反向連結 · 五倫
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☯️ 概念14 筆
忠君
# 忠君 ## 基本概念 忠君指臣民對[[天子]]的絕對忠誠與順從，要求以君主福祉為己任，甚至犧牲个人利益。常與「忠」相連，形成[[儒家]][[五倫]]核心之一。 ## 儒家觀點 儒家將忠君列為五常，主張「事君以敬」，臣子應以忠心事君為本，並以[[仁政]]為目標。孔子在《論語》中多次強調「忠于君」，視為治國之本。 ## 道家與道教看法 《道德經》對天子持敬意
更新：2026/6/5
天官赐福
# 天官賜福 天官賜福是道教信仰中的核心概念，指天界的[[天官]]將福氣、祥瑞與庇佑賜予人間的信念。此信仰體現了[[天人合一]]的思想，認為天體之神能干預人間事務，給信眾帶來福祉與保護。傳統上，天官常與「[[天地君親師]]」的[[五倫]]連結，象徵超越人間的神聖力量與宇宙秩序。 在民間信仰中，人們於歲首或遇難時祈求[[天官]]賜福，以求家宅平安、子孫昌隆。經
更新：2026/6/5
人倫綱常
「人倫綱常」是[[儒家]]思想中對人類社會倫理與行為規範的總稱。它以[[五倫]]（君臣、父子、夫妻、長幼、朋友）和[[三綱]]（君臣、父子、夫妻）以及[[五常]]（仁、義、禮、智、信）為基礎，主張每個人在不同的社會角色裡履行相應的道德義務，從而維護家庭與社會的和諧秩序。在[[倫理]]實踐中，臣必須忠君，子必須孝父，夫必須愛妻，長必須慈幼，朋友必須信守。這種層
更新：2026/6/5
夫婦之倫
# 夫婦之倫 夫婦之倫是儒家與道家傳統中的[[五倫]]之一，指夫妻之間的道德關係與相互責任。儒家認為君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友為人倫大本，其中夫婦居其一，講求夫義妻順、相敬如賓。道家則以[[陰陽]]觀詮釋夫婦關係：夫為陽，妻為陰，陰陽交錯方能達致[[和諧]]，兩者相扶相助，共創家庭之和。 在職責上，夫主外謀生、護衛家庭，妻主內持家、養育子女，彼此尊重、各盡
更新：2026/6/5
人倫學
「人倫學」乃中國傳統思想中探究人際倫理關係之學問，聚焦於[[五倫]]的道德規範與相處之道。[[儒家]]強調君臣、父子、夫婦、長幼、朋友五種倫理，以[[仁]][[義]]為根本，主張順應[[天理]]、以求個人與社會的和諧。[[道家]]則從另一角度，將人倫視為修煉[[心性]]、契合大道之要旨，提倡以柔克剛、順其自然的方式實踐道德生活。 人倫學的核心在於「明倫」，即
更新：2026/6/5
伦常
倫常是[[儒家]]倫理思想的核心，指人與人之間五種基本的倫理關係及其道德規範，稱為[[五倫]]。這五倫分別是[[君臣]]、 [[父子]]、 [[夫婦]]、 [[兄弟]]、 [[朋友]]，每一倫都有相應的義務與行為準則。君臣以忠誠為本，臣須恭敬君上，君亦當施仁政；父子講求孝道，子要尊敬父母，父母則需養育教導；夫婦強調互敬互愛，保持家庭和睦；兄弟要互助友愛，以長
更新：2026/6/5
人倫和諧
人倫和諧是[[儒家]]核心理念之一，強調人與人之間的倫理關係應保持和諧有序。它源自[[仁]]的精神，並透過[[禮]]的實踐加以落實。人倫以[[五倫]]為框架，具體包括[[君臣]]、父子、夫婦、兄弟、朋友這五對相互義務與尊敬的關係。在每一倫中，雙方各自承擔對應的責任：君主以仁義治國，臣子忠誠盡職；父母慈愛教誨，子女孝順尊敬；丈夫體貼妻子，妻子協助順從；兄長友善
更新：2026/6/5
人倫之本
「人倫之本」指人類社會各種倫理關係的根本原理，為理解中國傳統社會秩序的重要概念。其思想源頭可追溯至《孟子》所述五倫，並在道教中與「道法自然」相結合，認為人倫應順應天道與自然之理，而非純屬人為設置。道教在承繼父子、君臣、夫婦、長幼、朋友等倫理框架的基礎上，強調返璞歸真、性命雙修與承負觀念，使道德實踐、身心修煉與家族責任相互貫通。此概念不僅影響道教對孝道、忠義、
更新：2026/5/22
五倫大道
五倫大道是中國傳統倫理思想與宗教教化相結合的重要概念，其核心理念在於闡明並弘揚儒家所提倡的五種基本人倫關係——君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友——作為人生修養與社會和諧的根本大道。這一概念融合了儒家的倫理思想與道教的因[[果報應]]觀念，以及民間宗教的教化理念，成為若干新興宗教與傳統倫理推廣運動中的核心教義之一。
五倫大道強調人與人之間應各盡其分、各守其序，透
更新：2026/5/5
天地君親師
「天地君親師」是中國傳統社會中一套重要的倫理思想體系與祭祀對象，涵蓋五種值得敬畏與尊崇的對象：天、地、君王、父母、師長。此概念起源於先秦儒家思想，經過數千年的發展演變，逐漸成為中國民間信仰與倫理教育的核心支柱。在傳統中國的家庭祠堂、書院、私塾乃至一般民居中，常可見到書寫「天地君親師」字樣的神位或牌位，供奉於廳堂正中，可見其地位之崇高。
此五者構成一個完整的
更新：2026/5/5
儒學
儒學，又稱儒家或儒教，是起源於中國的思想流派，由孔子於公元前五世紀創立，以周朝禮樂傳統為基礎，發展成為一套涵蓋哲學、倫理、政治、教育等多面向的思想體系。儒學以仁、義、恕、悌、誠信、忠孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，富於入世理想與人文主義精神。儒學在歷史發展中與佛教、道教並稱「三教」，成為東亞文化圈的主
更新：2026/5/5
儒家思想
儒家，又稱儒學，是起源於中國並影響至周邊東亞地區的思想哲理體系。公元前5世紀由孔子創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以仁義、恕悌、誠信、忠孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，富於入世理想與人文主義精神。儒家主張仁德治國，以禮規範人的言行，可化解衝突，進以使國家和平，被描述為涵蓋傳統、哲學、宗教、理性主義、治理方式
更新：2026/5/5
人倫
「人倫」是中國傳統倫理思想的核心概念，指人與人之間的自然關係及其應有的行為準則。《[[說文解字》]]釋「倫」為「輩也，从人侖聲」，意指人與人之間的次序關係；「倫」亦含道理、秩序之義。人倫思想起源於先秦儒家，孟子明確提出「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」五種基本人際關係，此即所謂「五人倫」。在人倫關係之外，另有「五天倫」——天、地、君、親、師
更新：2026/5/5
孔孟之道
孔孟之道是中國傳統文化中以孔子和孟子為代表的儒家思想體系的總稱，又稱儒道或孔孟思想。此道統起源於春秋戰國時期，經過數千年的發展與演變，成為中國傳統社會的主流意識形態與核心價值觀。孔孟之道強調仁義道德、禮儀規範與人格修養，並提出「修身、齊家、治國、平天下」的政治理想，對東亞文明產生深遠影響。
在中國思想史的發展脈絡中，孔孟之道與道家思想既有對話也有互補。道教
更新：2026/5/5
📜 經文13 筆
禮記
《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇
更新：2026/6/8
禮記·禮運
《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇
更新：2026/6/8
禮記·祭法
《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇
更新：2026/6/8
禮記·王制
《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇
更新：2026/6/8
禮記·樂記
《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇
更新：2026/6/8
禮記·月令
《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇
更新：2026/6/8
禮記·曲禮
《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇
更新：2026/6/8
明倫彙編
《明倫彙編》是[[明代]]成書的倫理學綜合文獻，主要針對[[五倫]]關係——父子、君臣、夫婦、長幼、朋友——闡釋人倫道德的實踐要義。 全書以淺顯的文言闡述[[儒家]]與[[道教]]兩家對日常行為與宗教修行的指導，強調在家庭、社會及道教儀式中維持正當的[[社會秩序]]。因應[[道教儀式]]的需求，本書常被引用為[[信眾]]的倫理指南，幫助其遵守[[倫理]]規範
更新：2026/6/5
桃園明聖經
《桃園明聖經》是一部以關帝（關羽）為核心信仰對象的善書，又稱《關帝桃園明聖經》或簡稱《桃園經》。此經以關帝降鸞扶鸞的形式傳世，內容融合儒、釋、道三教思想，以五倫八德為基礎，闡述忠、義、仁、勇、孝等核心德目，並強調因[[果報應]]與修身積德的重要性。「明聖」二字寓意關帝聖德昭明，垂教後世。全經文字簡潔，篇幅適中，在華人社會的鸞堂與關帝信仰圈中流傳甚廣，常被用於
更新：2026/6/2
一貫道原理
一貫道原理，又稱《一貫道原理》或《一貫道原理釋義》，是一貫道道場的重要理論文獻，系統闡述一貫道的核心理論架構與修行要義。一貫道作為中國近代興起的融合性宗教團體，其教理融合儒、釋、道三家思想，並特別強調「一以貫之」的哲學理念。本書旨在為道親（信眾）提供系統性的信仰指南，闡明一貫道的宇宙觀、人生觀及修持方法論。
一貫道原理的內容涵盖天道運行、性[[命雙修]]、
更新：2026/5/22
礼记
《[[禮記》]]，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》
更新：2026/5/8
禮記·檀弓下
《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇
更新：2026/5/8
小戴禮記
《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《[[漢書·藝文志》]]泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》
更新：2026/5/8