反向連結 · 五行志

「新唐書·曆志」是北宋年間編纂的官修史書《新唐書》中關於天文曆法的專志，收錄於《新唐書》卷三十四至三十五（全二十五行志之一），系統記載了唐代曆法的演變與天文觀測成果。此志與《舊唐書·曆志》互為補充，共同構成研究唐代天文曆算的重要史料。惜乎維基百科目前尚未建立本條目之獨立專頁，相關研究多散見於二十史研究文獻之中。

《隋書》是唐太宗時期官修的紀傳體史書，記載隋朝（581年至618年）三十八年的歷史，全書共八十五卷，分為本紀五卷、列傳五十卷、志三十卷。由魏徵、房玄齡、顏師古、孔穎達、許敬宗等學者編撰，貞觀十年（636年）成書。其中三十卷《志》的部分原為《五代史志》，後被編入《隋書》，又稱《隋書》十志，是我國古代重要的典章制度史文獻。 隋文帝時期，王劭已撰成《隋書》八十卷。

《尚書大傳》是中國古代一部對《尚書》進行解釋與闡發的重要典籍，舊題為漢代伏勝所撰，但一般認為實際作者為伏生的弟子張生及歐陽生根據其口說心授整理而成。此書大約成書於西漢前期（公元前200年至前100年間），屬於今文經學派的重要著作。書中內容往往以《尚書》經文為引子，闡發各種政治義理與奇聞軼事，其解經方式與漢代緯書有諸多相似之處，被學者視為漢代緯書之濫觴。《四庫

《宋書·天文志》是正史《宋書》「八志」之一，共四卷（志第十三至志第十六），是南朝梁沈約親自撰寫的志書核心組成部分。作為中國古代重要的天文學史料，該志系統記載了自先秦至劉宋時期的天象變化、星宿運行及天象異常等內容，並闡述了當時的天文學理論與天人感應思想。 沈約在編撰《宋書》時，其餘七志多承襲前人成果，唯志書部分係其獨立創作，故《宋書》志的學術價值最高。其中《天

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

月老仙經是道教關於月下老人（即月老仙師）的經典著作，是道教信徒祈求姻緣、美滿婚姻時誦讀的經書。月下老人在道教神話體系中為專門掌管人間姻緣的神祇，被視為「媒神」或「姻緣神」。月老仙經主要闡述月老的由來、職能、祈求方法及經文咒語，供善男信女在月老祠或家中誦持，以祈求美滿姻緣或化解感情障礙。

《通典》是中國歷史上第一部體例完備的政書，由唐代名臣杜佑歷時三十餘年編纂而成，於唐德宗貞元十七年（801年）完成。全書共二百卷，附考證一卷，系統記載上起黃帝與有虞氏時代、下訖唐玄宗天寶末年之典章制度沿革。全書分為九大門類：食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑法、州郡、邊防。本書與《通志》《文獻通考》合稱「三通」，再加上後世續作，構成「十通」系列，為研究中國歷代制

《魏略》，共50卷，魏郎中魚豢私撰，為中國三國時代中記載魏國的史書。一般認為《典略》也是此書中的一部分所構成的，《三國志注》多引用《魏略》的內容來注釋。 本書原卷數，各史記載相異，如《隋書·經籍志二》載「《典略》（疑《魏略》之誤）八十九卷」，《舊唐書·經籍志上》載「《魏略》三十八卷；《典略》五十卷」，《新唐書·藝文志二》載「《魏略》五十卷」。有的學者認為《

《魏略》，共50卷，魏郎中魚豢私撰，為中國三國時代中記載魏國的史書。一般認為《典略》也是此書中的一部分所構成的，《三國志注》多引用《魏略》的內容來注釋。 本書原卷數，各史記載相異，如《隋書·經籍志二》載「《典略》（疑《魏略》之誤）八十九卷」，《舊唐書·經籍志上》載「《魏略》三十八卷；《典略》五十卷」，《新唐書·藝文志二》載「《魏略》五十卷」。有的學者認為《

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《南齊書·天文志》為梁代史學家蕭子顯撰《南齊書》之天文專篇，今見分為上、下二卷，依《隋書·經籍志》與後世通行本之體例，屬史志類中記錄天象、星變、災異與占驗之重要篇章。此類文字表面上屬於歷史記錄，實際上兼具天文觀測、曆法知識、災異政治與王朝合法性論述等多重功能，乃中國古代「天人感應」思想的典型載體。從道教文獻分類觀之，史書天文志雖非道經，然其以天象昭示人事、以

《明史》嚴格而言並非道教經典本身，而是二十四史之末編、清代官修的正史巨構；但在道教文獻學與宗教史研究中，它具有不可替代的參考價值。其原因在於：其一，《明史》保存了大量關於明代道教宮觀、齋醮、符籙、方術、煉養、內外丹、占驗、星曆、醫藥等材料，尤其集中於〈方伎傳〉、〈藝文志〉、〈天文志〉、〈五行志〉等篇；其二，明代是中國道教制度、民間信仰與國家祭祀互動極為繁複的

二十四史，乃中國歷代由官修或奉敕編纂而成之二十四部正史總稱，亦即後世通稱之「正史」。其體例以紀傳體為主，兼具本紀、列傳、表、志等門類，綱舉目張，既記帝王治亂興亡，亦錄士庶風俗、典章制度、天文地理、禮樂刑政，為中國傳統史學最具權威之核心文獻。自司馬遷《史記》開創「通史」典範，以迄明史告成，二十四史橫跨上自傳說時代、下至明亡，構成中華歷史敘事之基本骨架。 從道家

《藝文志》始見於班固《漢書》，刪定劉歆《七略》而成，為後代正史「藝文志」之始祖。是史傳書籍開創「九流十家」之祖，「九流十家」一詞便出自《漢書藝文志略序》。 體裁流傳 劉歆《七略》本是增補其父劉向《別錄》而來，其中記載了許多失傳先秦古籍的綱要。《藝文志》緊隨劉向劉歆父子創立的書目系統，例外很少。總序稱： “ 詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏

《晉書》並非道教經典，而是唐代官修正史，屬於「二十四史」之一。其內容以西晉、東晉兩朝為主，兼及曹魏末年司馬氏興起、十六國相關政權之史事，體例為紀傳體，分為「帝紀」「志」「列傳」「載記」四大部分。就道教研究而言，《晉書》雖非教內典籍，卻保存了大量魏晉道教人物、方術傳承、符籙修煉、神仙思想與士族清談互動的材料，故在道教史、宗教史與中古思想史上皆具極高價值。 若依

「春秋災異」乃中國古代經學與政治思想中一套以《春秋》為樞紐、以災變異象為論證材料的解釋系統，亦可視為一種由經學、天文曆法、陰陽五行與政治倫理交織而成的學術傳統。其所謂「災異」，大抵指日食、月食、星變、地震、山崩、水旱、蟲蝗、疫癘等非常現象；而「春秋」則不僅是孔子所修之史，更是後世公羊、穀梁、左氏諸家推演「微言大義」的核心文本。災異學說在此脈絡中，並非單純記錄

方位神煞是道教及中國傳統命理學中一套以空間方位為基礎的神煞體系，用以判斷不同方向所蘊含的吉凶禍福。這套系統融合了陰陽五行學說、天干地支方位理論，以及對各方神祇與煞氣的歸納，在風水堪輿、擇日嫁娶、建築動土等民俗活動中具有重要指導意義。方位神煞的概念起源於古人對天文星象的觀測與地理方位的劃分，逐步發展成為一套複雜而嚴密的吉凶判斷系統。

在中國史學中，「志」是正史中的一類專門篇章，用以系統記述天文、曆法、禮樂、行政、地理、軍事等各項制度的詳情，儼然如今日的專題論文或專冊。以漢書為例，設有《天文志》、《律曆志》、《五行志》等，完整呈現天象與曆法的運行；《三國志》則分魏、蜀、吳三書，各具《志》，記載各國政治、軍事。此種編纂方式，使龐雜的制度結構化，為後世研究古代政治、社會、文化提供重要史料。 此

卜筮十家是中國傳統占卜術的十大流派分類，是古代術數學說中對占卜方法進行系統化整理的重要概念。「卜」與「筮」在傳統語義中有所區分：「卜」主要指以龜甲獸骨為媒介的占卜術，如龜卜；而「筮」則指以蓍草或卦象為基礎的占卜法，如《周易》蓍筮。將十家並稱，反映了古人对各类占卜术的综合整理与分类传统。此概念体现了中国古代对天地人三才之学的系统认知，以及对命运预测之术的学术化

「人災」是道教及中國傳統思想中的重要概念，與「天災」（自然災害）相對，指因人類自身行為不當、違背道德或破壞自然秩序而招致的災禍。在道教宇宙觀中，人類與天地自然密切相關，人類的道德敗壞與行為失當會擾亂陰陽平衡，從而引發各種災難。「人災」的概念體現了中國傳統哲學中「天人感應」的思想内核，反映了道教對人與自然關係的深刻思考。

星象分野是中國古代天文學與占星術中的重要概念，指將天上的星宿、星座與地上的區域（主要是諸侯封國、州郡行政區劃）相互對應的系統。這一理論基於「天人感應」的宇宙觀，認為天象的變化能夠預示或影響地上對應區域的吉凶祸福，是中國傳統文化中天人之學的核心理論之一。在道教體系中，星象分野被視為溝通天界與人間的重要橋樑，修道者通過觀測星象變化來判斷時運、趨吉避凶。

星占傳統是中國古代一門結合天文觀測與占卜預測的學問體系，也是道教修煉與齋醮科儀中的重要組成部分。在中國傳統文化中，天象被視為天命與人事之間的溝通媒介，日月星辰的運行、蝕變、隕落等天象皆被認為蘊含宇宙運行之理，並可用以預測人間吉凶、國運盛衰、個人命途。道教作為根植於中華傳統文化的宗教流派，全面繼承並深化了星占之學，將其融入內丹修煉、符籙法術、齋醮祭祀及命理推算

天文學（天文）在道教語境中泛指對天體運行、天象變化之觀測與研究，是探索宇宙萬物運行規律的重要學問。「天文」一詞最早見於《易傳》，《易經·賁卦·彖辭》記載：「剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」此处之「文」指一切現象或形相，「天文」即指自然天象之運行规律。 道教繼承並發展了中國古代天文學說，將天象變化與道家宇宙觀相

戊辰年是中國傳統干支紀年系統中的一個重要年份，為六十年一甲子的循環中排名第五位。干支紀年始於公元前2697年的甲子年，以此推算，戊辰年即為該循環的第五個年頭。在陰陽五行學說中，天干之戊屬陽土，地支之辰亦屬陽土，形成「比例和好」的和諧格局，象徵陰陽土氣相互協調。戊辰年值歲之神為太歲趙達大將軍，在道教及民間信仰中，太歲神具有重要的祭祀與避忌意義。

星氣之學是中國古代一門結合天文星象觀測與氣類變化研究的學問，主要探討天體運行與人間吉凶災祥之間的對應關係。此學說認為天上的星辰運行與地上的氣候變化、人事變遷存在著密切的感應聯繫，是中國傳統天文學、占星術與氣象學融合的產物。在道教思想體系中，星氣之學發展為一套以星宿崇拜為核心、以氣化理論為基礎的宗教實踐系統，對道教科儀、占卜、風水等領域均有深遠影響。

交食是中國古代對日食和月食現象的統稱，又稱「蝕」或「食」。在道教語境中，「交」意為天體運行中的相遇、交會，「食」則取天體相互遮掩、如被吞噬之意。「交食」一詞最早見於《左傳》：「日月交食，則斗、歲不可以無功。」反映了古人對日月運行規律與天象變化的深刻觀察。 在道教宇宙觀中，交食現象被視為陰陽之氣消長轉化的重要表徵。日食象徵陽氣受侵、月食象徵陰氣受損，被認為是天

古代天文學是道教宇宙觀與修煉體系的重要基礎。中國古代天文學發展源遠流長，自秦漢以來所頒佈的曆法達一百多種，展現出高度發達的天文學成就。道教繼承並深化了中國古代的天人相應思想，將天文現象與道體修行、辟穀、煉丹等實踐相結合，形成獨特的道教天文學傳統。在道教理論中，天象變化被視為天地之氣運行顯現，日月星辰的運行規律與人體內丹修煉的氣脈運行相互呼應。 據《尚書·胤征

中國古代天文學是天文學史的重要分支，也是中國科學史的組成部分。中國的古天文學體系極為發達，自秦漢以來，所頒佈的曆法就有一百多種，形成了獨具特色的天文學傳統。中國古代天文學不僅記錄了大量天象資料，更發展出陰陽合曆的曆法系統、二十八宿星象劃分以及干支紀年等精密制度，對東亞文化圈的天文學發展產生深遠影響。這套天文學體系與道教的神話傳說、星宿崇拜及修煉理論相互交融，

「兵革之災」是中國古典文獻中常見的詞彙，指因戰爭、叛亂或武裝衝突所帶來的災難與禍患。在道教思想體系中，此概念與天人感應、陰陽失衡及宇宙和諧崩壞等理論密切相關。「兵」指兵器、軍事行動，「革」本義為皮革，後引申為變革、動亂之意，合而言之即指因武力衝突所引發的天災人禍。道教典籍常將兵革之災視為人間道德淪喪、社會失序所招致的天譴，並作為預言與讖緯學說的重要元素。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 城隍，又稱城隍爺、城隍爺公、城隍老爺、城隍尊神、城隍菩薩，據說原本是從「城牆」與「護城河」演變而來的自然神，後來演變為「人格神」，並有陰間行

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 城隍，又稱城隍爺、城隍爺公、城隍老爺、城隍尊神、城隍菩薩

城隍爺，又稱城隍、城隍老爺、城隍尊神等，是道教及中國民間信仰中重要的神祇。城隍原為守護城池的自然神，「城」指城牆，「隍」指沒有水的護城河（即壕溝）。其信仰可追溯至周代的「八蜡」祭祀中的「水庸」，後經歷代演變，逐漸從自然神轉化為具有人格特徵的神祇，職責也從單純守護城池，擴展至陰間司法、賞善罰惡、審判亡靈等職能。城隍信仰盛行於大中華地區、越南、朝鮮半島，並隨華人

白澤 鳥山石燕 『今昔百鬼拾遺』 琉球畫家欽可聖筆下的白澤 白澤是上古時代傳說中的神獸。能說人語，通達天下萬物之情理。能夠通曉天下鬼神萬物狀貌，是可使人逢凶化吉的吉祥獸。常與麒麟或鳳凰等，同視為德行高的統治者治世的象徵。 相傳黃帝巡狩時，在東海海濱遇到白澤，向它請教鬼神之事。白澤告訴了黃帝11,520種鬼神的事情。 白澤完整的故事見於宋代《雲笈七籤》卷100

南海洪聖王是中國南方沿海地區重要的海神信仰，主司南海海域，保佑漁民出海平安、航運順遂。祂被尊稱為「洪聖大王」或「洪聖爺」，是嶺南地區歷史悠久、香火鼎盛的海神之一。南海洪聖王的信仰圈主要分布於廣東、福建、香港、澳門等華南沿海地帶，其廟宇往往建於海濱或漁村附近，反映了沿海居民對海洋的依賴與敬畏。 南海洪聖王與天后（媽祖）、其他的海神如關帝、北帝等共同構成華南沿

aisuspect: high aisuspectscore: 24 aisuspectsignals: "缺證據" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-19" aiverifiedevidence: "strong" 「天狗星」並非道教中如北斗、太歲那般高度定型的正神名目，而是由古代天文災異、星占術語與後世道教星

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 城隍，又稱城隍爺、城隍爺公、城隍老爺、城隍尊神、城隍菩薩

京房（生卒年不詳），字君明，本姓李，東郡頓丘人。是西漢元帝時期著名的易學家，以治《易經》聞名於世，尤其擅長災異之學。他師從梁人焦延壽，開創了「京氏易學」體系，對後世易學發展影響深遠。京房曾於漢元帝時擔任郎官，後任魏郡太守，著有《京氏易傳》流傳於世。 京房生活於西漢元帝時期，約當西元前一世紀前後。其家族本姓李，後以京為姓。京房少時即好學深思，先後師從梁人焦延壽

蔡邕ㄩㄥ（132年或133年—192年），字伯喈ㄐㄧㄝ，陳留圉人（今河南尉氏縣）。東漢左中郎將、高陽侯，書法家，其父蔡陵，曾任徐州刺史，品行純正，去世後的諡號為真定。才女蔡琰之父。少篤孝博學，善於繪畫，又擅長音律，懂得天文、術數、災變，幾乎是問什麽都能對答如流的。校六經文字於熹平石經，又續寫《東觀漢記》。由於譴責宦官，流亡江湖多年。後迫於司空董卓而仕，董卓死

changelog: | 五行樁，亦可視為一類以五行生剋觀念為理論骨架的道教法術裝置與儀式操作。其實踐核心，在於以金、木、水、火、土五種屬性對應的器物、方位、符號或步罡設定，形成一種具有鎮攝、調和、辟邪、安宅、封禁等功能的法場結構。就宗教技術而言，五行樁並非單純的民間厭勝物，而是將五行、陰陽、方位、星宿與神煞系統結合後，轉化為具體可施行的法事程序。 在道教歷