反向連結 · 桃木

桃木片：桃木片是取自桃树的木材，经切割、打磨制成的薄片，常作为道教科仪中的护符或镇物，用于驱邪避煞、保护家宅。 其制作须选择树龄在十年左右的桃树，在春季砍伐后阴干，再以细砂纸抛光，使其表面光滑。 随后进行祝福仪式，由道长念诵《净宅咒》，并将符箓贴于木片正面，以增强其辟邪功效。 使用时，多将桃木片安放于门楣、窗框或神位旁，亦可置于屋内四角，配合风水布局，形成辟

雷霆玉樞宻法：《雷霆玉樞宻法》為道教雷法核心典籍，詳載以天雷之力與玉樞符咒並行之密儀。修習者須先煉丹道，以通任督之氣；再授符籙，引雷電下降於法壇。此法依正一派傳承，甚重心念、口誦、手印三者同步，方能召請天雷、蕩滌妖魔。 其儀式常在農曆春季或歲末行之，需備桃木杖、朱砂、黃紙等法器，並以香火迎神。功效包括除煞、鎮宅、祈雨與護法等，亦可加強道士自身之靈力，防範外魔

符籙驅邪：符籙驅邪是道教中常見的驅邪儀式，主要利用書寫或雕刻的符籙（亦稱符咒）來召請神明力量，以鎮壓、驅逐邪靈或妖魔鬼魅。儀式通常由道士選擇吉日，在黃紙或桃木上繪製符文，念誦經咒，配合香火、銅鏡、 法尺等法器，將符籙貼於門窗、屋脊或重要方位，形成保護結界。 此類儀式旨在淨化空間、保家安宅，常與祭灶、 拜斗等儀式相結合，形成完整的驅邪辟邪體系，常用於歲首、婚嫁

桃杖：桃杖是道教儀式中常見的法器之一，以桃木削製而成，外形呈長杖狀。桃木自古被視為辟邪的象徵，因此取其靈氣注入杖身，使其具備護身驅魔的功能。在宮廟祭祀、道士行法事或設壇時，桃杖常被用作指引儀仗、敲擊法鼓、或在符咒上進行點劃，象徵法術之威力與權威。 製作桃杖須選用多年生的老桃樹枝，通常在春季砍伐後經過曬乾、去皮、研磨與加油拋光，使杖身表面光滑且富有光澤。杖首常

符牌：符牌，又称符板，是道教仪式常用的法器。多以桃木或青铜、铁等金属制作，形状呈长方或圆形，大小恰好可握于掌心。正面刻绘或书写符文，亦可印上天官、北帝、太上老君等尊神之号。符文分为阴文、阳文两类，阴文用于驱邪，阳文用于祈福。 制作过程一般经斋戒、净身后，以朱砂或金漆绘制，配以令牌的咒语。祭祀时，道士执符牌在供桌前旋转轻点，或置于门楣、窗框之上，以镇宅保平安。

符籙雷法類：符籙雷法類是道教儀式中結合符籙與雷法的專門領域，透過書寫靈符、誦讀咒語、召請雷部神將，以驅邪、祈雨、治病、保平安。此類儀式多在道觀、祠廟或野外祭壇舉行，由道士或法師主導，使用朱砂、黃紙、桃木等素材，將符籙與雷法融為一體，形成強大靈力。 其根源可追溯至《太上洞玄靈寶經》與《雷經》等古籍，後世衍生成《雷霆經》《符籙全書》等專書。核心理念以天地之氣、陰

木杖：木杖目前作為道教知識圖譜中的科儀索引項保留。現有資料仍以自動採集摘要為主，因此本節點先標示其在道教、道藏、科儀與地方信仰材料中的可能查核位置，而不把未經互證的說法寫成定論。後續引用時，應優先回到原始經文、碑刻、方志、宮觀文書或學術論文核對。 若木杖出現在道教材料中，通常需要分辨它是專門術語、一般詞彙、人物地名、儀式環節，或只是現代整理者加入的分類標籤。

慧劍：慧劍是道教在齋醮、超度、驅邪等重大法事中使用的象徵性劍器，亦稱智慧劍。一般以桃木或銅鐵精心雕製，劍身常刻有符文與咒語，用以斬斷一切障礙、驅除邪穢、守護清靜道場。作為法器之一，慧劍代表道士持正法、行降魔的精神力量，可破除迷信、清除穢氣，因而被視為護法與鎮壇之關鍵象徵。道士在齋醮儀式中手握慧劍，配合經文行走於祭壇，完成淨化與超度的任務，使其功效更為顯著。

桃印：桃印，又稱桃木印，是道教中以桃木製成的印章，常用於符籙的印制儀式。古代道士相信桃木具有辟邪、鎮宅的效能，刻製成印後可在符紙上蓋印，以引導靈力、召請神明或驅除惡靈。 在科儀中，桃印常與符咒、咒語配合使用，代表天帝之印或桃木之令，象徵天地正氣的封印與護持，亦可用於加持法器、設置結界等儀式。若將桃印置於殿堂門楣，可形成一道看不見的防護屏障，防止外邪入侵；若將

行符：行符是道教法師在儀式中常用的符咒之一，通常以朱砂或墨汁書寫於黃紙、 桃木或布帛之上。 其用途包括請神驅邪、護身保安、鎮宅安靈等。行符的繪製須嚴格遵守特定符式與咒語，並經過開光加持，方能發揮宗教效力。 道教認為符咒具有溝通天地神靈、調動鬼神之力的神秘作用，常見於齋醮、驅邪等儀式。根據《道藏》記載，行符需配合特定儀式與咒語，由受過開光的道士執行，方能確保其

退瘟符：#退瘟符\n\n退瘟符是道教常用的符咒，專門用以驅除瘟疫、防止傳染病傳播。據傳道士以朱砂將符文書寫於黃紙或桃木之上，貼於門楣、屋內或隨身配戴，以祈求祛病保安。此符亦為祈福禳災儀式的重要法寶，反映了古人面對疫病時的宗教習俗與防疫觀念。\n\n實施時，道長先在符心寫「退」字，四周繞以八卦，周角加五行咒文，以強化其效力。信徒則在符旁置米鹽等供，誦《退瘟經》

「斬妖除煞」是道教法事儀式中極為重要的核心科儀，指的是以法術驅逐、鎮壓、降服危害人間的妖邪鬼魅與不祥之氣的宗教實踐。此一儀式結合了符籙、法劍、咒語、禹步等多種法術手段，旨在淨化空間、保護信眾、驅除病害。在道教傳統中，妖邪被視為导致疾病、灾祸、運勢不佳的主要根源，因此「斬妖除煞」不僅是救濟蒼生的法術實踐，更是道教濟世度人的重要途徑。 此儀式廣泛見於正一道與全

星宿符籙是道教符籙系統中與天文星象崇拜相結合的重要符法類別，主要用於調遣二十八宿星君之力，達到辟邪、祈福、治病、驅鬼等宗教目的。此類符籙將天上星宿的運行規律與人間禍福相連結，反映了道教「天人合一」的宇宙觀，以及中國古代天文學與宗教信仰深度融合的文化特色。星宿符籙的使用往往與特定的時辰、方位相配合，需由受過專業訓練的道士主持施行。

五毒符籙是道教符籙體系中用於驅除毒害、防治毒蟲螫咬及化解邪穢的符咒類型之一。「五毒」在傳統道教及中國民間信仰中，通常指蛇、蜈蚣、蠍子、蜘蛛、蟾蜍五種帶有毒性的生物，或指與這些毒物相關的邪氣。五毒符籙的核心功能在於辟毒、驅邪、保安，廣泛應用於日常居家防護、端午時節驅毒以及治療蟲毒所傷等場合。此符籙反映了道教「以符驅邪、以咒制毒」的傳統觀念，體現了古人對毒蟲病害

五方符是道教符籙體系中用於東、南、西、北、中五個方位的護身符籙，屬於道教辟邪驅煞、鎮宅安宅的重要法器之一。此類符籙根據五行方位理論與天干地支相配，結合道教對空間方位的宇宙觀，建構起一套完整的護佑體系。五方符通常分別以青、赤、白、黑、黃五色代表東、南、西、北、中五方，並書寫相應的符咒文字或圖案，用於在不同情境下發揮保護與調解的功能。 在道教儀式中，五方符常被

攝魂符是道教符籙系統中用於「攝魂」儀式的法術道具，屬於正一符籙傳統的重要組成部分。「攝」意為收取、召引，「魂」則指人體中的精神魂魄。道教認為人的靈魂（魂魄）可能因驚嚇、病痛或邪祟侵擾而離體，導致身心失調甚至死亡。攝魂符的核心功能即在於將飄散的靈魂收回人體，恢復魂魄完整，從而達到治病驅邪的目的。

書符結界是道教兩項核心法術實踐的合稱，包括「書符」（書寫符籙）與「結界」（建立結界）兩大儀式傳統。書符即以特殊儀軌將神明之力書寫於符紙之上，結界則是在特定空間設立無形屏障以隔絕邪穢、護持正道。兩者常於道教法事中配合使用，先結界以清淨壇場，再書符以鎮守辟邪，形成完整的防護體系。此術廣泛見於正一派與全真派道教傳承，是道士必備的基本法術技能。

收煞驅邪是道教法術體系中最核心的儀式類型之一，屬於「驅邪制煞」的傳統法事範疇。此類儀式旨在驅除危害人畜、擾亂環境的邪惡煞氣與穢氣，保護信眾的身心健康與居家平安。在道教信仰體系中，「煞」泛指各種不祥之氣、邪祟與鬼魅，而「收煞驅邪」則是透過法師運用符咒、科儀、法器等手段，將這些有害力量予以收服、驅逐或化解的專業法術傳統。 此類儀式在中國傳統社會中具有廣泛的群眾

書符咒水是道教傳統法術的重要類型，指道士運用符籙、咒語並結合清水進行的驅邪治病、祈福保安的宗教儀式。「書符」即書寫符籙，「咒水」則是對清水施以咒語，使其具有靈力。此法術源於古代巫術，經道教吸收發展後，成為道教法術體系中最具代表性的實踐之一。書符咒水通常用於治療邪病、驅除瘟疫、淨化空間、祈求平安等目的，是道士在齋醮科儀與日常驅邪活動中最常運用的法術手段。

收邪法事，又稱收邪法、驅邪法事或鎮邪法事，是道教傳統宗教儀式中用於驅除邪穢、鎮壓不祥之氣的重要法事類型。此類法事在中國民間信仰中流傳甚廣，通常由正一道道士或地方宗教儀式專家主持執行，旨在清除住宅、墓地或特定場所中的邪煞之氣，以達到保平安、祈福祐的目的。 收邪法事屬於道教科儀中「驅邪辟煞」類儀式的重要組成部分，其核心思想源於道教對陰陽五行、鬼神信仰的獨特理解

三台符籙是道教符籙體系中的重要類別之一，主要用於驅邪治病、護身保命及祈求福佑。三台符籙的「三台」源自道教天文學中的三台星君信仰，分別為上台虛精開德星君、中台六淳司祿星君、下台曲生司祿星君，合稱「三台星君」或「三台大神」。此符籙融合了星宿崇拜、符文書寫與宗教儀式，是道教法術實踐中常見的符咒類型之一。

時令符咒是道教符籙體系中一個重要的分支，指配合季節變換、二十四節氣及特定時辰所使用的符籙與咒語系統。道教理論認為，天地之氣隨著時令節氣的變化而流轉，人與自然萬物皆受此陰陽消長之影響，因此在不同時節運用相應的符咒，可達到驅邪避煞、調養身心、通神達靈的目的。這一傳統反映了道教「天人合一」的核心思想，以及對自然運行規律的深刻觀察與運用。 時令符咒的內容涵蓋廣泛，

三皇文符是道教符籙傳統中與「三皇」信仰相關的重要符籙系統。三皇在道教体系中通常指天皇伏羲、地皇神農、人皇黃帝（或有其他組合），為上古神聖帝王，亦為道教科儀、符咒之重要守護神祇。三皇文符主要用於驅邪治病、護身保安及調和陰陽之功能，為道教修士及民間信仰者所重視。 資料待補充：本條目之原始資料來源（維基百科）尚未建立完整條目，以下內容係根據道教文獻之一般性知識編

六甲符是道教符籙系統中的重要符咒之一，屬於護身辟邪類符籙。其核心信仰來源於道教「六甲六丁」神將體系，六甲指得道天神中的六位甲姓神將，包括甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。這六位神將被視為天庭護法神將，掌管人間驅邪伏魔、保衛修道者與信眾之職能。六甲符以書寫特定符文與咒語的方式召請六甲神將降臨，為佩帶者提供神聖護佑，是道教齋醮科儀、日常驅邪及修行人士常用的重要

命位牌是道教祭祀儀式中用於標示亡者或生者精神位置的神聖器物，又稱魂位牌或靈位牌。其主要功能在於標記亡魂在魂魄體系中的特定位置，以便法師進行招魂、度亡、安魂等宗教儀式時，能準確地與相應的魂魄進行溝通和超度。在道教傳統中，命位牌被視為溝通人界與靈界的媒介，廣泛應用於喪葬禮儀、祭祀祖先以及各類超度法事之中。

拷桃枝是道教法器之一，為桃木製成的枝條狀法器，在傳統道教驅邪、淨化儀式中廣泛使用。「拷」有拷打、驅趕之意，「桃」則取桃木辟邪之傳統信仰。在閩南及台灣的道教與民間信仰中，拷桃枝常見於建醮、驅邪、收魂等儀式場面，用於驅逐邪穢、驅趕煞氣。

拷匙，又稱拷鬼棒、拷桃枝、天蓬尺，是道教儀式中用於驅邪制煞的宗教法器。此法器通常為木製或金屬製之細長棍棒，其上可能刻有符文、咒語或天蓬元帥等神將之名號，主要用於驅逐邪穢、鎮壓鬼魅及防護壇場。在正一道傳統中，拷匙為法官（執行儀式之道士）在驅邪科儀中常備之道具，象徵天蓬元帥之權柄與威能。

庚申符是道教符籙的一種，專用於庚申日修煉或驅邪時使用。庚申日為干支記日法中每六十日一遇的特殊日子，傳統道教信仰認為此日人體內的「三尸蟲」會上升天庭稟報人之過失，故信眾常以持齋、誦經或佩帶符籙等方式避兇祈福。庚申符的主要功能在於鎮守身形、抑制三尸蟲的活動，保護佩帶者在此日不受邪魔侵擾，並祈求修道順遂。此符常見於道教法事、農曆庚申日祭祀以及民間信仰活動中。

動土奠土是中國傳統道教與民俗信仰中重要的建築祭祀儀式，俗稱「破土」或「奠基」，屬於厌胜辟邪術的範疇。此儀式在建築工程正式開始挖掘地基之前舉行，旨在稟告土地神祇、祈求工程順利、驅逐地煞邪祟，以確保建築物的安全與居住者的平安。動土儀式融合了道教齋醮科儀、民間信仰與傳統禮制，是中國建築文化中不可或缺的環節。 此儀式可分為「動土」（首次破土挖掘）與「奠土」（安置地

斗姆符籙是道教中與斗姆元君信仰相關的重要符籙系統。斗姆元君全稱「先天斗姥元君」，又稱「斗姆」，是道教崇拜的星辰神祇，被視為北斗眾星之母，在道教神話體系中地位尊崇。斗姆符籙據稱具有祈求順星、化解煞氣、護身保命等功效，是道教法術體系中專門用於與斗姆信仰相關的修法工具。（此條目內容資料待補充，原始來源維基百科條目尚未建立）

度厄符是道教符籙系統中一種用於化解厄運、躲避災難的護身符咒。在道教信仰中，「厄」指人生中遭遇的困厄、災禍與不順，而度厄符則具有幫助信眾度過難關、逢凶化吉的功能。此符通常由具備法力的道士或修行者書寫，並配合特定的儀式使之產生靈驗。度厄符的使用歷史悠久，是道教法术体系中较为常见的护身符籙之一。

丙火符是道教符籙體系中專門用於火屬性的符籙之一，又稱「火符」或「丙火符籙」。在道教五行學說中，「丙」屬天干第三位，五行屬火，故稱「丙火」。丙火符主要用於驅邪避煞、防治火患、祈求火德庇佑等宗教儀式，是火德信仰在符[[籙文化]]中的具象化呈現。 丙火符通常以硃砂書寫於黃紙或桃木之上，其符文結構融合了雲篆、星辰圖象與陰陽八卦等元素，具有神秘的宗教象徵意涵。在道教

傍身符，又稱護身符，是道教儀式中常見的一種護身辟邪物品。「傍身」意為「隨身」、「貼近身體」，故傍身符泛指隨身攜帶以驅除邪祟、保安康寧的符籙或護身器物。道教認為透過書符、誦咒、蓋印等儀式，可將神明之力封存於符籙之中，使佩戴者獲得神明的庇護，免受鬼魅、病邪、災禍之侵擾。 傍身符在中國民間信仰中流傳甚廣，不僅見於道教，亦滲透於佛教、民間信仰及民俗生活之中。其形式

本命星位牌，又稱本命星牌、命位牌，是道教信仰中用於標識個人本命星的祭祀物品。本命星信仰源自道教星宿崇拜，認為每個人出生時都對應天上某一星辰，此星即為其「本命星」或「守護星」。本命星位牌通常書寫或刻有善信之姓名及對應本命星的名稱，作為本命元辰的象徵物，廣泛應用於拜斗、安太歲、補財庫等道教儀式之中。

八卦牌是一種廣泛流傳於道教及民間信仰中的護身符器，通常以木頭、金屬、玉石等材質製成，上面刻有或繪有八卦圖案。八卦牌的主要功能為辟邪、驅煞、鎮宅與保平安，常見於道觀建築、家宅門楣、汽車內飾，以及道士舉行齋醮科儀時使用。在道教儀式中，八卦牌被視為具有溝通天地、調和陰陽的神秘力量，是結合《[[易經》]]哲學與道教法术的典型器物。

安營鎮符是道教傳統儀式文化中與符籙應用相關的宗教儀式。根據其名稱推斷，此儀式可能涉及軍營安設或建築營造時的驅邪鎮宅功能，以及符籙書寫、張貼與焚化的執行程序。符[[籙文化]]在道教傳統中歷史悠久，是天師道及正一道派重要的宗教實踐之一。 本條目原始資料來源稀缺，維基百科目前尚未建立完整條目，相關歷史文獻與田野調查資料尚待補充。

安宅符籙是道教傳統符籙體系中用於保護居所平安、驅邪避煞的重要法術道具。「安宅」意為安定住宅，「符籙」則是道教法師書寫的具有神秘效力的符咒文字。根據道教信仰，住宅可能受到各種邪煞的侵擾，導致居住者運勢不佳、疾病纏身或遭遇不幸，安宅符籙便是用來化解此類問題的傳統法器。 安宅符籙的使用可追溯至古代中國的鎮宅信仰，與傳統風水學、辟邪文化密切相關。這類符籙通常由道士

乩壇扶鸞，又稱扶乩、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通神方法。其核心特徵在於透過被視為受鬼神附身的「鸞生」或「乩身」，以特殊的木製鸞筆在沙盤上書寫字跡，由旁人唱讀、記錄，最終形成詩文或神谕，以作為神明的指示或與神明溝通的橋樑。此儀式在中國歷代文獻中多有記載，並延續至今，仍活跃於台灣、香港等地的道觀與民間

封鬼門是道教傳統驅邪儀式的重要環節之一，又稱「禁鬼門」或「閉鬼門」。此儀式主要用於在門戶設置靈聖之氣的屏障，防止邪惡鬼魅進入居所或特定場所。封鬼門的觀念源自道教對門戶作為陰陽交界之處的認識，認為門是內外氣場交流的樞紐，也最容易受到鬼魅侵擾。通過特定的符咒、儀軌和法器，道教徒相信可以在門上構建一道無形的結界，達到辟邪驅鬼的目的。

斬龍符是道教符籙體系中用以驅除或鎮伏蛟龍、蛇妖等水中邪祟的重要符咒，主要功能在於防洪護堤、保境安民，並可延伸至驅蛇逐蟲與治病辟邪等用途。其淵源可追溯至先秦以來的龍神與水患觀念，後由道教吸收民間信仰而形成專門符法，至隋唐時期使用更為普遍。斬龍符多以硃砂或墨書於黃紙、桃木或竹簡上，常配合雷紋、劍形及誅邪咒語書寫，由具正統傳承的道士依儀軌沐浴、焚香、請神後施用。此

五行棍是道教儀式中常見的法器之一，源於中國傳統五行思想，棍身多刻五行符文或卦象，象徵金、木、水、火、土及其所代表的宇宙運行與陰陽變化。其淵源可追溯至古代方術與符籙傳統，至漢代五行理論成熟後，逐漸融入道教齋醮實踐。五行棍常以桃木、柳木或檀木製成，主要用於驅邪制煞、鎮守壇場、布置結界及配合符咒治病驅瘟，也見於安宅祈福等民間信仰活動。使用時多須結合咒語與手印，依五

分靈儀式是道教與華人民間信仰中的重要科儀，指將神明的主靈、靈力或香火分出一部分，寄附於新神像、令牌、香爐灰或符籙，使其能代表原神明行使神職。此俗源遠流長，可上溯至宋代以前的神靈分身觀念，並在媽祖、保生大帝、清水祖師等信仰發展下逐漸制度化。明清以來，閩粵移民將香火或分靈帶往台灣與東南沿海各地，形成祖廟與分靈廟之間的宗教網絡。其典型程序包括稟告天地、請神降駕、過

倉儲安鎮是道教安鎮類科儀之一，主要用於保護糧倉、庫房與儲藏空間，祈求神明護佑其免受火災、盜竊、蟲蛀、潮濕及邪祟侵擾。其源流與中國古代倉儲制度及祭祀傳統密切相關，先秦已有倉廩管理與相關禮制，漢代以後隨農業與商貿發展，倉神信仰漸次形成，並與道教鎮宅、驅邪、祈福等法門相互融攝。儀式多於新倉落成、啟用前、歲末年初或發生異常後舉行，程序通常包含淨壇灑淨、焚香上稟、誦經

書符設禁是道教法術與儀式傳統中的重要組成部分，分指「書寫符籙」與「設置禁制」兩項核心法術實踐。「書符」指道士以特殊符文書寫於紙、帛、木簡等載體上，用以召神驅鬼、治病鎮宅、護身保命；「設禁」則指運用符籙、咒語、手印等方式，在特定時空範圍內設立禁忌禁制，以阻止邪祟入侵或禁止某種行為。這兩者往往結合使用，形成完整的道教驅邪辟邪儀式體系。 書符設禁之術起源於古代巫

北帝諱令是道教法術體系中一種重要的驅邪制煞手法，屬於「諱令」類符咒法術的分支。其核心原理是借助北帝（即北極大帝、真武大帝、玄天上帝）之名諱的神聖力量，以「令」的形式封印並驅逐邪穢。北帝諱令通常書寫於符紙之上或直接以朱砂書寫於人體（如額頭、手心等部位），被視為具有強力辟邪、鎮宅、驅鬼的功效，在道教正一派與全真派的日常宗教實踐中均有廣泛應用。

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 扶乩儀式模型 扶乩ㄐㄧ，是中國民間信仰的一種占卜方法，又稱扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等等。在扶乩中，需要有人受到鬼神附身，這種人被稱為鸞生或乩身。鬼神會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達鬼神的想法。信徒

苗栗縣的獅頭山勸化堂。 鸞堂，又稱鸞門、善堂、聖堂，原指進行扶鸞的地方，引申為以扶鸞活動為中心的宗教團體。為中國傳統宗教，在台灣特別興盛，又被稱為儒宗神教。鸞堂屬於多神信仰，其神明來自道教與佛教，教義以儒教為主，有三教合一的傾向。鸞堂的組織鬆散分散，分為多個不同分支，各自信奉不同神明，最常見的是恩主公信仰。 概論 鸞，為青鳥，在古代信仰中為神明使者。以

木劍 木劍是一種練習用的武器，一般由木頭製成，但也有尼龍（塑料）材質製成的。尼龍比木頭更安全，因為它具有足夠的彈性，可以保證刺擊動作的安全。與同類型的鋼製武器相比，木劍的成本更低。使用木材或尼龍製的木劍，可以為訓練和實戰練習提供更經濟的選擇，但也會損失一些真正的實戰經驗。 桃木劍則是源自中國傳統文化的道教法器與民俗吉祥物，以天然桃木雕刻而成，具備辟邪鎮宅

桃符是中國古代的一種民俗用品，通常以桃木板製成。古人將其插掛於大門兩側，用以辟邪驅鬼、祈福納吉。 簡介 居延漢簡中的漢代桃符 在中國古代，人們相信桃木具有特殊的靈力，能震懾帶來災厄的鬼神。最初，人們在桃木板上刻劃神怪畫像或書寫神名，把底端削尖，插掛於家家戶戶的門口，並相信可以嚇跑那些帶來災厄的鬼神，為自己的家帶來祥和寧靜。 典型的桃符是以兩塊薄桃木板製

幽魂符是道教符籙體系中用於超度亡魂、攝招幽魂、鎮壓邪祟的重要符籙類型之一。在道教科儀傳統中，幽魂符被廣泛應用於齋醮法事、祭祀儀式以及驅邪辟煞的場合。此類符籙的設計理念源於道教對鬼魂世界的認識，透過書符、念咒、存想等儀式手段，達到溝通幽冥、濟度亡魂的目的。幽魂符的形制多樣，依據不同功能和法事需求而有所變化，是道教「人鬼分途」宗教哲學的重要實踐載體。

斬蛟誅蛇是道教法術體系中重要的驅邪制煞儀式，主要用於鎮壓蛟龍水怪與毒蛇妖邪。這一儀式反映了道教「制妖伏魔」的核心思想，在中國傳統文化中具有深遠影響。道士通過特定符咒、法器與儀軌，施展法力斬殺危害人間的蛟蛇精怪，以保佑風調雨順、護境安民。此儀式常見於水患頻發地區與毒蛇為患之地，体现了道教法术实践中「济世利人」的宗旨。

宜春帖，又稱「春書」或「春帖」，是中國傳統春節習俗中用於祈求招祥納福的吉祥物品，被視為春聯的重要起源之一。其形式為於立春時節，用色紙剪裁或書寫「宜春」二字，張貼於門柱或門楣之上，也有書寫其他吉祥話語者。宜春帖的出現可追溯至南北朝時期，到了唐代仍有文獻記載此風俗。由於立春與春節時間相近，而宜春帖的形式又與後世春條、橫批相似，學者普遍認為現代春節張貼的春條、橫批

托夢降筆是中國傳統宗教信仰中一項結合神靈托夢與鸞筆書寫的宗教儀式，屬於扶鸞（降鸞）信仰的重要實踐方式之一。此儀式透過神靈在夢境中傳達旨意，再由鸞生（或稱鸞手）以鸞筆在沙盤或紙張上書寫神明的指示與訓誡，兼具祈福、問事、傳道與教化等多重功能。在道教與民間信仰的鸞堂傳統中，托夢降筆被視為神人溝通的重要媒介，強調神靈對信徒的直接啟示與指引。 此儀式反映了中國傳統信

吞服符水是道教傳統儀式之一，指將書寫有特定符籙的紙張焚化後混入水中，或以符籙直接浸水後讓信眾飲用的儀式性行為。此儀式廣泛見於中國傳統民間信仰與道教正一派、閭山派等道派傳承中，主要用於治病驅邪、祈福保安、消解災厄等目的。符水儀式結合了道教符籙學、咒術與水崇拜等宗教元素，反映了道教「以符咒法力溶入水中」的獨特治病觀念。

太乙符籙是道教符籙系統中與「太乙」神格相關的法術門類，屬於道教正一派與神霄派常用的驅邪治病、祈福保安之術。符籙是道教法術的兩大支柱之一，「符」指以特殊符號書寫的咒文圖像，「籙」則指記錄天神名號、職能與禁忌的冊籍。太乙符籙結合了太乙神之力與符籙術法，在道教修煉與齋醮儀式中佔有重要地位。 太乙在道教神學體系中具有多重含義，既可指宇宙原始之氣「太乙真氣」，亦可指

春節貼門神是華人傳統春節習俗中一項重要的驅邪祈福儀式，民眾在農曆新年期間，於家宅大門上粘貼或懸掛門神圖像，以祈求神祇庇佑家宅平安、驅逐邪祟。這一習俗源自中國古代的門神信仰，融合了道教信仰、民間傳說與陰陽五行思想，反映了民眾對居家安全的深切關懷與對美好生活的祈願。貼門神通常與貼春聯、貼福字等習俗一同進行，構成春節期間完整的驅邪納福儀式體系。

書符治病，又稱符水治病或書符療病，是道教傳統療法之一，指透過在紙張上書寫特定符文，並配合咒語、儀式，将符籙给予病者服用或懸掛於病室中，以達到驅邪治病目的的宗教醫療行為。此術起源於古代巫術與道教的結合，在中國民間信仰中流傳甚廣，是道教「符籙派」的重要法術之一。書符治病融合了文字崇拜、鬼神信仰與醫藥知識，反映了中國傳統社會中宗教與醫療密切互動的歷史文化現象。

書符上章是道教宗教實踐中的兩項核心法術，分別指標寫符籙與向神明呈遞章表文疏的儀式。「書符」是指道士以特殊方法將神明之力書寫於紙、絹或木簡之上，形成具有神秘效力的符籙；「上章」則是道士將信徒的祈願、懺悔或稟告以特定格式書寫成章表，通過祭祀儀式呈奏於天庭或神明。兩者合稱為「書符上章」，代表道教人神交通的主要途徑，也是正一道（天師道）最為重視的科教與法術基礎。

收邪科是道教齋醮科儀體系中的重要組成部分，屬於驅邪辟邪類的法事儀式。「收」意為收服、拘禁，「邪」則指各種邪穢、妖邪、鬼魅等負面力量。收邪科的目的在於驅逐或收服侵害生靈的邪祟，保護信眾的身心平安與居家安寧。此類科儀廣泛流傳於道教正一派與全真派的日常宗教實踐中，尤其在民間信仰裡扮演著重要的驅邪祈福角色。 收邪科通常由具有法師資格的道士主持，結合符籙、咒語、手印

乩盤，又稱鸞盤、沙盤或鸞乩，是中國傳統宗教與道教信仰中用於扶乩儀式的書寫器具。扶乩是一種透過神明降筆（降鸞）傳達神意的占卜問事方式，而乩盤即是此儀式中承載沙土或米粒的淺盤，配合乩筆（鸞筆）供神靈書寫文字或圖畫。乩盤廣泛流行於華人社會的鸞堂、鸞門信仰體系中，是研究中國民間宗教與道教乩文化的重要器物。

劾術是道教法術體系中的重要分支，又稱劾鬼術、禁制術或驅邪術」。其核心内涵是透過特定的儀式、符籙、咒語等手段，強制制伏、驅逐或鎮壓危害人間的邪魔鬼祟。作為道教驅邪辟邪傳統的核心技法，劾術在道教齋醮科儀、符籙派傳承以及民間信仰實踐中均佔有重要地位。「劾」字本身即含「檢校」「究問」「裁判」之意，反映出此術帶有神明裁決、問罪鬼魅的特質。

扶鸞治病是中國傳統民間信仰中常見的一種宗教療癒儀式，屬於廣義扶鸞（又稱扶乩、扶箕）實踐的一種應用形態。此儀式透過扶鸞溝通神明，由鸞生（乩身）接受神明附身，在沙盤上揮動鸞筆寫出字跡，唱生與記錄生將詩文記錄下來，最終由鸞生傳達神明的治病指示或藥方。扶鸞治病融合了中國傳統的宗教信仰、漢字書寫文化與醫療實踐，反映出民間社會對超自然力量的依賴與對疾病治療的多元需求。此

扶鸞請乩是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通靈方法，又稱扶乩、扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等。此儀式透過所謂「鸞生」或「乩身」之人，讓鬼神附身並以書寫字跡或詩文的方式傳達神意。扶鸞一詞源於傳說中為西王母傳訊的神鳥鸞鳥，象徵神明訊息的傳遞。這項儀式不僅用於占卜問事，更是道教聖典《新大開度人經》《地獄遊記》《天堂遊記》等重要文獻的傳授

扶鸞問事，又稱扶乩、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通靈方法。其核心機制是透過被稱為「鸞生」或「乩身」的靈媒，讓鬼神附身於其上，以木筆在沙盤上書寫字跡，再由旁人唱讀、記錄，形成詩文或判詞，信徒據此與神明進行溝通、問事求指引。在道教傳統與民間教派中，扶鸞問事不僅是占問吉凶的占卜手段，更被用於勸化世人、闡述義理，許

敕符加印是道教齋醮儀式與符籙法术中的核心程序，指道士以咒語和法術為符籙賦予靈力，並加蓋法印以增強其效力的儀式環節。「敕符」意為以神聖命令赋予符咒能量，「加印」則是將法印蓋於符上，象徵天界權威的確認與加持。兩者相輔相成，共同構成道教符籙法術的基礎實踐。 此儀式廣泛見於正一派、全真派等道教主要流派，是道士書寫、頒發、施用符水的必經程序。透過敕符加印，道教信仰者

本命星牌，又稱本命牌、生[[辰星牌]]，是道教信仰中用於記錄信徒本命星資訊的牌位或符牌。根據道教科儀傳統，每個人出生時都對應天空中某顆守護星辰，稱為「本命星」或「生辰星」。本命星牌通常以木質或金屬製成，上面記載持牌者的姓名、出生年月日時，以及其本命星的星君名號。本命星牌廣泛用於道教宮觀的祈福、補運、還願等儀式中，是信徒與本命星君溝通的重要媒介。 本命星信仰

「安猖」是道教齋醮科儀中的一種重要儀式，主要用於安撫、鎮制野魂孤鬼、邪魅猖兵等不安於冥界秩序的靈體。在道教信仰體系中，「猖」泛指那些生前不得善終、死後遊蕩人間、為禍一方的亡魂厲鬼，或由怨氣、煞氣凝聚而成的邪煞之力。「安猖」即通過法師設壇行法，達到安其魂魄、制其猖性、令其各歸冥位的目的，從而護佑一方生靈平安、陰陽和諧。 此儀式常見於道教正一派與閭山派的法事傳

「斬桃花」是華人民間信仰與部分道教法教中常見的一類儀式性法事，意在斬斷、化解或驅離個人生命中被視為不利的情感牽纏，特別是俗稱「爛桃花」、「桃花劫」或外遇糾葛等情況。其名雖以「斬」字標示強烈的切斷意涵，實際上在不同法派中未必真指暴烈壓制，而多是透過符籙、科儀、疏文、步罡、祭送與禁戒等方式，象徵性地解除緣分、調整氣場、移轉煞氣。從宗教功能看，它並不屬於道教教義中

扶鸞，又稱扶乩、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與降神方法。此儀式透過被稱為「鸞生」或「乩身」的靈媒，讓鬼神附身並以鸞筆在沙盤上書寫字跡，傳達神明的旨意或訊息。扶鸞的結果通常以古典詩詞或文章的形式呈現，信徒據此與神明溝通，祈求指引、問事或撰寫經書善書。此儀式在中國歷代皆有所記載，並延續至今，仍見於台灣、香

捆鬼索，乃道教法事與中國民間驅邪實踐中，用以「拘束」鬼魅、邪祟、疫癘之氣的一類象徵性法器或法術名目。其名稱雖未必在正統經典中形成完全固定的標準術語，但在道壇科儀、地方驅儺、收煞與安宅法事裡，常以「索」「繩」「緾」「縛」等意象，表現法師以正法制伏幽冥不淨之物的能力。就宗教功能而言，它不僅是器物，更是法力、符命與壇場秩序的具體化呈現。 從歷史地位看，捆鬼索屬於

奠基儀禮，亦可稱「破土」、「動土」、「安基」或「安鎮立基」之禮，是華人宗教文化中針對新建築基地而舉行的開工科儀。其核心目的，在於於建造工程啟始之際，透過祭告土地、安撫地靈、鎮攝煞氣與祈求工程平安，建立人、地、神三者之間的秩序關係。從宗教功能而言，此禮不僅是工地開工的象徵性程序，更是將未經人為秩序化的空間，轉化為可安全營造之「有主之地」的重要手段。 在道教儀

斬妖除魔科儀，乃道教齋醮法事中專司禳災、驅邪、鎮煞與護宅安民之重要儀式。其核心目的，在於透過道士依法啟請神真、行持符籙、步罡踏斗、誦咒存思與運用法器，達致「斬」其邪根、「除」其妖氣、「鎮」其不祥之勢的宗教效果。此所謂「妖魔」，在道教語境中並不僅指具體人格化的鬼怪，亦可涵攝疾病、疫厲、殃煞、穢氣、沖犯、陰邪等各類失衡與不淨之力，故斬妖除魔科儀實兼具宗教、醫療與

敕鎮五方，乃道教齋醮科儀中一類以方位鎮攝、安寧空間、禳除災厄為核心目的的法事。其「敕」為道士奉天行令、頒發神命之義；「鎮」則指以符命、法器、咒語與壇儀，安定五方之氣，壓伏邪祟、截斷不祥。此科儀的運作基礎，建立在道教對天地氣化、五行運行、方位神靈與人間宅第之間相互感通的理解之上，並非單純的驅邪動作，而是將宇宙秩序重新安置於壇場與人居之內。 在歷史地位上，敕鎮

安鎮，為道教與民間信仰中一類關於空間秩序之重要科儀，主要旨在藉由符籙、咒語、法器、鎮物與祭告程序，安定宅舍、壇場、墓地、村落、橋樑、井泉乃至山川方位之氣場，使其免受煞氣、邪祟、地脈不寧與動土衝犯之擾。其核心並非單純「驅邪」，而是將原本可能失衡、動盪或未經神明認可的空間，重新納入道教可理解、可操作、可護持的秩序之內，故兼具辟邪、安土、鎮壇、護工與祈福等多重功能

安龍鎮土，亦稱「安龍奠土」「安龍謝土」或簡稱「謝土」，是道教齋醮科儀中處理「動土」與「安居」之間關係的重要儀式。其核心意義，在於以宗教性的請告、禳解與鎮護方式，安撫被施工、遷建、修造或開掘所驚動的地脈、龍神與土地主靈，使人為工程重新納入天地秩序之中。就功能而言，它既是一種消災禳煞的法事，也是一種建立空間合法性與神聖性的宗教行動。 此儀式在華人社會具有極高的

厭勝物，亦作壓勝物、魘勝物，乃漢字文化圈中一類兼具宗教性、巫術性與象徵性的器物總稱。其名稱所指，核心在於「厭而勝之」：即以特定物件、文字、圖像或祭煉程序，壓伏、制御、解除或轉化某種被視為不祥之力量。此種力量可為鬼魅、疫癘、煞氣、地祟、陰邪，亦可在某些場合被擴展為對競爭者、仇讎與災厄的壓制。故厭勝物並非單純「避邪物」而已，而是以物質承載法力、以象徵介入現實的一

「斬爛桃花」乃近現代華人民間社會中極具代表性的情感性法事概念，主要流行於臺灣、香港、澳門及東南亞華人社群。其所謂「斬」，並非單指暴力性的切斷，而是透過符籙、疏文、咒語、供奉、厭勝與風水調整等方法，旨在終止不良情感牽連、化解糾纏、阻絕口舌是非，並為當事人清出可重新建立健康關係的空間。此類儀式通常被視為「斷緣」「解煞」「破局」的一種，與婚姻、擇偶、情場困擾密切相

宅鎮術，又稱鎮宅術、安宅法、鎮宅科儀，是道教與中國民間信仰中一套用以安定居宅、辟除不祥、調和陰陽之儀式與法術體系。其基本目的，並非單純「驅鬼」而已，而是透過符籙、咒訣、法器、步罡、安鎮等手段，將居住空間由「未經安立之地」轉化為可供人神共處、陰陽協調的秩序化空間。從宗教功能看，它兼具禳災、安神、護宅、鎮煞、祈福等多重意義；從生活層面看，則與建宅、入宅、修繕、移

五行樁，亦可視為一類以五行生剋觀念為理論骨架的道教法術裝置與儀式操作。其實踐核心，在於以金、木、水、火、土五種屬性對應的器物、方位、符號或步罡設定，形成一種具有鎮攝、調和、辟邪、安宅、封禁等功能的法場結構。就宗教技術而言，五行樁並非單純的民間厭勝物，而是將五行、陰陽、方位、星宿與神煞系統結合後，轉化為具體可施行的法事程序。 在道教歷史中，五行樁可被理解為法

催生法事，亦稱催產、催生科儀，係道教與民間法術傳統中，專為孕婦祈求順產、護胎安產而設之宗教儀式。其核心目的，在於透過請神、奏表、誦經、行符、步罡、敕水與安鎮等法事程序，祈請神明護持產婦，使分娩過程平穩無礙，並藉道法之力化解產難、驚煞與病邪。就功能而言，催生法事屬於道教生命禮儀的一環，與安胎、保胎、送子、護嬰等科儀互有連屬，反映傳統社會對「生」之神聖化理解。

桃：桃在道教中被視為象徵長生不老的靈物，與西王母的傳說密切相關。相傳西王母居於瑤池，其園中種有仙桃，三千年結果一次凡人若得此果，即可超脫生死，獲致永生。 除此之外，桃木因質地堅硬且有清香，常被製成劍、牌位等法器，用於辟邪鎮宅。民間在門上懸掛桃符，以驅除邪靈，保障家宅安寧。此俗亦可見於道教的祭儀當中，配合符籙與咒語，形成完整的辟邪體系。 在道教科儀中，亦有以桃

靈異食材：在道教與民間信仰中，「靈異食材」指已被賦予靈力、能於儀式場中引發超自然作用的動物、植物或礦物。此類食材常被用於祭祀、驅邪、祈福，亦見於符咒的配方之內，搭配特定儀式使用，以強化其效力。 - 動物類：如龜甲、狐尾等，據稱能招引靈獸守護。 - 植物類：如桃木、艾草等，常製成香燭浸灑於祭壇，用以清淨氛圍。 - 礦石類：如玉石、朱砂，可用來雕刻靈符或鎮宅。

關鬼門：「關鬼門」是中國傳統民間信仰及 道教 相關的觀念，指關閉或封閉鬼魂進出之門戶的儀式或行為。 風水 理氣學說認為，某些時辰、方位或建築結構會形成所謂的「鬼門」，若不妥善處理，恐 引邪靈或導致家宅運勢不佳。 關鬼門的做法包括使用 符咒、 桃木、 鹽、 米 等法器，亦有請 道士 主持正式儀式，以祈求封印不安之氣。 於 喪葬 場合，常見家屬依循古禮，將屍體安

靈木：灵木，又称灵株或神木，是指在道教信仰中被认为具有灵性的树木或木材。特指那些因年代悠久、地理位置特殊，或经过开光仪式而获得神格的古树，如千年古树、庙宇周围的神树等。常见的灵木包括桃木、 柏木、 槐木等，其中桃木因其辟邪功能最为人熟知。 灵木被视为有驱鬼辟邪、通天祈福的神圣力量，常被加工成符杖、法剑或其他法事道具，置于道教仪式场所，以加强气场、引神灵庇佑。

厭勝術是中國傳統文化中的一種祈福辟邪、鎮壓邪煞的法术，属于道教仪式体系与民间信仰的重要组成部分。「厭」意為壓制、鎮服，「勝」意為制服、克勝，合而言之即以法術制服不利因素之術。厭勝術廣泛應用於日常生活中，如建築安宅、驅除邪祟、化解小人、治病防灾等領域，是中國古代民眾面對未知恐懼與自然災害時的重要心理與實踐寄托。此術融合了道教教義、陰陽五行理論、符籙咒術等多種元

三元不敗符是道教符籙系統中的一種符咒，屬於具有防護與保衛性質的靈符。「三元」在道教体系中通常指天、地、水三元（三元真君），亦可指天、地、人三才，代表宇宙萬物的根本力量；「不敗」則象徵其具有不可戰勝、守護無虞的功能。此符廣泛應用於驅邪避煞、護身保命等道教儀式之中。

住宅辟邪是中國傳統民俗信仰與道教文化中的重要概念，指透過各種儀式、物品或布局手段，驅除住宅內外邪穢之氣、防止惡靈煞氣入侵，以保障居家人畜平安、健康順遂的信仰實踐。這一傳統根植於中國古代的陰陽五行學說與天人合一思想，深受信眾重視並傳承至今。住宅辟邪的觀念反映了中国古人對於居住環境與超自然力量之間關係的獨特理解，融合了風水堪輿、符籙法術、祭祀禮儀等多種道教與民間

斬邪符籙是道教符籙系統中用以驅除邪穢、鎮壓不祥的重要法術媒介，常由具法職道士在設壇行法時書寫並施用，以聯繫神明、調動靈力。其源流可追溯至古代巫術與東漢張道陵創立正一道後的符籙體系化發展，至魏晉南北朝間逐漸成熟。斬邪符籙多書於黃紙、桃木或絹帛，結構含符頭、符身、符膽與符腳，並依用途分為鎮宅、驅瘟、辟鬼與護身等類型。施用時通常配合焚香請神、掐訣存想、誦咒書符與敕

天將符是道教符籙體系中用於召請天將、祈求庇護的重要符咒之一。「天將」指道教神話體系中的天界將領，屬於天庭軍團的神祇；「符」則為道人書寫的靈文，具有溝[[通神靈]]、驅邪治病、護身保家的功能。天將符通常用於緊急關頭召喚天將下凡，以驅除邪祟、鎮壓妖氛或保護信眾安全。 此符屬於道教科儀中「召將」類符籙的一種，常見於正一派道教科儀與民間信仰活動中。符籙的效驗被認為

兵符八門是中國傳統道教術數體系中一個涉及符籙運用與八門吉凶理論相結合的概念。此術法主要用於軍事、驅邪、鎮宅及相關法事活動，融合了道教符[[籙文化]]與古代奇門遁甲中的八門理論。兵符八門在道教傳統中具有獨特的地位，它將具有神秘力量的兵符與代表不同能量狀態的八門相結合，形成一套複雜的儀式與占驗系統。 「兵符」在道教中泛指用於軍事、衝突或驅除邪穢的符籙類型；而「

苗栗縣的獅頭山勸化堂。 鸞堂，又稱鸞門、善堂、聖堂，原指進行扶鸞的地方，引申為以扶鸞活動為中心的宗教團體。為中國傳統宗教，在台灣特別興盛，又被稱為儒宗神教。鸞堂屬於多神信仰，其神明來自道教與佛教，教義以儒教為主，有三教合一的傾向。鸞堂的組織鬆散分散，分為多個不同分支，各自信奉不同神明，最常見的是恩主公信仰。 概論 鸞，為青鳥，在古代信仰中為神明使者。以

除夕，又稱大年夜、歲除夜、歲晚、大晦日，是農曆年的最後一天，標誌著舊歲的終結與新歲的開端。因農曆年的最後一天通常為農曆臘月三十，故各地亦常稱「大年三十」「年三十」「年卅晚」「三十暝晡」，即便部分年份除夕為廿九日，此稱呼亦常沿用。 除夕作為農曆新年期間最核心的節日之一，歷經數千年演變，形成了豐富多樣的地域性表現。儘管各地風俗細節有所不同，但年夜飯、守歲、壓歲

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 門神是東亞住宅和佛教道教寺廟大門處的神像，亦見於漢字文化圈的中國大陸、香港、澳門、臺灣、馬來西亞、日本、越南

「妖邪」是中國傳統文化與道教信仰中的重要概念，泛指各類邪惡的、超自然的靈體或勢力。在道教教義體系中，「妖邪」被視為危害人間、擾亂陰陽秩序的負面力量，既包括自然生成的鬼魅精怪，也涵蓋因人心不善而招致的邪祟入侵。道教修煉的核心目標之一，便是透過內丹修養與外丹符籙，達到辟除妖邪、護佑身心的目的。 「妖邪」一詞本身具有複合意涵：「妖」多指具有變化能力、惑人心智的精

厭勝辟邪術，又稱厭勝術、壓勝術或辟邪術，是道教及中國民間信仰中運用法術或特定物品以達到驅邪、避凶、祈福目的的傳統術數。「厭勝」一詞意為「厭而勝之」，即透過法術詛咒或祈禱之力，達到壓制、壓伏乃至戰勝邪祟的目的；而「辟邪」則強調驅逐邪惡、保護身宅平安。兩者概念相近，常被合併使用，泛指一切用以趨吉避凶的法術與器物。 厭勝辟邪術廣泛見於中國傳統建築、宗教場所及民間

厭勝之術是中國傳統宗教與民俗信仰中一種具有悠久歷史的法術系統，又稱「厭勝」、「厭勝術」、「魘鎮」或「厭勒術」。「厭」字在此讀作「壓」（yā），意為鎮壓、抑制、 制伏。根據道教經典與民間信仰的詮釋，厭勝之術旨在透過特定的儀式、物品、符咒或方法，達到驅邪、避煞、制煞、鎮壓不祥之物或制伏敵人的目的。此術廣泛流傳於中國社會各階層，從宮廷到民間，從道教修士到普通百姓，

「厭鎮」是道教傳統信仰體系中重要的法術概念，指透過特定的儀式、符咒、物品或方法，以達到壓制邪祟、驅逐鬼魅、化解災禍的目的。「厭」古通「壓」，意為鎮壓、抑制；「鎮」則含有安定、辟邪之意。兩者合稱，泛指一切用於辟邪除凶的法术与技术。 厭鎮術在道教形成之前便已存在於中國遠古巫術傳統中，歷經數千年發展，成為道教齋醮科儀、符籙法術體系中的重要組成部分。其運用範圍廣泛

春節，又稱過年，是華人社會中最重要的傳統節日，起源於上古時期的歲首祭祀，與道教信仰有著深厚的淵源。春節習俗融合了先民對天時運行、陰陽交替的自然崇拜，以及驅邪納福、祈禳延生的道教宗教實踐。從臘月間的祭灶除歲到新年期間的迎神納福，這些習俗既承載著豐富的文化內涵，亦反映了道教宇宙觀與生命哲學在民間信仰中的深刻影響。

厲鬼信仰是中國傳統宗教與道教信仰體系中關於因非正常死亡或冤屈而死之亡魂的信仰系統。厲鬼，又稱冤魂、怨鬼，指的是那些死於暴斃、他殺、自殺、溺亡、難產等非命死亡情境中的靈魂，因其生前怨氣未消、死後無祀供奉，而成為具有攻擊性和報復性的靈體。此信仰廣泛流行於中國民間社會，並深植於道教驅邪逐疫的儀式傳統之中，反映了先民對死亡、冤屈與超自然力量的恐懼與理解。 厲鬼信仰

春聯，又稱福貼、門聯，粵語稱為揮春，是華人社會於春節期間懸貼於門戶、牆壁上的傳統裝飾物。其形式是將賀年的吉利字詞以書法書寫於紙上，既增添節慶喜慶氣氛，亦承襲自古相傳的桃符信仰，具備祈福納祥、驅邪避凶的宗教意涵。春聯的種類繁多，包括成對的框對、單條的春條、正方形的斗方、横貼的横批等，各有不同的張貼位置與象徵意義。 從道教文化角度而言，春聯是凡人與神明溝通、祈

春條是春節期間懸貼的傳統裝飾物之一，屬於廣義春聯的範疇。與成對貼於門柱的「框對」不同，春條是以單條形式書寫吉祥語句的長條狀紙張，常見語句如「恭賀新禧」、「抬頭見喜」、「龍馬精神」、「吉慶有餘」等，多貼於房門、牆壁等處。春條起源於中國宋代，與桃符信仰、宜春帖及宮廷帖子詞有深厚淵源，兼具趨吉納福與辟邪驅凶的民俗功能，是華人社會春節習俗中不可或缺的元素。

宗教文物是指與宗教信仰、祭祀活動及宗教實踐相關的器物、器具與文化遺產。在道教傳統中，宗教文物具有重要的宗教象徵意義與實用功能，通常用於祭祀、修行、驅邪、治病等宗教儀式。道教文物涵蓋範圍廣泛，包括法器、印章、書畫、雕塑、碑刻、服饰及日常修行用具等，是道教文化遺產的重要組成部分。這些文物不僅承載著豐富的宗教意涵，更反映了道教在漫長歷史發展中的藝術成就與思想內涵。

「印綬」是道教法術與儀式中一項核心概念，特指道士用以行使神權、溝通神靈、驅邪治病的法印與綬帶。在道教體系中，法印代表神聖的權柄與契約，是道士身份與法力的憑證；而綬帶則是繫印的絲帶，象徵著權力的授予與延續。兩者結合，構成了道教神職人員施行科儀、發佈符令、調遣神將鬼兵不可或缺的法器。 此概念源於中國古代官印制度，後被道教吸收並神聖化，賦予其宗教與超自然的內涵。

文昌印是道教文昌信仰中與文昌帝君密切相關的法器，主要見於科儀法事、祈文啟奏、開光供奉及個人修持等場合。其作為「印」之形制，象徵神明權柄與文運敕命，反映道教將文字、學問與功名視為可由神聖力量加以加持與護佑的觀念。從宗教實踐而言，文昌印不僅是儀式中的物質憑證，也是一種將抽象的文昌神權具體化、可操作化的象徵媒介，兼具法術、信仰與倫理教化三重意涵。其流行與明清以來文

天篷尺是道教儀式中使用的一種法器，主要用於驅邪鎮煞、護持法壇。其名稱源自道教神祇天蓬元帥，相傳具有強大的辟邪威力。天篷尺通常由桃木或雷擊木製成，尺身刻有符文、星斗圖案或天蓬元帥聖號，是道士行法時的重要工具之一。 天篷尺的起源與道教北帝派及天蓬信仰密切相關。天蓬元帥作為北極四聖之首，在唐宋時期被廣泛信仰，其法器天篷尺也隨之成為重要的道教儀軌器具。宋代以後，

太上老君印是道教重要法器之一，象徵太上老君（道教三清尊神之一的道德天尊）的神聖權威。此印在道教儀式中具有重要地位，常用於符籙、文書加蓋，被認為具有驅邪鎮煞、通達神明的功效。 作為道教法印的重要代表，太上老君印的形制與使用嚴格遵循道教儀軌，體現了道教對神聖權威的崇拜與對宇宙秩序的認知。其使用範圍涵蓋齋醮科儀、符咒製作、法事文書等多個領域。 太上老君印的起

卻鬼丸，又稱辟邪丸或驅鬼丸，是中國傳統道教與民間信仰中一種用於驅逐邪祟、鬼魅的象徵性或儀式性物品。它並非指單一、固定的實體藥丸，而是一個廣泛的概念，泛指在特定節日（尤其是正月）或儀式中，用以達到辟邪、保安康目的之符藥或佩飾。 其核心思想源於道教對「氣」與「邪」的認知，認為通過特定的藥物、符咒或儀式製成的「丸」，可以形成一種保護性的能量場，抵禦無形的負面力量

九節杖是道教行持科儀中常見且具代表性的法器之一，主要見於天師道及後世齋醮儀式傳統。其形制多以杖身分節為九，藉由數字「九」所蘊含的尊貴、圓滿與「九九歸真」之義，賦予器物以宇宙論與修持論的象徵內涵。於科儀實踐中，九節杖不僅作為道士行法時的持用之物，也常被視為其身份、戒行與法權的外在標誌，故兼具禮儀性與權威性。相關文獻記載散見於道教科儀與法術典籍，如《道法會元》等

剛卯與嚴卯是中國古代成對佩戴的辟邪佩飾，主要流行於漢代。其形制通常為小型四方立柱，中有穿孔以便繫繩，材質多選用玉、象牙、金或桃木等。器物四面刻有驅邪祈福的銘文，因多於正月卯日製作，故得名「剛卯」與「嚴卯」。這對佩飾被視為具有強大護身功能的厭勝物，是研究漢代社會信仰、玉文化及辟邪習俗的重要實物資料。 剛卯最早出現於西漢時期，成為當時人們廣泛佩戴的辟邪飾物。

北帝敕煞印是道教重要法印之一，主要用於驅邪鎮煞的儀式中。該法印源自北帝（玄天上帝）信仰體系，屬於道教雷法中的重要法器。法印通常由桃木或金屬製成，印文多為「北帝敕煞」四字，用於加蓋符籙或直接印於鎮煞物品上。 在道教儀軌中，北帝敕煞印被認為具有強大的鎮壓邪祟、驅除煞氣的功效，常見於齋醮科儀、安宅鎮煞等場合。道士行法時配合咒語使用，能增強法術效力。 北帝敕煞

在道教文化與儀式實踐中，「器用」是一個核心概念，泛指進行宗教活動時所使用的各類器具、法物與工具。這些物品並非普通的日常用品，而是被賦予了神聖的宗教意義與功能，是溝通神靈、施行法術、舉行科儀、修煉身心所不可或缺的媒介。廣義而言，道教「器用」涵蓋了從大型的壇場布置（如神案、幡幢），到道士個人隨身攜帶的法器（如劍、印、令牌），再到科儀中使用的各類象徵性物品（如米、

掩魂符是道教符籙體系中的一種重要符咒，屬於「掩」字系列的符籙之一。其主要功能在於遮蔽、隱藏人的魂魄，使鬼魅邪祟無法察覺或侵擾受符者。在道教驅邪辟鬼的傳統中，掩魂符扮演著守護魂魄安全的重要角色。此符通常用於驅邪法事、鎮宅儀式以及個人護身場合，反映了道教對於魂魄保護的重視。

天醫治病符籙是道教法術體系中用於治病療疾的符籙門類，屬於「天醫」法脈的重要組成部分。此類符籙以召請天界醫官下凡治病為核心旨趣，透過書符、唸咒、存想等儀式程序，將天[[醫神將]]之力注入符紙，供信眾佩帶或焚化服用以達療病之效。在道教傳統中，天醫體系與人間疾疫防治密切相關，反映了古人面對疾病時的宗教慰藉與信仰實踐。

天醫救命法是道教傳統中關於祈求天醫神祇醫治疾病、挽回生命的一類法術與修煉方法。在道教龐大的神祇體系中，「天醫」指的是專司療疾救命的天界醫官，而所謂「救命」則涵盖驱除病邪、延命续寿等多重意涵。此法門源於道教對疾病與死亡的根本認知，認為人間病痛往往與鬼邪侵擾、因果業力或陰陽失調有關，故需借助天醫神將之力加以化解。 此法門在道教正一派與全真派均有傳承，惟具體儀軌

昇天符是道教符籙體系中用於輔助修行者靈魂昇天或魂魄歸真的宗教法器。道教作為中國本土宗教，融合了神仙信仰與煉養術，形成了獨特的生死觀與昇天信仰。符籙作為道教法術的重要組成部分，被視為溝通人神的媒介，而昇天符則專門用於輔助道士或信徒在修煉過程中達到精神昇華、肉身昇天或死後魂魄得度的目的。此類符籙反映了道教對死後歸宿的獨特理解，融合了魂魄學說與神仙信仰的複雜體系。

《天蓬元帥符》是道教符籙系統中重要的護法符咒之一，屬於北帝派與正一派傳承的驅邪類符籙。此符以天蓬元帥為奉請主神，主要用於驅除邪魅、鎮宅保安、治病救人等宗教功能。在道教法事中，天蓬元帥符通常由受過傳度的法師在特定的宗教儀式中書寫、焚化或交付信眾使用。 天蓬元帥全稱為「北帝天蓬大元帥」，是北極四聖之首，位列道教護法神將體系的重要位置。其符咒傳承歷史悠久，在道藏

《桃園經》為收入《道藏》之道教經典，現存資料顯示其成書年代、作者與篇幅皆不詳，或屬靈寶派、正一派系統之一支。其名中「桃園」承載道教與中國傳統文化中的多重象徵，桃子常被視為長生仙果，桃木則具有驅邪辟鬼之意，故經名或寓指仙境、修行之所或延壽辟邪之義。由於原始文獻與研究材料有限，其具體教義、修持方法、宗教功能及與其他經典的關係仍待進一步考證；但從歷代《道藏》目錄可

收邪符是道教符籙體系中用以驅除邪祟、收服妖魔鬼怪的符咒，兼具鎮煞、護身、保宅與平安之用，廣見於宮觀科儀及民間信仰。其源流可追溯至東漢天師道與早期道經，魏晉南北朝時期在葛洪等人論述下逐漸制度化，唐宋以後則因正一、茅山等符籙傳承而日益豐富。收邪符多以硃砂或墨書於黃紙、桃木或絹帛上，結構包含符頭、符腹、符膽與符腳，使用時須配合焚香、誦咒、書符與焚化、水服或貼置等儀

天蓬元帥出兵符是道教符籙系統中用以調遣天蓬元帥麾下天兵天將的兵符，屬北帝派法脈的重要法器，主要功能在於請神發兵、驅邪制煞、誅伐妖邪與護宅保安。其歷史淵源與天蓬元帥信仰的發展密切相關，推測唐宋以降已漸趨定型，並在正一、淨明等符籙道派與明清科儀中持續沿用。此符多以硃砂書於黃紙、桃木等材質，中央書神名，外加雲篆、雷紋及出兵調兵等符咒。使用時須配合焚香、請神、敕符與

天醫符法是道教法術體系中專門用於治病療疾的符籙法術，屬於道教「天醫法門」的核心內容。在道教神仙體系中，天醫大帝（五老天醫之一）掌管人間醫藥治病之事，天醫符法則是道士奉天醫大帝之命，為信眾驅除病邪、調理身心的法術手段。 此法門融合了道教科儀、符籙書寫、咒語誦念等多種法術形式，在正一派道法中傳承較廣。天醫符法的運用需配合道士的內煉功夫，通常應用於符水治病、驅除

《道教驅邪秘笈》並非現行《道藏》與傳世目錄中一部可以直接確證為“單一成篇、定名固定”的經典；就目前可見材料觀之，較合理的理解，是將其視為後世對一類道教驅邪法本、符咒科儀、禳災解厄文獻之統稱，或是近現代整理者所擬的綜合性題名。此類文獻多涉及驅邪、禳災、治病、鎮宅、安魂、破煞等法術用途，與正一、靈寶、上清等法脈皆有關聯，尤以民間道法與科儀實踐為其主要脈絡。 若

太上三元將軍符是道教符籙體系中的一種重要符咒，屬於請神驅邪類符書。其名稱中的「太上」通常指向道教最高神格「太上老君」，象徵此符出自道祖之正宗法脈；「三元」則可能指三元大帝（天官大帝、地官大帝、水官大帝）或道門所稱三元將軍之職能；「將軍符」則表明此符具有調動神將、驅除邪祟的功用。 此符在道教正一派與全真派中皆有傳承，是法師行道設醮、驅邪治病時常用的法器之一。

《白澤圖》乃中國古代神怪分類與辟邪知識之重要典籍，傳說肇始於黃帝時白澤獻言，敘述天下鬼神、精魅、異物之名狀及制伏之術，遂命繪為圖籍，因名曰《白澤圖》。按其性質觀之，並非單純之志怪書，而是兼具「圖譜」「類書」「方術手冊」三重面貌：一方面收錄鬼神形貌與居處，一方面附以驅禳、禁咒、鎮厭之法，亦為後世道教與民間信仰提供可操作的神怪知識。其內容所涉，既有山川草木之靈、

神荼鬱壘 神荼鬱壘，或作神荼鬱律，是中國民間信仰的兩名神祇，著名的門神。說此二神把守「鬼門」，能將邪惡不正的鬼魅以蘆葦綁縛，餵虎而食。故黃帝命百姓在家門以桃木作其塑像，以驅魔逐魅。 讀音 神荼，讀音注音字母為「ㄕㄣˊ ㄕㄨ」，漢語拼音為「Shēn Shū」(音身書)；鬱壘，讀音為「ㄩˋ ㄌㄩˋ」，漢語拼音為「Yù Lǜ」(音鬱律)，故又作「鬱律」。

兵鬼是道教及中國傳統民間信仰中對戰爭死亡者靈魂的稱呼，又稱兵魂、兵卒鬼。在中國古代農業社會中，由於戰爭頻繁，大量士兵戰死沙場或死於軍營，這些亡魂被認為會在人間遊蕩，對生人造成疾病、災禍，因此衍生出專門的祭祀與驅邪科儀。道教將兵鬼視為需要安撫或驅逐的對象，在齋醮法事中設有專門的「祭兵」與「送兵」儀式，以超度這些亡魂，使其安寧不擾亂生者。

吒桃元帥是道教神將信仰中的護法神將之一，「元帥」為其職銜，顯示其在天曹將帥體系中的鎮邪、護壇與驅煞職能。關於其起源、演變與流布，目前可考文獻有限，多見於道教科儀、神譜與地方抄本，且常與正一、閭山及民間法派的壇務實踐相連。其名號中的「吒」字常帶有鎮壓邪祟的象徵意味，「桃」則可能承襲桃木辟邪的傳統觀念，反映其除煞護法的功能定位。然而，吒桃元帥的神格特徵、供奉儀式

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代

殭屍，又名跳屍，在西方也被稱為「蹦跳吸血鬼」、「中國吸血鬼」，是明清民間傳說中復活的死屍。根據傳說，如果人的靈魂無法離開屍體，便會成為殭屍，殭屍會殺死生物，並且從其身上吸取生命精髓之氣。據傳殭屍的特點之一是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，關於殭屍的傳說促生了一派殭屍題材電影及文學作品。20世紀80年代和9

冥鬼是道教及中國傳統信仰體系中對冥界鬼魂的泛稱，指死後歸於幽冥之地的亡靈靈魂。在道教宇宙觀中，人死後魂魄分离，魄歸地府受冥律審判，而魂則有不同歸屬。冥鬼通常指那些未能昇天為神、亦未得超度轉世，而滞留在冥界幽冥空間中的鬼魂。此類鬼魂在道教信仰體系中屬於需要祭祀、超度和安撫的對象，與民间的祭祀文化、喪葬禮俗密切相關。 道教對冥鬼有一套完整的分類和管理體系，冥界

戶神，亦作「戶」之神靈，為中國古代家宅守護神之一，屬於門戶祭祀系統的重要成員。其信仰核心在於守護住宅出入口，防禦外來邪祟、疫厲與不祥之氣，使居所得以安寧，家人得以保全。從宗教功能觀之，戶神並非孤立存在，而是與門神、灶神、井神、行神等共同構成中國傳統「五祀」及後世家宅神靈體系的重要環節。 在民間信仰中，戶神往往具有極強的實用性與日常性。相較於高階天界神明或地

乩壇，又稱扶乩壇、鸞堂或乩堂，是進行扶乩（亦稱扶鸞、降筆）儀式的特定場所。扶乩是中國民間信仰與道教實踐中一種重要的通靈占卜方法，其核心在於透過被稱為「鸞生」或「乩身」的靈媒，讓神靈、仙真或鬼魂附體，並在沙盤上書寫字跡，藉以傳達神諭、解答疑難或撰著經文。乩壇不僅是儀式進行的物理空間，更是人神溝通的信仰中心，在明清以降的士人文化與民間教派中扮演了關鍵角色。 此

安倍晴明神社是日本一座供奉平安時代著名陰陽師安倍晴明的神社。雖然安倍晴明本人及其所屬的陰陽道體系，與源自中國的道教在歷史淵源和儀軌上有所不同，但陰陽道融合了中國的道家思想、陰陽五行學說、天文曆法及咒術等元素，與道教文化存在深厚的歷史連結。因此，祭祀安倍晴明的神社，常被視為與道教方術、占卜及超自然力量相關的文化信仰場所，吸引許多信奉其靈力或對陰陽道、道教文化感

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 扶乩儀式模型 扶乩ㄐㄧ，是中國民間信仰的一種占卜方法，又稱扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等等。在扶乩中，需要有人受到鬼神附身，這種人被稱為鸞生或乩身。鬼神會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達鬼神的想法。信徒

鸞堂，又稱鸞門、善堂或聖堂，原指進行扶鸞儀式的場所，後引申為以扶鸞活動為核心的宗教團體。鸞堂屬於中國傳統宗教，強調多神信仰，神明來源兼含道教與佛教系統，而教義主體則以儒教為核心，呈現三教合一的特質。此宗教形態在台灣特別興盛，因而又有「儒宗神教」之稱。鸞堂的組織型態較為鬆散分散，分屬多個不同分支，各分支信奉的神明各有差異，其中最常見的為恩主公信仰。