國傳統宗教與道教中對「太乙」（亦作「太一」）神格的崇拜信仰系統。太乙意為「最大的單一」或「至高的一」，代表宇宙的本原與最高的神明。此信仰起源於遠古中國的至上神崇拜，歷經先秦、漢代的发展，至唐宋時期已系統化地融入道教神學體系，成為理解宇宙生成與天人一體的重要宗教概念。 太乙崇拜的核心內涵包含兩個層面：一為宇宙論層面的「太乙」概念，代表道生萬物的起

星宿論命是中國傳統命理學中以二十八宿星象為基礎，論斷個人命運吉凶的術數體系。其核心概念源於古代[[天文學]]中對二十八宿的觀測與占星術的結合，認為個人出生時星宿的方位及其與其他天體的關係，能夠決定其一生的命運走向。此術數與子平八字、紫微斗數並列為傳統命理三大體系，但在民間的普及程度較前兩者為低。 星宿論命的基本原理是將人的出生年月日時，換算為對應的星宿位置

星官信仰是中國傳統宗教中對天界星辰進行神格化崇拜的信仰體系，也是道教信仰架構中的重要組成部分。在中國古代[[天文學]]與宗教思想的交匯下，日月星辰被赋予神性，人們相信天上的星宿能夠主宰人間吉凶祸福、壽夭貧富，因而形成了一套完整的星官崇拜體系。這種信仰既源於原始社會對天象的敬畏，也深受道教吸收改造後發展成為系統化的宗教實踐。 星官信仰的核心在於將天空中具有重

星宿感應是道教宇宙觀中的核心概念之一，指天上星辰宿曜與人間萬物之間存在著感應相通關係的理論。此概念建立在道教的「天人合一」哲學基礎之上，認為宇宙中的日月星辰不僅是自然天體，更是神聖力量的顯現，其運行軌跡與人間吉凶禍福、國家興衰、個人命運密切相關。星宿感應思想融合了古代[[天文學]]、占星術與道教宗教實踐，形成了一套獨特的解讀天象、趨吉避凶的理論體系。 在道

「星象人事相應」是中國傳統文化與道教思想中的重要概念，指天上的星象變化與人間社會事務、個人命運之間存在著相互感應、相互對應的關係。此概念源於古代「天人合一」與「天人感應」的宇宙觀，認為天象並非僅是自然現象，更是天道運行對人事的昭示與警示。在道教信仰體系中，天上的星辰被視為神聖的存在，其運行與人間的吉凶禍福、王朝興衰、個人命運密切相關。這一思想融合了天文觀測、

十一星是中國傳統天文崇拜與道教星宿信仰中對十一組重要星辰神格的總稱。在中國古代天[[文學說]]與道教科儀中，星辰被視為具有神格意志的天界存在，人間吉凶禍福皆與天上星辰的運行息息相關。十一星的概念體現了古人對天象觀測與宗教信仰相結合的宇宙觀，既是天文學的實踐應用，也是道教醮儀與命理推算的重要依據。 此一概念在歷代道藏經典、唐代密教經典以及民間信仰中皆有記載，

生肖紀年是中國傳統曆法中以十二種動物配合十二地支來標記年份的循環系統，又稱十二生肖、十二屬相。其起源可追溯至戰國晚期的秦簡《[[日書》]]，至東漢時期與干支紀年相結合，形成完整的生肖紀年體系。十二生肖包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，分別對應子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支。此系統不僅用於紀年，還與月份、時辰相配，構成

七曜系統是中國古代天文學與道教思想相結合的重要概念，指日、月、火星、木星、土星、金星、水星七個天體的合稱，又稱「七政」、「七緯」、「七曜」。這一系統起源於先秦時期，至漢代已臻成熟，並深刻影響了中國傳統曆法、占星術、祭祀禮儀以及道教修煉理論。七曜不僅是天文觀測的對象，更被賦予陰陽五行屬性，與人間吉凶、命運禍福密切關聯，成為道教宇宙觀和宗教實踐的重要組成部分。

七政四餘占星術是中國傳統占星體系的核心組成部分，又稱七政四餘星命術或簡稱七政四餘。此術將天文星象與人事命運相結合，以七政（太陽、月亮、木星、火星、土星、金星、水星）與四餘（紫氣、月孛、羅睺、計都）配合十二宮進行命理分析，是中國古代星命學的重要流派之一。與西方占星術以黃道十二宮為基礎不同，七政四餘以二十八宿為主體，並融入中國傳統陰陽五行理論，形成獨具特色的東方

土星（天文符號：♄）是太陽系中距離太陽第六近的行星，其體積僅次於木星，為太陽系第二大行星。在道教與中國傳統天文學體系中，土星被稱為「鎮星」或「填星」，此名稱源自五行學說——古人觀測到其呈黃色，而黃色在五行中對應「土」元素，故名「土星」。國際命名則普遍採用羅馬神話的農業之神薩圖爾努斯（對應希臘神話的克洛諾斯），其天文符號即代表農神的鐮刀。 作為氣態巨行星，土

三垣是中國古代天文學中用於劃分星空的星官系統，與黃道帶上的二十八宿合稱「三垣二十八宿」，共同構成中國傳統星象學說的核心架構。三垣包括上垣太微垣、中垣紫微垣及下垣天市垣，分別象徵天帝處理政務的天廷（太微）、天帝居住的皇宮（紫微），以及天上的市集（天市）。這一星區劃分體系反映了中國古代「天人合一」的宇宙觀，將人間社會結構投射至星空，形成一套完整的星官崇拜與占星學

七政四餘是中國傳統星命學與天文學相結合的一套占星體系，為古代命理學「五星術」的重要分支。其核心理論以日、月、金、木、水、火、土七大行星為主體，稱為「七政」；並輔以紫氣、月孛、羅睺、計都四個虛星，稱為「四餘」，共同構成一套完整的天象與命運對應系統。此系統融合了中國傳統陰陽五行學說與印度、阿拉伯天文學知識，是研究古代星命學說的關鍵概念，亦為道教命理修煉與占卜體系

昴宿星團，又稱昴宿、七姐妹星團，在道教天文學與星象學說中佔有重要地位。它是中國傳統二十八宿之一，屬於西方白虎七宿的第四宿。昴宿由七顆主要恆星組成，肉眼可見其中六顆較明亮者，故有「七姐妹」之稱。此星團在道教宇宙觀中不僅是天體現象，更具有深刻的宗教象徵意義與星占學價值。 昴宿在古代文獻中亦稱為毛星或天阿，其星象變化歷來為道教術士與占星家所重視，被認為與人間的刑

九皇燈是道教與中國民間信仰中以九盞燈火供奉九皇大帝的宗教儀式與供奉形式。九皇大帝，又稱九皇上帝或九皇尊神，被認為是北斗七星及其輔星的神格化，掌管人間壽命、運勢與禍福。九皇燈的設置通常見於道教宮觀或民間廟宇，於特定節日或神誕期間點燃，具有祈求延壽、消災、解厄的功能。此一信仰與儀式在華人地區流傳甚廣，尤其在新加坡、馬來西亞及東南亞華人社群中保存較為完整。

九曜是古印度占星術中九個天體的統稱，梵文原意為「九個行星」（नवग्रह）。這九個天體包含太陽、月亮，以及火星、水星、木星、金星、土星五顆行星，再加上羅睺與計都兩個虛點。九曜的概念在唐朝時期隨著佛教密宗的傳入而進入中國，並對東亞地區的占星術產生深遠影響。九曜信仰結合了印度天文學說與中國傳統星宿崇拜，逐漸發展出具有東亞文化特色的星象信仰體系，並衍生出「七政四餘

九曜命盤是中國傳統命理學中以九曜（日、月、木、火、土、金、水七政，以及羅睺、計都二隱曜）為核心的占星命盤系統。此系統源自印度占星術，經唐代密教傳入中國後，與本土陰陽五行理論融合，形成具有獨特結構的命理推算工具。九曜命盤主要用於分析個人先天稟賦、人生運勢起伏及與天象間的互動關係，在道教與佛教密宗的命理傳承中均有應用。

九曜推命，又稱九曜占星或九曜星命學，是道教與佛教占星術中根據九大天體運行位置推算命運的傳統術數。「九曜」指的是太陽、太陰（月）、金星、木星、水星、火星、土星，加上羅睺（北交點）和計都（南交點）两颗隱曜。九曜推命融合了印度占星術、中國傳統星命學與道教宇宙觀，形成一套獨特的命理推算體系，廣泛應用於命盤分析、吉凶預測及齋醮占驗之中。

印度占星術（Jyotish astrology，音譯「如提舍」）又稱「吠陀占星術」或「古印度占星術」，是起源於古代印度的占星學系統。此術與西洋占星術最大的差異在於其核心目的：印度占星術主要致力於預測命主在何種時間將發生何種事件，著重於一生命運走勢的推演，而非像西洋占星術般側重於命主的個性與心理特質分析。印度占星術同時與印度傳統的風水學（Vastu，音譯「伐斯

五星崇拜是中國古代對太白星（金星）、熒惑星（火星）、辰星（水星）、歲星（木星）和鎮星（土星）五顆行星進行崇拜祭祀的宗教與天文信仰傳統。這一信仰體系融合了天文觀測、陰陽五行學說與道教科儀，在中國傳統文化中具有悠久歷史，深遠影響了曆法制定、占星術、祭祀禮儀以及道教修煉等多個領域。五星崇拜的核心理念認為天上星象與人間命運相互感應，五星的運行狀態能夠預示國家興衰與個

五星法咒是道教法術體系中與五星崇拜密切相關的重要法術類別。所謂「五星」，指歲星（木星）、熒惑（火星）、太白（金星）、辰星（水星）、鎮星（土星）五大行星。道教認為五星各具神性，掌握相應的法咒可溝通星神，達到驅邪、治病、祈福、延壽等目的。五星法咒是道教星斗信仰在實踐層面的具體運用，體現了道教科儀、法術與天文學說相結合的獨特傳統。

五星逆行是中國古代天文學與星象占候學中的重要概念，指水星、金星、火星、木星、土星等五星在天空運行時，由於地球與各行星軌道速度差異所產生的視覺逆行現象。在道教天[[文學說]]及傳統占卜體系中，五星逆行不僅是天文觀測的對象，更被赋予深刻的宇宙哲學意涵，視為天象變動與人間禍福的關聯信號。 五星逆行的概念起源於中國古代對天體運行的長期觀測。古代天文學家發現，行星在

東次將是中國古代[[天文學]]中對室女座ε星（Epsilon Virginis）的中國傳統名稱，又稱「太微左垣四」，屬於太微垣星官系統之一。在道教的星辰崇拜體系中，東次將被視為天界官僚體系中的一員，與其他星官共同構成維護宇宙秩序的神聖官員網絡。此星距離地球約110光年，視星等2.83，是室女座中第三亮的恆星，在道教天[[文學說]]中具有象徵性意義。

「天象運行與人事吉凶」是中國傳統思想中的重要概念，指天體運行、天象變化與人間禍福、國運盛衰之間存在著某種神秘感應與對應關係的學說。此概念融合了古代[[天文學]]觀測、陰陽五行學說、占星術及道家哲學，形成一套完整的「天人合一」宇宙觀。在這一框架下，日月星辰的運行、流星雨的出現、彗星的來訪、日月蝕的發生等天象，均被視為上天對人間事務的警示或預兆，深刻影響了中國古

北斗七星系統是道教宇宙觀與星象學說中的核心概念，指的是天空北方由七顆星組成的星群，在道教信仰體系中被赋予豐富的宗教意涵與神學詮釋。這七顆星辰分別為天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光，被視為主宰人間壽命、禍福、運命的重要神聖力量。道教將北斗七星人格化，認為每一顆星都有一位星君主宰，形成了完整的「北斗七元」神格體系，在道教科儀、占卜占星、驅邪治病等方面都有

北斗續命信仰是道教及中國傳統民間信仰中一項重要的祈福延壽儀式與宇宙觀念，其核心信念在於北斗七星的運行與人間壽命密切相關，人可透過特定的宗教實踐來祈求星辰的庇佑，以延續生命、解除災厄。此信仰融合了古代[[天文學]]觀測、道教煉養術、占星術以及民俗祈福文化，形成了兼具宗教儀式與宇宙論的複雜體系。在道教宮觀與民間信仰場所中，拜斗（又稱禮斗）儀式至今仍是常見的宗教活

天文學史是研究人類認識和觀測天體從古至今發展歷程的學問。天文學可謂人類歷史上最古老的一門科學之一，其起源可追溯至人類最初對星象變化的認識。人類為了研究和制定各種時間或時令（如季節、曆法），以及透過占卜預測未來，天文學便應運而生。早期的天文學與占星術密不可分，古代的祭司與僧侶常肩負觀測天象的任務，認為天體的運行與人間事務密切相關。 在道教的思想體系中，天文學

占星理論是研究天體運行與人間事務、自然現象之間關係的學說体系。在中國傳統文化脈絡中，占星之學與道教思想有著複雜的互動關係。道教重視天象觀測與宇宙和諧，歷代道士常透過觀察星辰變化來體悟天道、推演吉凶。然而，「占星理論」作為一項独立的道教特有理論體系，目前所見資料有限，其內涵與應用方式仍待進一步考證與補充。

《開元占經》，唐朝太史監瞿曇悉達在開元年間主持編纂的占星術書。整理中國很多有關占星術、天文學的資料。《開元占經》中包含了印度天文曆書九曜的漢譯本《[[九執曆》]]。他於718年將印度數字「〇」（零）引入中國，以此來代替算籌。曾經亡佚，明末在古佛像腹中又發現抄本。 內容 開元占經 第105卷 玄始曆段（四庫全書子部 術數類） 第1-2卷：集錄中國古代天文學家

《五帝系諜》是中國古代[[天文學]]與占星術相關的文獻，主要記載五帝星座系統及相關星占內容。「五帝」指古代天文學中對應五行方位的五位天帝，分別為東方青帝靈威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黃帝含樞紐、西方白帝白招拒、北方黑帝汁光紀。此類文獻主要用於天象占驗與王朝政治的天人感應學說。

# 《甘石星經》概述 《甘石星經》是戰國時期[[甘公]]與[[石申]]合撰的天文典籍，約成書於公元前四至三世紀。作為我國現存最早的星象專著，它系統記載了當時可見的星辰分類、[[二十八宿]]分佈、[[行星]]運行規律及[[占星術]]理論，對後世[[天文學]]與占卜學的發展奠定重要基礎。書中首先列舉主要星宿，說明其光度與方位變化；接著描述[[歲星]]、土星等[[

《紫微斗數全書》是道教命理學的重要典籍，系統闡述[[紫微斗數]]的理論與推算方法。紫微斗數起源於[[易經]]，結合天文星象學說，以[[北斗七星]]及[[南斗六星]]星系為主星，依據[[農曆]]出生年月日時起盤，配合十四正曜與輔助雜曜，推算一生際遇、命格高低及運勢走向。全書內容涵蓋基礎排盤方法、星曜屬性、甲級乙級吉凶判定、流年[[太歲]]、大限小限等綜合論命技

## 概述 《星燈集》是記述星辰崇拜與天文占驗的道教經典，收錄於歷代[[道藏]]中，主旨在闡明星宿運行與人間禍福之相應關係，引導信徒以星象祈福。 ## 內容特色 此經以[[星象學]]為根本，結合二十八宿、北斗及[[八卦]]的排列，配五行陰陽說，建構嚴密的[[占星術]]體系。文中引用[[天文書]]圖示，解釋星辰與季節、王朝興衰之關聯，並以詩句「星辰之光，照世安

《[[漢書]]·[[天文志]]》為《漢書》諸志之一，專記天象、星宿、日月運行、曆法制度與災異占驗，兼及古人以天象推驗人事之觀念。其編纂承續先秦兩漢天文知識，保存了大量關於星官分野、五星遷行、彗孛流星、日食月食與氣候異常的記載，為研究古代[[天文學]]、[[曆法]]與[[占星術]]提供了重要文獻。書中所反映的[[天人感應]]思想，亦顯示漢代政治文化如何將[[宇

《[[史記]]·[[天官書]]》為《史記》八書之一，專論天文、星象、歲時運行與人事吉凶之關係。司馬遷承繼先秦以來的觀天傳統，將[[二十八宿]]、日月五星、彗孛流星等天象納入史官敘述之中，並以天人感應的觀點，說明天象變化與政治得失、王朝興替的關聯。此篇不僅是中國古代天文學的重要文獻，也保存了早期[[占星術]]與王朝禮制的知識脈絡。\n\n在道教發展史上，《天官

《隋書·天文志》是唐代官修史書《隋書》十志之一，分為上、中、下三卷，約占《隋書》志書部分的五分之一篇幅。本志由唐代天文學家李淳風主編，是《隋書》諸志中「最可觀採」者之一，詳細記載了魏晉南北朝至隋代的天象觀測、曆法演算以及天文理論，是研究中國古代天文學發展的重要原始文獻。 在道教思想體系中，天象變化與人間祸福相通的宇宙觀念根深蒂固。《隋書·天文志》保存了大量

《五星占》是中國古代重要的天文占卜典籍，1973年出土於湖南長沙馬王堆三號漢墓，與《天文氣象雜占》書寫於同一幅帛書之上。全書共約六千餘字，分為九章，主要記載了五大行星（即歲星木星、熒惑火星、填星土星、太白金星、辰星水星）的運行規律、所在星宿及其占驗辭句[^1]。 這部帛書是迄今發現最早的天文學專著之一，反映了戰國至西漢初期中國天文占星術的發展水平。書中詳細

《太上洞真五[[星神咒]]經》是一部道教經典，屬於「洞真」部經典系統，主要闡述五星神咒之修煉與信仰。「洞真」是道教三[[洞經典]]分類體系（洞真、洞玄、洞神）之一，代表較高層次的經典。本經以五大行星——歲星（木星）、熒惑（火星）、太白（金星）、辰星（水星）、鎮星（土星）——為核心，透過特定的咒語與儀軌，達到驅邪、治病、延壽等宗教目的。現存於《[[正統道藏》]

《天文志》為中國古代天文與占星文獻的重要類型，屬「志」書體例之一，主要記錄天象變化、星宿分布及其與人間政治、吉凶禍福的關聯。其淵源可追溯至《史記·天官書》，至《漢書》始正式建立《天文志》體例，後世正史如《後漢書》《晉書》亦多續作，形成系統的天文記載傳統。道教在吸收古代天文學與占星術後，發展出以五星、七曜、二十八宿等為核心的天文觀與推演方法，並應用於宗教實踐、

《十八飛星策天》是一部與道教占星術、命理學相關的典籍，名稱顯示其核心可能圍繞「飛星」運行與天象推算，透過星辰移動來占察人事吉凶與時運變化。由於現存資料有限，其成書年代、作者、流傳情形皆未明，亦無法確定是否屬道教中常見的託名古人之作。就書名推測，此書或涉及飛星術數、觀測天象以策定天機的技法，以及「十八」所代表的某種分類或數理架構，反映中國傳統天文、占卜與命理交

《紫微隨筆》是一部與道教星象學、紫微斗數命理學說相關的著作。「紫微」指紫微垣，乃道教科儀與星象學說中的重要概念，象徵北極星與天帝所居；「隨筆」則為中國傳統文體，指零散的筆記、札記。合而言之，本書當屬以紫微星象為主題的隨筆雜著，內容可能涉及星占、命理、修行或道教思想等領域。 資料待補充：目前維基百科尚無本條目之詳細記載，本條目內容主要依據書名進行初步詮釋，詳

《太上太白星君經》是道教經典體系中一部與星辰崇拜相關的重要典籍，主要論述太白星君（即太白金星）的神格、祭祀方法及其在道教信仰體系中的地位。太白星君在中國傳統文化中具有悠久的历史，是五行思想中「金」的象徵，屬西方七宿之一，與秋季肅殺之氣相應。在道教星宿信仰體系中，太白星君被視為重要的星辰神祇，具有主刑罰、誅殺、兵戈的神格職能。本經旨在闡述信眾如何透過祭祀、誦經

《三式總匯》為道教占卜與術數類典籍，名稱顯示其旨在彙整「三式」之學，即太乙神數、奇門遁甲與六壬神課三大體系。三式源流可追溯至古代天文、占星與陰陽五行思想，漢代以後漸成合稱，宋元明清間又常見術數與道教符籙相互融合的著作出現。依一般三式典籍體例推測，本書應涵蓋起局布盤、九宮八門、天盤地盤、干支五行等理論與占驗方法，並可應用於國事決策、軍事推演、命運預測與方位吉凶

《五星占》帛書是1973年出土於湖南省長沙市馬王堆漢墓的珍貴帛書文獻，屬於西漢初期（約公元前168年）的天文占星學著作。該帛書是現存最早系統論述五星運行規律與占卜吉凶的中國古代文獻之一，全文約六千餘字，詳細記載了金星、木星、水星、火星、土星五大行星的運行周期、會合周期以及與人間事務吉凶禍福的對應關係。此帛書的發現對於研究中國古代天文學、占星術及道教科儀的歷史

《太陰星經》是中國古代道教及天文占星傳統中與太陰（月亮）相關的經典文獻，主要論述太陰星君的崇拜、祭祀儀軌以及太陰運行與人間禍福的關係。在中國傳統天文學與道教神學體系中，太陰被視為主司夜間、主宰陰氣的重要星神，《太陰星經》即為闡述此信仰的重要典籍之一。 然而，關於《太陰星經》的具體成書年代、作者、流傳版本等詳細資料，目前可考的文獻記載甚為有限，其文本傳承情況

《太上洞真五星神咒》是收錄於《道藏》洞真部的重要道教咒語經典，內容以頌誦五星神靈為核心，分別對應歲星、熒惑、太白、辰星與鎮星，藉由稱揚星神名號與德力，祈求護佑、消災解厄與趨吉避凶。其思想源自中國古代天文崇拜與星占傳統，後為道教吸收並神格化，形成人間禍福與天象運行相互感應的信仰體系。此經約於南朝至唐代間定型，後收入明代《正統道藏》，並在道教齋醮法事中具有一定的

《星曜賦性大全》是道教關於星曜信仰與命理推算的重要典籍，其名稱表明該書主要論述如何根據天上星曜的運行與位置來推斷人之性情稟賦。「星曜」指日、月、五星及二十八宿等天體，「賦性」則指天賦性情，全名可理解為「根據星曜天象判定稟性之完整典籍」。此類典籍在道教命理占驗傳統中占有重要地位，反映了道教融合天文觀測與人性論述的獨特宇宙觀。

《晉書·[[天文志》]]是唐代官修史書《晉書》中的天文學專篇，屬於二十志之一，分為上、中、下三卷，主要記載三國時期至東晉末年的天文現象、天體運行、天象記錄及占星理論。《晉書》全書由唐太宗時期史官房玄齡等人奉詔編修，於貞觀二十二年（公元648年）完成，而天文、律歷、五行三志則由著名天文學家李淳風獨自撰寫，成為中國古代天文學史上的重要文獻。

《天官書》是西漢歷史學家司馬遷所撰的星官著作，收錄於《[[史記》]]之中，全文專門記載天文學知識、天象變化、天文事件以及星占理論。此書為中國歷史上流傳至今最早的系統敘述星官的著作，內容豐富，涵蓋太陽系其它天體的觀測與記錄，可謂當時的天文學百科辭典。更重要的是，《天官書》在曆法史和編史學上具有劃時代的意義，開創了天文學寫入國史的先河，對後世史書的天文志編纂產生

《史記·天官》是《史記》「八書」之一，全書第五篇，題為〈天官書〉，主要記載先秦至漢初的天文星象學說與占星術數。全書共一卷，是中國古代[[天文學]]與天命神學相結合的重要文獻。「天官」一詞指天上的星官神祇，司馬遷在此篇中系統整理了當時對恒星、行星、雲氣、流星、隕石等天象的觀測與詮釋，並將星象與人間政事、災祥福禍相聯繫。 在《史記》八書中，〈天官書〉與〈律書〉

《三才圖會》又稱《三才圖說》，是明代著名文獻學家、藏書家王圻及其子王思義父子共同編纂的百科式類書。全書共計106卷，於萬曆三十五年（1607年）編纂完成，萬曆三十七年（1609年）正式出版問世。此書圖文並茂，系統收錄了明代以前天文、地理、人物、器用等十四大類內容，全面反映了明代人的世界觀與知識體系，為後世研究明代社會、文化、宗教等方面提供了極為珍貴的資料。

《舊唐書·天文志》並非道教經典，而是正史《舊唐書》中的「天文志」專篇，屬史志體裁中記錄天象、曆法、占驗與觀測制度的重要文獻。其性質介於天文學史料與政治史料之間：一方面保存唐代官修曆法、觀象、測驗的實錄，另一方面又承接中國傳統「天人感應」的史學觀，將天象異常與政局變化相互連結。從文獻分類而言，它不屬於道藏系統的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部；但若

《太上說北斗七元解厄妙經》為道教北斗信仰的重要經典，題名中的「太上說」顯示其被視為太上老君所宣說的教法。經文主要闡述北斗七元星君的神格、名號與職能，將北斗七星神格化為主宰生死、延壽與解厄的護佑神明，並說明信徒透過誦持此經可消災解厄、延年益壽、解除本命年等災患。其思想根源可追溯至古代中國對北斗七星的天文觀測與占星傳統，後經道教吸收發展為完整的修持與祭祀體系。此

《太上洞真五星秘宿經》為道教上清派重要經典，屬《道藏》洞真部本文類，內容圍繞五星（二十八宿）之神格、運行與宗教意義，兼述祭祀儀軌與修煉方法。其「秘宿」意指秘傳星宿學說，反映六朝至唐代上清派以存思日月星辰、內視五臟五星為核心的星斗修煉傳統。經中將歲星、熒惑、太白、辰星、鎮星等賦予神祇形象與職司，並結合二十八宿方位、時辰、咒語與供儀，作為驅邪治病、延年益壽及占驗

《太上說東鬥主算護命妙經》是道教五鬥經典之一，屬於以太上道祖宣說形式呈現的護命延壽經文，核心在闡明東鬥五星主掌世人壽算、生死與護命的神格功能。其形成大致可追溯至六朝至唐代的道教經典編纂時期，與南鬥、西鬥、北斗及中鬥相關經典共同構成星宿信仰體系。經中強調透過誦經、禮拜、存思、燒香、懺悔等修持，可獲星君護佑，削除死籍、增益生名，並解除災厄、三尸與五苦，達成延壽保

《星象大成》為道教天文星象學的重要典籍，兼具天文觀測、占星驗命與宗教修持的內容，系統整理日月五星、北斗、二十八宿等天體運行規律，並闡述星辰神格化、祭祀儀式及星占吉凶之術。其思想淵源可上溯先秦天文、漢代緯書，並承接葛洪以來的星象占驗傳統，至南北朝、隋唐逐步發展成熟，推測成書於宋元以後，反映道教對前代星象學說的總結。此書亦將星辰運行與人體、內丹修煉相互對應，展現

《太上洞玄靈寶五星自然經》為道教靈寶派系統中的重要經典，屬「太上洞玄靈寶」系列之一，約成形於六朝時期。依經名可知，其內容主要論述金、木、水、火、土五星的自然運行規律，並探討星象與人事吉凶、災祥之間的關係，同時連結修煉法門與齋醮儀式，展現道教對天道、宇宙秩序與人間修持的理解。此經強調順應自然、無為而行的思想，反映靈寶經典將天文觀察、宗教實踐與宇宙論融為一體的特

「太上說東斗記名護命妙經」是一部道教經典，屬於道教星宿信仰體系中的重要經典。本經以「太上」（即太上老君）宣說的形式，講述東斗六星的神聖職能與護佑世人命籍的功能。在道教信仰中，東斗主掌人間壽命之事，凡人若能誠心持誦此經，可得東斗星君記名護命，延年益壽。此經與《太上說南斗六司延壽度人妙經》、《[[太上說[[西斗記名護身妙經]]》]]、《太上說北斗[[本命延生妙經

太上元始天王說七曜經，是一部以「太上元始天王」為主要說法者的道教經典，屬於七曜類經書系統。本經以元始天王向大聖元始上天諸真人演說的形式，闡述太陽、太陰、歲星、熒惑、太白、辰星、鎮星等七曜天文概念，以及與之相應的信仰、祭祀與修煉方法。七曜信仰在道教中具有重要地位，涉及天象崇拜、星宿祭祀、曆法推算等多個層面。本經為研究道教天文信仰與星象崇拜的重要文獻。

太上五星七曜龍神祈福延壽妙經是一部道教經典，全稱應為「太上五星七曜龍神祈福延壽妙經」。本經屬於道教天人道教的星宿崇拜與祈福延壽類經典，主要闡述信仰五星、七曜以及龍神，透過誦經、祭祀等宗教實踐，祈求福祉與延年益壽。 「五星」指金、木、水、火、土五星或五大行星；「七曜」則指日、月、火、水、木、金、土七日曜，合計為肉眼可見之七大天體。龍神在道教信仰中掌管水府、雲

「太上五星七元妙經」是一部道教經典，屬於道教天文崇拜與星宿信仰體系中的重要文獻。從經名可知，此經主要闡述五星（太白星、熒惑星、歲星、鎮星、辰星，即金星、火星、木星、土星、水星）與七元（七種元始力量或七位星官）之妙理。 此經以「太上」為題首，表明其傳承自太上道祖之教誨，屬於道教正統經典序列。經文內容涉及星象運行之理、天人感應之道，以及透過祭祀五星七元以祈福辟

星宿大全是一部與道教星宿信仰相關的典籍或文獻集。「星宿」在道教中泛指天上星辰的宗教稱謂，主要包括北斗七星、二十八宿、南斗六星等神格化星辰系統。道教認為星辰主宰人間命運，吉凶禍福皆與星宿運行相關，因而形成系統性的星宿崇拜與占星理論[^1]。 資料待補充：本條目原始資料來源不足，目前無法確認《星宿大全》的具體作者、成書年代、版本流傳及詳細內容結構。以下內容係根

太上五星七曜大神呪經是道教一部重要的咒語經典，屬於道教符籙咒術文獻系統。此經主要記述對五星七曜星神的崇拜、祭祀方法及相關神呪，是研究道教星斗信仰與星占術數的重要文獻。經文內容涉及五星（即五大行星）與七曜（即五大行星加上日、月）的神格化描述，以及修持這些神呪的宗教功能與功德。 五星七曜信仰在道教中具有重要地位，此經典將天界星神與人間禍福相連結，強調透過持誦神

《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶日月宿曜經》，又簡稱《宿曜經》或《吉凶日月宿曜經》，是一部融合佛教與印度、中國傳統星占學說的重要經典。此經以文殊師利菩薩（Mañjuśrī，又譯曼殊室利）為主說法者，宣稱由諸仙人（仙人即古代修行得道者之通稱）共同參與說法，內容涉及日、月及二十八宿的運行規律，以及根據天象運行來判定吉凶日辰的占驗方法。此經在唐代隨密教傳入而流行，是研

「星命總論」是道教及中國傳統命理學中關於星象與命運關係的系統性論述文本。星命學（星命之學）是中國古代天文學與陰陽五行學說相結合的產物，主要探討天體運行與人類命運之間的對應關係。此學說認為天上星辰的位置、運行及其相互作用，能夠影響並預示個人的吉凶禍福、貴賤壽夭。「總論」二字表明此文本具有綱要性質，旨在對星命學的核心原理進行宏觀性、系統性的闡述。 星命學與紫微

天文星象占是道教傳統占卜體系中以天體運行、星辰位置及天象變化作為推演依據的占驗之學。此學問融合了中國古代天文學、陰陽五行學說與道教宇宙觀，認為天上星宿的變化與人間吉凶禍福密切相關，可透過觀測和詮釋天象來預測未來、趨吉避凶。 作為道教術數體系的重要組成部分，天文星象占在古代道教齋醮科儀、祈福禳災及道士修行中均佔有重要地位。其核心理念建立在「天人感應」與「天人

五星術是中國古代天文學與道教占星術相結合的重要理論體系，主要以肉眼可見的五大行星——歲星（木星）、熒惑（火星）、填星（土星）、太白（金星）、辰星（水星）——的運行規律為基礎，推算天象變化與人間吉凶的術數系統。此術起源於先秦時期，成熟於兩漢，並在道教發展過程中與陰陽五行學說、天干地支理論深度融合，成為道教占驗學與符籙法術的重要理論依據。五星術不僅是天文觀測的應

《太上洞真五星神咒妙經》是道教洞真部重要經典之一，屬於本文類經典。全經以召請五星神真、持誦神咒為核心內容，闡述五星崇拜的宗教義理與修持方法。五星指歲星（木星）、熒惑星（火星）、太白星（金星）、辰星（水星）、鎮星（土星），道教將其人格化為五位星君，認為祂們主宰人間吉凶禍福，掌控生死壽夭。持誦此經可祈求五星庇佑、消災解厄、延年益壽。 此經在道教修持体系中属于星

太上洞神五星贊是道教「洞神部」經典之一，屬於道教天文崇拜與星宿信仰的重要文獻。本經主要闡述對五大行星的崇拜、讚頌及其宗教意涵，反映了道教吸收融合古代天文觀測與星象崇拜的特色。全經以韻文形式頌讚歲星（木星）、熒惑星（火星）、太白星（金星）、辰星（水星）、鎮星（土星）五大行星，強調星宿與人間禍福、修道成真的密切關聯。

「天文瓊統」是道教文獻中一個尚未獲得充分學術記載的條目。根據標題字義推斷，此書名可能與道教天文學、瓊字系統的仙道文書或天界神聖文字的統合編纂有關。在道教傳統中，「天文」泛指源自天界的各種神聖文字、符籙與星象記錄，而「瓊」字則常見於仙道文獻，象徵瓊華、瓊玉等仙境意象。 資料待補充：本條目目前缺乏可靠的原始文獻依據，歡迎具備相關道教文獻學知識的研究者提供補充資

天宮圖（英語：Horoscope），又稱星盤或天象圖，是占星學中用以圖像方式表示日、月、行星以及黃道十二宮和中天位置的一種示意圖。天宮圖以地球上某一特定地點為參考坐標，標示天體在特定時刻於黃道帶上的相對位置。在傳統占星學中，這些位置的計算通常採用地心坐標系統，雖然有少數占星家使用日心體系。天宮圖所表達的客觀天文數據本身與天文學計算相吻合，然而對這些數據的詮釋

太上五星九耀經是道教經典之一，全稱《太上五星九耀經》或作《太上五星九曜經》。本經主要闡述道教關於天上五星與九耀星君的信仰體系，以及相關的修煉法門與宗教義理。五星九耀為道教天文崇拜的重要對象，反映了古人觀測天象、體悟天道的宗教情懷。此經在道教經典體系中屬於天文類、星辰信仰類文獻，具有融合天文學知識與宗教信仰的特質。

《太上說十一曜大消災神呪經》是道教重要經典之一，全稱《太上說十一曜大消災神呪妙經》。此經以「太上老君」所說為名，假託太上道祖傳授消災解厄之法，主要闡述透過持誦十一曜神呪以化解星宿煞氣、驅除災難的宗教修持理論與方法。經文內容涉及星象崇拜、呪術運用、懺悔儀式等元素，反映了道教吸收融攝傳統天文信仰與印度佛教星宿觀念後形成的獨特宗教實踐體系。 「十一曜」指太陽、太

十一曜經是道教重要經典之一，屬於道教天文學與星宿崇拜體系中的核心文獻。該經典系統闡述了「十一曜」的天文學概念、宗教意涵及祭祀修煉之法。十一曜包括：太陽（日）、太陰（月）、火星、水星、木星、金星、土星、計都、羅睺、紫炁、月孛十一個天體，是道教融合印度天[[文學說]]與中國傳統星象觀念的重要產物，在道教修煉、占卜、驅邪等儀式中具有重要地位。

上清積星方法是道教上清派重要修行技法之一，屬於該派「太上三天正法」系統的重要組成部分。此法以天象星宿為修煉依據，透過特定觀想、存思與服氣之術，達到與星宿相應、積累星氣以成就長生之目標。作為上清經系中具代表性的存思法門，其修煉理論與實踐充分體現了道教「人天相應」的核心思想，並與上清派強調的「神靈存思」修煉體系密切相關。

七曜醮儀是道教傳統祭祀儀式之一，其核心內容與「七曜」——即日、月、火、水、木、金、土七星——的崇拜與祭祀密切相關。「七曜」概念源自中國古代天[[文學說]]，後與道教教義相融合，形成專門以祈求七曜星君庇佑、消災解厄為目的的醮儀。七曜醮儀在道教齋醮體系中屬於星辰醮儀的範疇，主要用於祈福、延壽、驅邪等宗教目的。 資料待補充：目前關於「七曜醮儀」的文獻資料較為匱乏

七曜術是中國古代天文學與占星術相結合的重要術數體系，以日、月及金、木、水、火、土五大行星合稱「七曜」為核心，透過觀測天體運行規律來推算人事吉凶、擇日占卜的傳統方術。七曜術在歷史發展中融合了巴比倫天文學、印度占星術、中國傳統曆法及道教宗教思想，形成一套獨特的星象占測系統，深刻影響了中國傳統社會的曆法制度、命理學說、宗教儀式及日常生活習俗。 在道教信仰體系中，

《星平會海》又名《星平會海命學全書》《星平會海命理全集》，為中國傳統命理學中極具代表性的一部通書式著作，主要匯集子平八字、星命、神煞、格局、旺衰、用神等推命法門。其書名中之「星」與「平」通常被理解為「星命」與「子平」之合會，「會海」則有彙集群書、廣納眾說之意，顯示其性質並非一經一傳的單一論述，而是歷代命理材料的輯佚、彙編與重編。就內容而言，它不屬於嚴格意義上

瑤光聖明至孝星君是[[道教]]所奉的星辰神祇之一，居於[[星官]]系統的高位，專司監察人間善惡、操控命運祸福。其名號中的「瑤光」象徵純洁光輝，「聖明」代表至高無上的智慧與德性，「至孝」則顯現對父母及天地萬物的孝順之心。相傳此星君能指引修行者心神清明的方向，增益智慧，令善根增長，因而在[[齋醮]]科儀及[[占星術]]中常被請供，以祈求國泰民安、個人平安。[[道

## 紅鸞星 紅鸞星是中國占星術與[[紫微斗數]]中的六吉星之一，主導愛情、婚姻及[[占星術]]的吉慶之事，常被視為戀愛與婚姻的吉兆。作為[[占星術]]的星曜，紅鸞星象徵鳳凰之靈，在傳統[[道教]]與民間信仰中，常用於[[婚嫁]]的择日、紅鸞入命等儀式，以祈求夫妻和諧、子嗣興旺。 在[[八字]]或[[命理]]分析裡，若[[命宮]]逢紅鸞星，代表桃花旺盛、事業

第三天璣星君，又稱祿存星君，為道教[[北斗七星]]中的第三位星君，位列[[星君]]體系，主掌人間祿命與福澤。 道教認為[[北斗七星]]總統生死，諸星各司其職，[[天璣星]]專門負責增益祿賞，扶助信眾事業官運，使其獲得富貴與吉祥。 每逢三元吉日或秋季祭祀，信徒多於[[道教]]宮觀設壇誦經，請求[[第三天璣星君]]賜予財祿與安康。 [[占星術]]中亦將天璣列為「

## 金星真君 金星真君，又稱**太白星君**或**長庚星君**，是[[道教]]中主掌西方的神祇，屬於[[二十八宿]]之一的[[金星]]。在[[五行]]之中，金對應[[秋季]]，代表[[西方]]庚辛之氣，因而被視為金德的化身。金星真君職責重大，負責監察人間善惡，[[武將]]、軍營常以其像祭祀，以祈求戰爭勝利與國家安寧。古代[[占星術]]亦把金星當作吉祥之星，

三等原星君為道教信仰體系中的星君神格之一，主要與星辰崇拜及命理占星相關。在道教龐大的星君神祇系統中，原星君屬於較為專業的星神信仰範疇。 資料待補充：維基百科目前尚無此條目詳細內容，以上為基本框架性介紹，完整資料待學界補充。

勾陳上帝是道教天神體系中的重要大帝，源自中國古代天文學與星宿崇拜，後與昊天上帝信仰結合而神格化。其原指北方星區中的相關星象，在《史記·天官書》等文獻中被視為天帝宮闕的一部分，象徵天廷秩序與威嚴。隨著魏晉至隋唐間道教教義發展，勾陳逐漸被塑造為掌管星辰運行、兵戈軍事、守護宮闕並監察善惡的神明，具有賞善罰惡與護國安民的職能。宋元以降，其信仰亦見於道教宮觀與民間祭祀

元靈星為道教星宿崇拜中的一種星辰稱謂，指涉與最初靈性本源、元神相通的天界星力。其觀念承襲古代天文崇拜與占星傳統，並經道教吸收改造，納入北斗、南斗、二十八宿等星斗神格化體系之中，成為可主宰命籍、感應神靈、監察人間善惡的宗教象徵。在修煉思想上，元靈星亦與人之先天元靈、真性相應，意在引導修行者返本歸真、契合道性。於齋醮科儀中，祭星與禮斗常被用以祈福、延壽、赦罪、解

下臺曲生星君是道教星宿神祇体系中的重要神格之一，屬於北斗星君的輔神或伴神系統。在道教宇宙觀中，星辰不僅是天體運行之象，更承載著神聖的靈性與人間吉凶禍福的感應。下臺曲生星君作為星君之一，其神格與古代天文學中的星象劃分、占星術以及道教對星宿的宗教詮釋密切相關。此神祇在道教齋醮科儀、符籙法術以及星宿崇拜中皆有所運用，其信仰體系反映了中國傳統文化中「天人合一」的思想

五星神格是道教神格體系中以五星為核心的神祇系統，主要包括太白金星（火德熒惑星）、熒惑星（水德辰星）、辰星（木德歲星）、歲星（金德太白星）、填星（土德填星）等五位星神。在道教宇宙觀中，五星不僅是天體運行之星，亦被賦予神格，成為主宰人間吉凶祸福的重要神祇。五星神格體系與五行理論相結合，形成了一套完整的天人相應神學系統，深刻影響了道教科儀、占星術及民間信仰。

搖光，又稱破軍，是北斗七星的第七星，位於斗柄末端，在中國傳統天文與道教信仰中皆具重要地位。其崇拜源於古人對星象的觀測與敬畏，戰國至漢代已有北斗祭祀記載，至道教發展後，進一步神格化為搖光星君或破軍星君，列為斗姆元君座下的七位星君之一，主司人間煞氣、兵戈、變動與禍福。傳統命理與占星多將其視為剛強、破耗與轉機並存之星，奇門遁甲亦賦予其特殊靈應。搖光信仰並延伸至文學

下台虛精開德星君是道教星君信仰中的神祇，屬於天上星宿被神格化後形成的尊稱體系之一。其名稱由「下台」所指涉的天界方位或星位、「虛精」所含虛無純粹之氣的修道意涵，以及「開德」所表現的德澤、教化功能組成，顯示其兼具宇宙秩序與道德引導的象徵。此類星君信仰淵源可追溯至先秦祭天與星辰崇拜，並在道教發展中逐步納入完整的天界神祇架構，與三台星君等系統可能相關。其具體職掌與神

填星御史是中國古代星宿崇拜與道教神祇體系中的星官神靈，為土星「填星」的人格化形象，兼具天文護佑與人間監察兩重意涵。其名稱中的「御史」原指彈劾監察百官的官職，後被移植為天界神職，反映漢代以來天人感應與星辰神格化的發展。填星因運行遲緩、象徵穩定與鎮守，遂與秩序、責任及善惡記錄相連，常見於星宿祭祀、道教醮儀與祈福驅邪活動之中。此神祇體現古人將天上星象與人間官制相互

天璣大帝又稱天璣星君、璇璣大帝，是道教中與北斗七星系統相關的重要神祇，源出於中國古代星宿崇拜，後在道教中被人格化為北斗第三星之星君。其信仰與北斗崇拜密切相連，傳統上被視為掌管福德、財富、平安與延壽等事，並常見於朝斗禮懺、祈福消災及星占命理等實踐。天璣星在陰陽五行中屬土，象徵大地之德與財源根基，神像多塑為身著朝服、神情莊嚴的男性形象。此信仰體現道教吸收並發展天

天璇大帝為道教與中國民間信仰中，與北斗七星第二星「天璇」相關的神祇名稱，別稱旋璣或天旋。其信仰背景可上溯至先秦以來的北斗崇拜，古人視北斗主宰壽夭禍福，故在星宿信仰與占星體系中地位重要。就現存資料而言，天璇大帝作為獨立神格的歷史源流、職掌範圍、形象與祭祀儀軌均缺乏可靠文獻，相關內容多僅能從北斗星君與北斗經典的脈絡推知。此一名號反映了中國傳統宇宙觀中星辰、命運與

天罡三十六將軍是道教中與天罡三十六星相應的護法神將群體，屬於星宿崇拜與道教兵將系統融合而成的神靈信仰。其觀念源自古人對北斗斗柄運行與天道秩序的理解，後經道教吸收中國傳統天文、易學數術與占星思想，逐漸形成具星神與將軍雙重神格的護法體系。宋元以降，道教科儀中已有相關記載，至明清時期更為流行，常見於齋醮、驅邪、治病及護壇等宗教實踐，並被視為能召請以增強法術效力的重

七殺星君源於中國古代天文與命理傳統，屬凶星神格化的重要星辰之一，後被道教吸納為星宿信仰中的星神。其觀念可追溯至先秦占星與漢代陰陽五行結合的天象詮釋，至唐宋以後，並在紫微斗數、八字等命理體系中發展為具有強烈破壞力、威權性與轉化力的星曜。道教中，七殺星君被視為主管兵戈、刑罰、武職功名與命運轉折的星神，民間與齋醮科儀中亦常藉其威勢以祈求禳解凶煞。其信仰反映了中國傳

亢宿星君是中國傳統天文與道教信仰中的星辰神祇，屬東方蒼龍七宿的第二宿，對應亢、大角等星官。其源流可追溯至先秦二十八宿體系，道教後將之人格化並納入星君崇拜，視為主掌人間吉凶禍福的重要神明。亢宿在星占上象徵蒼龍咽喉與樞紐要道，因而與疾厄、健康及呼吸、咽喉等身體部位相關，兼具護佑蒼生、驅除病邪與占驗星象的神格。信眾多於亢宿日祭祀，以祈求平安、消災解厄，其信仰亦與中

井宿星君為道教二十八宿神煞體系中的重要神祇，屬南方朱雀七宿之首，兼具守護神與星辰崇拜的意涵。其信仰源於古代天文學與占星術，先秦以來即有二十八宿之分，後經道教吸收並人格化，形成完整的星宿神信仰。井宿位於今雙子座區域，因星列形似井字而得名，傳統上主水源、水井、沐浴潔淨，亦與水旱占驗、分野護佑相關。此信仰反映道教天人合一觀與對星辰、自然秩序的理解，並見於醮儀、祭斗

北斗七政星君是道教信仰中掌管北斗七星的神明團體，又稱北斗七星君或北斗[[七元星君]]。北斗七星在中國傳統天文學中是指天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七顆恆星，道教將其人格化為七位星君，分別主管世人的壽命、祿籍、災厄、福報等不同領域。北斗信仰源自遠古天文崇拜，後融入道教神格體系，成為道教星斗崇拜的核心內容，在道教齋醮儀式、命理推算及民俗信仰中皆占有重要

五斗星君是道教信仰中對五位星辰神祇的統稱，屬於星辰崇拜的重要神格。「五斗」指的是天穹中的五星神君，道教認為這些星辰稟太上真炁而生，能主宰人間壽夭、命祿、祸福。作為星辰神系的一部分，五斗星君在道教醮儀、占卜術數及民間信仰中皆具有重要地位。五斗星君信仰反映了古人以北斗七星等重要星象為坐標的宇宙觀，體現了道教「天人感應」的核心思想。

張宿星君是道教神話體系中重要的星辰神祇，屬於二十八宿之一的南方朱雀七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）之一。[^1]在道教天[[文學說]]與星宿崇拜的傳統中，每一宿皆有其專屬的神靈主宰，張宿星君即為張宿的主宰神明。道教認為星辰神祇掌管人間吉凶祸福，修道者透過祭祀與持誦星號，可獲星辰庇佑，化解灾厄。[^2]

中斗，又稱中斗星君，為道教五斗星君體系中的中央尊神，與東斗、南斗、西斗、北斗並列，居於五方星神的中樞位置。其神格所指，並非僅為天文意義上的「中央星宿」，而是道教將天象、方位、五行、命籍與人間秩序綜合後所形成的宇宙論神明。中斗所象徵者，在形上為「居中而制四方」，在形下則與祿籍、壽算、災福調攝之職能相連，故於道教齋醮與禮斗科儀中，具有不可或缺之地位。 就歷史地

元靈度世星君是道教信仰體系中的一位星君神祇，其名號蕴含深刻的宗教意涵。「元靈」意指原始、先天之靈性，「度世」象徵救度世人、超脫苦海，「星君」則表明其為掌管星辰的神靈。道教作為中國本土宗教，歷來重視星辰崇拜，認為天上星宿與人間運命息息相关，形成了一套完整的星斗信仰系統。在這一架構中，星君作為星斗神格化的存在，肩負著主宰吉凶、監察人間、救度眾生的職能。元靈度世星

心宿星君是中國傳統天文學與道教信仰相結合所衍生的星君神格之一，屬於二十八宿系統中東方蒼龍七宿的心宿星座守護神。心宿由三顆恒星組成，其主星心宿二即現代天文學所稱的天蠍座α星（Antares），呈紅色，在古代星象學中具有重要地位。在道教星斗崇拜的體系中，心宿星君被視為主宰人間心識、情志與生死大事的重要神祇。

五星二十八宿是中國古代天文學與占星術中的重要概念，指的是五星（五顆行星）與二十八宿（二十八個星區）的合稱。這一體系形成於先秦至漢代時期，是古代中國對天象觀測與神話詮釋的系統化整合。在道教信仰體系中，五星二十八宿被賦予神格，成為具有人格特徵的星神，被廣泛應用於占卜、祭祀、驅邪及修煉儀軌之中。 五星二十八宿的概念體現了中國傳統宇宙觀中「天人合一」的思想，將天上

五帝座一，中華星官名，乃獅子座β星（Beta Leonis），為黃道星座獅子座中第二亮星，視星等約2.14等，可肉眼直接觀測。根據依巴谷天體測量衛星的視差測量，此星距離太陽約36光年（11秒差距），是一顆A型主序星，光度約為太陽的15倍。在中國傳統天文學與道教宇宙觀中，五帝座一被視為天界重要星官之一，屬於「五帝座」星組之首，具備星辰崇拜之宗教意涵，與人間政治

尾宿九曜為道教星宿崇拜體系中與尾宿相關的神祇概念。「尾宿」為二十八宿之一，屬東方蒼龍七宿之末宿，屬火，宮司天竺；「九曜」則指日、月、火、水、木、金、土、羅睺、計都九個星曜。尾宿九曜通常與星宿占卜、道教修煉及天象崇拜相關，為古代[[天文學]]與道教思想融合之產物。 資料待補充：本條目原始資料極為有限，有關「尾宿九曜」的具體道教教義、祭祀儀式、經典文獻等詳細內

天心星是道教天[[文學說]]與星辰崇拜中的重要星神概念，在道教龐大的星辰神格體系中占有一席之地。道教將天穹視為神明居所，諸多星辰皆被赋予神格，成為信徒祭祀與信仰的對象。天心星之名稱蘊含「天之心腑」之意，象徵天界運行的樞紐與主宰，與北辰、紫微星等星象有著密切的關聯性。 然而，由於歷史文獻散佚及道教流派眾多，關於天心星的系統性記載相對有限，其具體神格職能與祭祀

「天府之神」是道教神話體系中掌管天界府庫、倉稟的神明總稱。在道教宇宙觀中，天界設有各種天府、天庫，用以儲藏星辰、雲氣、瑞兆及人間善惡功過之記錄。天府之神即負責守護、管理這些天界寶藏與倉儲的神祇。 此概念反映了道教對天庭行政體系的構建，將人間官制投射至神靈世界，形成完整的神祇官僚系統。天府之神既掌管天界物資儲藏，亦與人間福澤、災厄有密切關聯。

太白帝君，全稱「西方太白帝君」，是道教信仰體系中主管西方與金星的神格化存在。在道教龐大的星辰崇拜系統中，太白帝君占據重要地位，與東方青帝、南方赤帝、北方黑帝、中央黃帝合稱「五方五帝」。作為金星的人格神，太白帝君不僅掌管人間刑罰與兵革之事，亦主司肅殺與收斂之職能。其形象與職能深刻影響了中國古代[[天文學]]、占星術以及民間信仰的發展。 太白帝君與另一個常見稱

太白神君，又稱太白金星、太白星君，是道教及中國傳統天文崇拜中的重要神祇。在道教神話體系中，太白神君主掌西方金星，同時與兵戎、殺伐之事密切相關。其形象在民間信仰中廣泛流傳，既是戰神也是文神，具有多重神格特徵。 資料來源說明：本條目原始來源維基百科頁面尚無實質內容，現根據道教文獻及民間信仰資料編寫，部分內容待進一步考證補充。

四餘星君，又稱四餘星或四曜星君，是道教星象信仰與中國傳統天文學中的重要神格化概念，指的是四顆在傳統天文觀測中看不見的虛星：紫氣星君、月孛星君、羅睺星君與計都星君。這四位星君在道教星斗崇拜與傳統占星術中占據重要地位，被視為影響人間命運的神祇。 「四餘」之名源於這些星體並非實際可見的天體，而是古人根據行星運行規律推算出的「隱曜」。道教將其神格化，赋予人格特徵與

七十二地煞星是中國傳統天[[文學說]]與道教信仰中的重要概念，屬於兇煞星曜系統。相較於三十六天罡星代表天上吉星或兇星的分類，地煞星主要指地面上對人間事務產生負面影響的星宿勢力。此概念融合了古代天文觀測、道教宇宙觀以及陰陽五行理論，形成一套複雜的占卜與趨吉避兇系統。在傳統習俗中，人們常於婚嫁、動土、搬家等重大活動時查詢當日是否有地煞沖犯，以避免不利。

北極七元金幢醮儀是道教以北極大帝與北斗七元星君為核心的醮祭科儀，結合北帝崇拜與星斗信仰，透過設壇、請水、上表、禮斗、豎立金幢、焚符持咒與謝神等程序，達到驅邪、祈福、消災解厄、延壽度厄、赦罪解冤及超度亡魂等目的。其信仰淵源可追溯至古代對北辰、北斗的祭祀與占星觀念，道教後來將之神格化，形成以北極大帝統攝七元星君的體系。金幢則象徵通達天界、召請神明的法器，反映道教

星辰法壇，又稱星壇或星辰壇，是道教法事儀式中供奉星辰神祇、祈求星君庇佑的重要壇場設置。道教視日月星辰為天界神聖秩序的象徵，星辰法壇即為人與星[[辰神明]]溝通的宗教空間。此類法壇廣泛應用於驅邪祈福、延壽解厄、占星問卜等宗教活動之中，在正一道與全真道的科儀傳統中皆有其身影。 星辰法壇的核心信仰基礎源於道教的「天人感應」理論與星宿崇拜傳統。道教認為，天上星辰與

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

日本大正時代的占卜師 占ㄓㄢ卜ㄅㄨˇ（英語：Divination）是藉由所謂超自然或以術數運算方法來推測未來或探究事物的神祕學活動，但是占卜也有部分爭議，有部分人認為占卜是不合理的，都是沒有根據的騙術。一項始於1958年、針對2000多名在英國倫敦一帶出生且出生時間彼此只差幾分鐘的人做的長期追蹤研究顯示，這些人彼此間在性格、職業、智能、焦慮等級、各項技能的

占星，又稱占星術或占星學，是一門以天體的運動與相對位置來占斷人事吉凶、預測地表事件的傳統術數。其核心理念認為天上星宿的運行與人間事務存在某種神秘關聯，通過觀測星象的變化可推斷個人命運及社會大事。占星術是人類最古老的信仰體系之一，至少可追溯至公元前兩千年，幾乎所有古老文明——包括美索不達米亞、埃及、希臘、羅馬、印度、中國及瑪雅——都曾發展出各自獨立的占星系統。

五星受劫是中國傳統天文學與道教命理學中的一個重要概念，指金、木、水、火、土五星運行至特定方位或形成特定星象時，所引發的災厄與劫難之氣。此概念融合了古代天文觀測、陰陽五行學說與道教星宿崇拜，屬於道教星象占驗與趨吉避凶術數的重要組成部分。在道教宇宙觀中，天象變化與人間福禍密切相關，五星受劫正是連結天人之間的關鍵樞紐之一。

三光醮是道教傳統齋醮儀式之一，是以日、月、星「三光」為祭祀核心的宗教儀典。「三光」在道教信仰體系中象徵天界最尊貴的三位神明，分別為日宮太明結璘、月宮黃華素耀三星結璘，以及星宮玉皇天尊。三光醮的主要目的在於祈求三光庇佑、懺悔罪愆、祈福延壽，是道教齋醮体系中具有重要地位的祭典。此儀式既可作為獨立的醮儀舉行，亦可作為大型齋醮法會中的重要環節。

九曜法是道教儀式與星象學結合的重要傳統，修習者透過祭祀、持咒、觀想等方法，與九種天體力量建立連結，以祈求護佑、消災解厄。九曜指的包含太陽、太陰（月亮）以及金、木、水、火、土五星，再加計都星與羅睺星（來源於印度天文學的月交點概念）。此法門在道教科儀傳統中占有一席之地，亦與佛教密宗及東亞占星術有深厚淵源。

九曜安鎮是道教傳統醮儀之一，全稱為「九曜安鎮醮」或「安鎮九曜科儀」。此儀式主要用於安奉鎮謝天上九曜星君，以祈求星宿安定、消災解厄、延福延壽。九曜指太陽、太陰、木星、火星、土星、金星、水星七星，加上計都、羅睺兩隱曜，合稱「九曜」或「九皇」。此儀式體現了道教天文崇拜與星斗信仰的緊密結合，是道教醮儀中具有代表性的星斗科儀之一。

存思九星法是道教一類重要的內修煉法，屬於存思（存想、守一）術的分支。此法以北斗九星為修煉對象，修煉者通過想像、內視北斗九星之形象，配合特定的口訣與氣法，以達到治病、延壽、通神、驅邪等目的。九星包括天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光七顆北斗真君之星，以及隱蔽的左輔、右弼二星，合稱「九皇」。此法融合了古代天文崇拜、星辰信仰與道教內修理論，是理解道教宇宙觀與

本命占星是道教術數體系中依據個人出生時間（年月日時）推算命運吉凶的傳統占卜方法。在道教命理學中，「本命」指一個人出生時所稟受的天地之氣與星宿排列，認為此等因素決定了個人一生的命運基調。本命占星通過排設本命盤，分析宮位、星曜、神煞等元素之間的生克制化關係，來論斷命主的事业、感情、財運、健康等各方面的运势走向。本項目的在道教與華人民間信仰中歷史悠久，是命理師為信

五星祠是供奉五[[星神祇]]的道教祭祀場所。「五星」在中國傳統天文學與道教信仰中，通常指木星（火德）、火星（熒惑）、土星（填星）、金星（太白）、水星（辰星）五大行星。五星祠的設置反映了道教星宿崇拜與陰陽五行思想的融合，為信徒祈求星君庇佑、消災解厄的宗教空間。

天文台，作為古代中國官方設立的天文觀測機構，承載著[[道教]]宇宙觀中對星象運行與[[天道]]秩序的深刻理解。在道教傳統中，天文台不僅是科學觀測的場所，更是[[星斗崇拜]]、[[占星術]]及[[曆法]]推算的核心樞紐。這些建築常位於高敞之處，象徵接近[[天界]]，以便祭司與道士能精準記錄星辰移動，作為齋醮科儀與吉凶預測的依據。 東漢時期，科學家[[張衡]]在

回回司天監是元朝設置的官方天文機構，由信奉伊斯蘭教的西域天文學家主持，主要負責天文觀測、曆法編製與天象占卜，並與本土司天監並立，反映元代因俗而治的統治特色。其創設於忽必烈在位時，隨蒙古西征帶入波斯、阿拉伯等地天文知識，札馬魯丁等學者曾參與其事，並引進精密儀器與計算方法。該機構曾於元成宗時一度罷廢，後又復設，明初仍短暫保留，後改隸欽天監。回回司天監促成伊斯蘭天

折威是中國古代星官之一，屬於二十八宿中東方七宿的亢宿。折威星官共含七顆恆星，在現代星座系統中主要分布於天秤座及長蛇座。在清代編纂的《[[儀象考成》]]及《[[儀象考成續編》]]星表中，折威星官又新增了七顆恆星，合計達十四顆。

「下斗」是道教及中國傳統信仰中與北斗祭祀、占星術或地理風水相關的術語或地名。由於原始資料不足，以下內容為根據道教文化背景的初步整理，具體定義待進一步考證。

新羅（前57年－935年）是朝鮮半島歷史上重要的統一王國，起源於辰韓十二部落之一的斯盧，建都於金城（今慶尚北道慶州市）。根據《三國史記》記載，新羅於公元前57年由朴赫居世居西干創建，後於503年由智證王正式確定國號為「新羅」。新羅王位早期由朴、昔、金三大貴族家族輪流繼承，至奈勿尼師今時期改由金氏家族独占王位。新羅以佛教為國教，同時透過儒學治理國家，在文化、科

五星殿是供奉五[[星神祇]]的道教官殿建築。五星在中國傳統天文學中指金星、木星、水星、火星、土星五星，與陰陽五行思想密切相關。五星殿作為供奉五星神祇的宗教建築，在中國各地的道教官觀中多有設置，主要用於祈求星宿保佑、消災解厄。 五星殿的建築格局通常以中央為尊，依據五行[[相生相剋]]的原理排列五位星君神位。此類建築反映了道教星宿崇拜與天[[文學說]]的深度融

九曜壇是道教中供奉九曜星君的祭祀壇場，也是祈求星宿庇佑、化解災厄的重要宗教場所。九曜，即太陽、太陰（月）、歲星（木星）、熒惑（火星）、填星（土星）、辰星（水星）、太白（金星）、羅睺及計都，代表九個主要的天體星宿。道教認為這九曜主宰人間吉凶禍福，修法建壇供奉可獲得星宿庇護，驅邪避煞，消災解難。九曜壇廣泛分布於兩岸三地道教宮觀之中，是道教星宿信仰的重要物質載體。

甘氏，[[戰國]]時期的[[天文學]]家甘德（約公元前4世紀），以精密的[[星占]]之學著稱。少年時隨師習天文，後與同時代的[[石申]]並行觀測，兩人合稱「甘石」學派。甘德積累數十年觀測資料，編纂《[[天文星占]]》八卷，系統收錄星宿運行、流星、彗星及異常天象的占卜辭句，是我國古代重要的天文[[星占]]典籍。此書內容涉及三百餘星的方位、亮度變化及占測吉凶的法

瞿ㄑㄩˊ曇ㄊㄢˊ悉達（梵語：गौतम सिद्ध，羅馬化：Gautama Siddha）是8世紀中國唐代的印度裔占星術者，瞿曇羅之子。 生平 出生於長安（現西安），據1977年在西安市長安縣北田村發掘的瞿曇撰墓誌銘，從而得知瞿曇家族自瞿曇悉達本人及其往上兩代）「世為京兆人」，即從瞿曇撰高祖開始已經在中國生活。 在唐玄宗掌政時期，從事皇家天文占星工作，與

石申（？—？），一作石申夫，公元前4世紀魏國人，戰國天文學家、占星家，著有《天文》八卷。《史記·天官書》記載戰國時期的著名天文學家云：「在齊，甘公；楚，唐昧；趙，尹皋；魏，石申。」《晉書·天文志上》則進一步說：「魯有梓慎，晉有卜偃，鄭有裨湛，宋有了韋，齊有甘德，楚有唐昧，趙有尹皋，魏有石申夫，皆掌著天文，各論圖經。」《史記正義》引南朝梁阮孝緒的《七錄》說，「

石申（？—？），一作石申夫，公元前4世紀魏國人，戰國天文學家、占星家，著有《天文》八卷。《史記·天官書》記載戰國時期的著名天文學家云：「在齊，甘公；楚，唐昧；趙，尹皋；魏，石申。」《晉書·天文志上》則進一步說：「魯有梓慎，晉有卜偃，鄭有裨湛，宋有了韋，齊有甘德，楚有唐昧，趙有尹皋，魏有石申夫，皆掌著天文，各論圖經。」《史記正義》引南朝梁阮孝緒的《七錄》說，「

周述學（生卒年不詳），字繼志，號雲淵子，山陰（今浙江紹興）人，明代著名曆算學家、占星家。其先世為汝南人，終身布衣，以精通曆算、占星之學聞名於世。 周述學在明代科學史上佔有重要地位，他將中國傳統算學與西域占卜術相結合，並深入研究五星運行規律，對明代天文曆法學有重要貢獻。曾參與抗倭軍事活動，展現其學術與實踐結合的特質。 周述學出身於浙江紹興，具體生卒年不詳

宿曇道（又稱宿曜道）是流行於東亞地區的一種結合印度占星術、佛教宇宙觀與道教術數的宗教傳統。「宿曇」一詞源自梵語「納克沙特拉」（Nakṣatra，即二十八宿或二十七星宿），指印度天文學中月球運行所經過的星座系統。此道主要傳承印度「蘇悉地」與「瑜伽行派」之占星學說，強調透過星宿運行以斷定吉凶、推算命運，並發展出完整的占卜、祭祀與宗教修煉體系。 宿曇道在傳入中國