目連戲

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目連救母是一則佛經故事，有諸多版本，在中國流傳最廣的變文版本，是釋迦牟尼佛的神通第一弟子目犍連（簡稱目連、目蓮，梵語：Maudgalyayana；巴利語：Moggallāna）以神通能力到達餓鬼道，見母親身受餓鬼之苦，最終借十方眾僧威神之力使母親解脫。但最初故事原型是目連請佛陀為其母說法，讓他已經成為天人的母親修成果位，解脫輪迴，因說法布施是大功德，而非儒教影響下轉變的忠孝故事。

簡介

《盂蘭經》稱目犍連得道後，想報父母養育之恩，以神通力見亡母生餓鬼道中，感到悲傷的目犍連用鉢盛飯，為母供食。然而，飯未入口，就化為火炭，目犍連向釋迦牟尼佛陳說此事。佛說光憑一人之力無法解救，須仰賴供養眾僧功德的威神之力乃得解脫，要目犍連於七月十五日（佛教結夏安居最後一日），備好麨飯、五果、瓫罐、香油、燈燭、床榻、臥具，供養眾僧。當此之日，眾佛教聖者，皆示現僧人之身，一同受鉢，自恣懺悔，具清淨戒。供養此等之眾，則其過世先祖、親屬，得出三惡道，應時解脫，衣食自然。最後，目犍連之母於是日得脫餓鬼之苦。經文最後說一切大眾皆可依照此法供養僧團，救度先亡。

變文

漢傳*《目連救母》*故事最早起源於《盂蘭盆經》，張祜曾對白居易說：「明公亦有《目連經》。《長恨詞》云：『上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。』此不是目連訪母耶？」。敦煌變文寫本有《大目犍連變文》、《大目連變文》和《大目連緣起》，元代末年有《目蓮救母出離地獄昇天》。明代戲曲作家鄭之珍著有傳奇《目連救母》，全名《目連救母勸善戲文》。乾隆年間，張照參考鄭之珍《目連救母》，編撰《勸善金科》二百四十集。在中國民間信仰中，《目連救母》故事被改編，不再是透過供養佛僧以救母，而是自己持著佛祖的禪杖，打破地獄之門，救出母親。

發展

最初盂蘭盆節中，佛教僧眾用盆子裝滿百味五果，供養的是釋迦佛、眾阿羅漢、僧侶，以拯救入地獄的苦難眾生。

目蓮救母的故事，也成為戲曲演出的重要題材，被稱作目蓮戲，目蓮戲常與鄉民的宗教儀式相結合，尤其中元節的酬神者，神功戲更是必邀目蓮戲。

民俗節日

福州十邑的拗九節相傳源於目連救母的典故。 傳說佛陀弟子目連的母親平素蠻橫，死後靈魂禁錮於地獄，罰做沒有飯喫的餓鬼。目連是個羅漢，能看到母親的慘狀，於是他每天用神通到地府幫母親送飯，卻都被陰間的無常鬼卒喫掉。 直到農曆正月廿九，目連送一碗黑芝麻、糯米、花生、紅棗、桂圓等等加紅糖煮成的黑色甜粥，鬼卒以為這粥裏都是「垢」，不肯拿，目連母親才得以飽餐一頓。 後世為了紀念目連孝心，一定要在正月廿九這一天煮放了紅糖的熬九粥給父母、長輩食用。因福州話中「垢」、「九」同音，此粥又被稱為「拗九粥」，正月廿九日則成為了「拗九節」。

注釋 ^ 王定保：《唐摭言》 ^ 《盂蘭盆經》：「於七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，願使現在父母，壽命百年無病、無一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，生人天中，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應常奉持是法。」 ^ 拗九節與二月二 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），央視網

來源

• 目連救母

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校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：「漢傳《目連救母》故事最早起源於《盂蘭盆經》」這句過於絕對，且與前文所述「最初故事原型是目連請佛陀為其母說法」形成敘述矛盾；目連救母故事的文學化、戲曲化來源並不只可直接歸於《盂蘭盆經》 → 正確：漢傳《目連救母》故事的經典依據通常與《盂蘭盆經》相關，但其戲曲、文學化傳播並非只可簡化為單一起源；「最早起源於《盂蘭盆經》」表述過於絕對，宜改為受《盂蘭盆經》等佛經與後世講唱、戲曲傳統共同影響。
• 2026-05-04 確認錯誤：「張祜曾對白居易說：『明公亦有《目連經》……』」這段引文與前後文的關聯不清，且把《長恨詞》直接解讀成目連訪母，屬於明顯帶有附會性、容易誤導為史實的表述 → 正確：張祜與白居易的引語多見於後世筆記、詩話轉述，用以說明白居易《長恨歌》可被附會為「訪母」或幽冥尋人題材；但將《長恨詞》直接解讀為目連訪母，屬詮釋性聯想，不宜當作確證史實。
• 2026-05-04 確認錯誤：「最初盂蘭盆節中，佛教僧眾用盆子裝滿百味五果，供養的是釋迦佛、眾阿羅漢、僧侶，以拯救入地獄的苦難眾生」與《盂蘭盆經》主旨不符；經文核心是以盂蘭盆供僧救度七世父母，不是供養釋迦佛和阿羅漢來拯救地獄眾生 → 正確：《盂蘭盆經》的核心是目連依佛教法會以盂蘭盆供養僧眾，藉此救度其母及七世父母，並非以供養釋迦佛、阿羅漢來「拯救入地獄的眾生」；原句對經義的概括失準。
• 2026-05-04 確認錯誤：「福州十邑的拗九節相傳源於目連救母的典故」與後文內容相互矛盾。後文描述的是目連給母親送黑芝麻糯米甜粥的地方傳說，但拗九節民俗的形成主要與地方孝親習俗相關，未必能直接等同於目連救母故事的原始衍生 → 正確：福州十邑拗九節確有與目連救母傳說相連的民間說法，但其形成與流行也與地方孝親習俗、節俗演變相關；若寫成「相傳源於」雖不一定全錯，但表述偏絕對，容易把地方民俗簡化為單一神話來源。
• 2026-05-04 確認錯誤：「目連是個羅漢」與前文稱「釋迦牟尼佛的神通第一弟子目犍連」不一致；目犍連通常是阿羅漢弟子，不宜直接寫成『目連是個羅漢』而不加說明，否則容易把傳說角色與佛教果位混淆 → 正確：目連（目犍連）在佛教中通常是釋迦牟尼十大弟子之一，被尊為神通第一的阿羅漢；直接寫成「目連是個羅漢」雖大意可通，但術語上不夠精確，容易與民間戲曲中的傳說角色混淆。