反向連結 · 三惡道

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 奈良興福寺中的阿修羅像 阿修羅（梵語：असुर，Asura；巴利語：असुर，Asura），亦譯為阿蘇羅、阿素洛、阿須羅、阿須倫、阿須輪，簡稱修羅，有漢字詞組「修羅

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 六道（梵語：ṣaḍ-gati），又名六趣（趣通趨，意為趨向的輪迴道及環境）、六凡、六途或輪迴六道等，佛教名詞，意指六種欲界、色界及無色界眾生的種類型態或者說是境界，

描繪極樂世界的唐卡，現藏於聖安東尼奧藝術博物館 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 極樂世界（梵語：सुखावती，羅馬化：Sukhāvatī），梵文音譯為蘇珂嚩帝、須呵摩提(須摩提)，又稱作西方極樂世界、安樂世界、善解世界、清泰世界、西方淨土、阿

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 六道（梵語：ṣaḍ-gati），又名六趣（趣通趨，意為趨向的輪迴道及環境）、六凡、六途或輪迴六道等，佛教名詞，意指六種欲界、色界及無色界眾生的種類型態或者說是境界，也是在凡夫眾生輪迴之道途，它是佛教宇宙觀的一部份

天人 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 天人（梵語：देव，Deva），又稱天眾、天部、天神，音譯為提婆，指佛教中住於諸天界之有情。最早源自古印度神話中的提婆，與之不同的是佛教認為天人為輪迴五道（或

超度亡靈是道教與佛教等宗教中的重要儀式，旨在透過法事、誦經、持戒等方式，引導滯留人世的亡靈脫離困境，往生善道或升入仙界，以獲得安寧與福佑。 在道教傳統中，超度儀式通常由道士設壇做法，結合經咒、符籙及慈悲心力，幫助亡者減除業障，使其得以超生。過程中常誦讀《太上三元賜福經》等經文，並使用象徵性符文，以破除幽冥的障礙。 此外，超度亦用於祭祀祖先、普度眾生，體現宗教

救渡是道教重要的核心理念之一，指透過特定的法事儀式，將因大願未了或罪業深重而墮入三惡道的亡魂或遊魂拯救出来，使其得以超昇至清淨仙境。在道教教義中，人死後若有所執著或惡業過重，肉體雖然死亡，但靈魂仍會在地獄或畜道中受苦，這時需要道士設壇行超度，結合誦經、懺悔、施食給丹等方法，進行救渡。常見的救渡儀式包括開地道、燃燭、超度等步驟，不僅是對亡者的慈悲，也是對生者的

地藏法門是以地藏王菩薩為本尊的修持法門，為漢傳佛教重要的修行體系之一。其核心理念源自地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」的宏願，以救度六道輪迴眾生、尤其是地獄眾生為主要目標。該法門結合誦經、持咒、禮懺、發願等多元修行方式，在台灣、香港及東亞華人地區廣泛流傳，深受信眾重視。

「施捨救度」是道教重要的核心理念之一，由「施捨」與「救度」兩個概念組成。「施捨」指以慈悲之心將財物、法施或無畏施予他人；「救度」則指以各種方式拯救眾生脫離苦難、超脫困境。兩者相輔相成，共同構成道教慈善救度思想的基礎。此概念強調修道者不僅要追求自身性命的超越，更應本著慈悲之心，通過施捨财物、傳授正道等方式，救度他人脫離苦海，積累功德，以期共同臻達仙道之境。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 無色界或無色界天（梵語：ārūpya-dhātu，巴利語：arūpa-dhātu），又作無色天、無色行天，或四無色、四無色天、四無色處、四空天、四空、無色界諸天等，又稱無色地（ārūpya-bhūmi），佛教術語

兜率天（梵語：तुषित，音譯「吐史諦」或「覩史多」），又譯為兜卒天、都率天、率陀天等。其梵文原意為「具有歡喜」，在中文語境中常意譯為知足天、妙足天、喜足天或喜樂天。根據佛教經典記載，兜率天為「欲界六天」之第四天，依次排序為：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。 此天界在中國宗教文化中具有特殊地位，傳統漢傳佛教主張兜率天分為內外兩院，外院

六道輪迴是佛教宇宙觀的核心概念，意指欲界、色界及無色界眾生在生死流轉過程中所趨向的六種境界或生存型態。此概念包括天、阿修羅、人三善道，以及畜生、餓鬼、地獄三惡道。眾生因業力驅使，在這六道中往返輪轉，受報循環不息，故稱「輪迴」。六道與四聖（聲聞、緣覺、菩薩、佛）合稱「十法界」，構成佛教完整的宇宙層次體系。 在中國宗教史上，六道輪迴說隨著佛教傳入後，逐漸融入民間

「三途眾生」是道教與中國傳統信仰中的重要概念，指在宗教宇宙觀中需要經歷「三途」（或稱「三惡道」）考驗與渡化的亡魂與眾生。此概念融合了道教的地府觀念與民間信仰中的亡魂救贖思想，反映了道教對亡魂歸處的系統性詮釋。 「三途」之說在道教經典與民間信仰中屢有闡述，其內涵隨不同道派與時代有所演變。整體而言，「三途眾生」涵蓋了未能得道昇仙、在陰間接受審判與修煉的靈魂群體，

歸依（巴利語：saranam gacchami）是成為正式佛教徒前的宣誓儀式，又稱皈依、歸命、歸信或入信。完成歸依儀式後的信徒即為正式佛教徒，男性稱為「優婆塞」，女性稱為「優婆夷」。多數佛教派別主張「三歸依」（巴利語：Tisarana），即歸依佛、法、僧三寶；藏傳佛教則在傳統三歸依基礎上增加歸依上師，形成「四歸依」。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 有情（梵語：सत्त्व，羅馬化：sattva）或有情眾生，乃為佛教術語，音譯為薩埵、薩多波，舊譯為眾生，或稱為含識，即一切有心識、有感情、有見聞覺知之生命體。相對於有情，草木、土石、山河、大地等則稱為非情或無情

三途川（日語：三途の川／さんずのかわ）是日本佛教中認為分隔陰間與陽世的河。同名的河川位於日本群馬縣、千葉縣等地，名稱和來源均與此傳說有關。 三途川（冥界） 土佐光信所繪十王圖中的三途川 三途川又稱作「三途之川」、「三途河」、「三瀨川」、「渡川」等，為陽世和陰司的分界線。一般認為是佛教《十王經》的概念，三途川的「三途」，乃出於《金光明經》中的地獄・餓鬼・畜

「四生六道」是中國傳統宗教與佛教思想中描述眾生輪迴轉世之分類體系。「四生」指一切有情眾生出生的四種方式，「六道」則指眾生因業力所感而輪迴流轉的六種生存境界。此一概念融合了印度佛教宇宙觀與中國傳統思想，成為漢傳佛教、道教及民間信仰中重要的宗教術語與宇宙論框架。雖然「四生六道」主要源自佛教經典，但在長期的中國宗教文化發展中，亦被道教與民間宗教所吸納與詮釋，形成具

天耳，又稱天耳通、天耳智或天耳神通，是佛教與道教修行體系中常見的一種超自然能力，屬於神通（梵語：siddhi）之一。根據佛教傳統，天耳是指能聽聞一切聲音的神通力，修行者一旦修得此神通，便能聽聞人間、天界乃至三惡道中一切眾生的言語聲音，不受距離遠近、障礙阻隔之限制。在道教的修煉體系中，天耳神通同樣被列為重要的修行成就之一，與天眼、天足、他心、宿命、漏盡等神通並

北俱盧洲（梵語：Uttarā-kuru，音譯「鬱單越」或「郁單越」）為佛教宇宙觀中四大部洲之一，位於須彌山之北方，為佛法傳說中的理想國土。根據佛教經典描述，北俱盧洲呈正方形，居民壽命定為一千歲，無有諸苦，享受豐樂。然而因其居民生活太過安逸，不聞佛法，故被列為八難之一。此概念隨著佛教傳入中國後，亦被道教吸收融合，成為中國傳統文化中關於宇宙結構想象的重要組成部分

解脫之道 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 13 個已發布節點、13 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 10、概念 3。 - 北俱盧洲（概念）：| 北俱盧洲 | 北 | 正方形 | 一千歲 | 最樂 | ##

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 目連救母是一則佛經故事，有諸多版本，在中國流傳最廣的變文版本，是釋迦牟尼佛的神通第一弟子目犍連（簡稱目連、目蓮，梵語：Maudgalyayana；巴利語：Moggallāna）以神通能力到達餓鬼道，見母親身受餓鬼

《三元滅罪水懺》屬道教懺悔科儀系統中的重要文本類型，重點在於依託三元與三官大帝信仰，透過禮懺、發露、稱名、誦願、回向等儀節，使行者在壇場中呈現罪愆、祈求赦宥，進而達到消災、解厄、延生、增福與淨化身心的目的。所謂「水懺」，其語義不僅指涉「以水洗垢」的潔淨象徵，也可理解為以清淨法水澄洗業障、滌除塵染的修持語彙。此類經典在道教科儀中常兼具宗教實踐與倫理教化雙重功能

正法念處經（梵文：Saddharmasmṛty-upasthāna sūtra）為說一切有部或正量部所敷衍、集成之佛典，收入大正藏〈經集部〉。元魏時，由瞿曇般若流支在542年、543年譯為漢文，共70卷，有梵語本，亦有藏譯本。其內容解說五道輪迴之善惡業報，涵蓋相當多的阿毘達磨教相。其教理與說一切有部十分相似，也有些許差異處，可能屬於接近說一切有部的某一個部派

《壽生疏文》是道教儀式中使用的祝壽延生疏文之一，屬於「疏」這一文體的應用。疏文在道教傳統中是用於向神明稟告事宜、祈求庇佑的正式文書格式，而壽生疏文則專門用於祈求長壽、延續壽命、保佑安康的祭祀場合。此類疏文通常於壽誕祭祀、延壽祈福或為長者祝壽的道教科儀中宣讀使用。

太上玄司減罪經是道教重要經典之一，屬於正一道懺悔滅罪類經典的代表作。全經主要論述世人罪福因緣，闡明罪惡之根源及其消除之法，強調通過懺悔、誦經、行善等修行方式，可得太上老君及玄司官曹赦免罪愆，獲致災消福增、延年益壽之功德。此經與《太上三元延壽化身經》、《太上說九幽拔罪心印經》等同屬道門懺悔滅罪系列經典，體現了道教「慈心於物」及「積善餘慶」的教化精神。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 目連救母是一則佛經故事，有諸多版本，在中國流傳最廣的變文版本，是釋迦牟尼佛的神通第一弟子目犍連（簡稱目連、目蓮，梵語：Maudgalyayana；巴利語：Moggallāna）以神通能力到達餓鬼道，見母親身受餓鬼

懺謝是道教重要的悔過謝罪儀式，屬於「懺法」體系的重要組成部分。此儀式旨在通過真誠的懺悔與謝罪，祈求神明赦免過失、消除業障，達到身心清淨、罪滅福生的目的。在道教齋醮儀式中，懺謝通常作為獨立的法事科目，也可作為大型齋醮活動中的環節出現。其核心精神在於「懺其前愆，謝其過失」，透過身、口、意三業的清淨，回復與神明、天地之和諧關係。

北京廣化寺的盂蘭盆節法會 台北大稻埕霞海城隍廟盂蘭盆節法會。 香港銅鑼灣的盂蘭文化節 盂蘭節，或稱盂蘭盆節，是佛教為期三個月結夏安居的最後一日（農曆七月十五），所以又稱為佛歡喜日、僧自恣日。於是日供養僧團，以此功德迴向逝世先人、累世父母，助其解脫苦痛，是為盂蘭盆會。 在佛陀時代，印度的婆羅門就會為逝去的亡者舉辦供養會（巴利語：Saddha，梵語：Śrād

梵天（天城體梵文：ब्रह्मा，Brahmā）是古婆羅門教神話中的創造神、現今印度教所崇信的神靈之一，因佛教文獻中將其居所大梵摩天稱為「梵天」並以此代指之一事而得名，其為古印度教神話中的三大主神之一，祂與毗濕奴、濕婆齊名並合稱「三相神」，其形象後來成為佛教神話中大梵天王的形象的原型。 在印度教天地觀中，梵天掌管著創造與毀滅一事的循環，當梵天沉睡時，一切都

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 后土是中國神靈地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地，其職能要高於西方神話的大地之母蓋亞、亦有別於印度神話中的難近母。后土下轄神州地祇、社稷、國社、山神、城隍、土地神等各級大地之神，既是原生的自然神，又是受人類香火的人文神，不僅統轄土地本

十如是，又稱作十如，出自《妙法蓮華經·方便品》。天台宗將《法華經》的「十如是」用「十界互具」加以闡明，為天台宗的核心義理之一。 《妙法蓮華經·方便品》僅簡單列出「十如是」之名稱，並未解說。對「十如是」，歷代注家有許多不同的解釋。天台智者大師在《法華文句》中評判法雲、法瑤、北地師、玄暢諸家觀點，並提出自家解說。天台宗之外，主要有竺道生、吉藏、窺基諸師就「十如

冥河，又稱三途川、三途河、三途之川、三瀨川或渡川，是東亞傳統信仰中分隔陽世與冥界的河流。在中國道教與佛教傳統中，冥河被认为是亡魂從陽間通往冥府的必經之路。冥河之「三途」一說源於《金光明經》中所述的地獄、餓鬼、畜生「三惡道」（三途）概念，寓意亡魂依生前業力而墮入不同輪迴之所。 冥河與中國傳統的奈何橋概念相近，但在東亞民間信仰中各具特色。相傳冥河寬廣無邊，亡魂須