反向連結 · 全生

**達生**，乃道教語境中關涉生命修養與存在體悟之概念，重在體會生命本真，順其自然，而不以私欲、名利與人為矯飾損傷性命。其義可由「達」之通通、明白、貫穿，與「生」之養生、保生、全生來理解，故不僅是知識上的理解，更是身心工夫上的落實。\n\n在修持上，[[達生]]強調去除過度執著，減少造作，回到與[[自然]]相應的狀態；人若能明其生之所由、守其生之所本，便能由

語出《[[莊子]]·[[養生主]]》：為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。「督」意指中、正，「緣督」即順守[[中道]]。此語以順應自然、不偏不倚為宗旨，強調不刻意追求善名，亦不故意招致刑罰，一切隨[[道家]]所倡的「無為而治」之理而行。 具體而言，修行者若能保持心態平和，行為不過極端，便能在日常生活中避免外界的是非矛盾

貴生思想是道教與中國傳統思想中極為重要的生命觀，核心在於珍視生命、順應自然、護養身心，並以節欲、惜福、養生等方法維持生命的和諧與延續。其要義與道教所重的 [[重生]]、[[貴身]]、[[全生]] 相互貫通，強調生命本具價值，不應因外在功名、慾望或人為躁進而過度耗損。從修養層面來看，貴生思想不僅是一種生活態度，也是一種 [[生命倫理]]，要求人在日常起居、飲食

「延福保生」是道教信仰與修煉中的重要概念，兼具延續福報與保全生命兩層意義，體現道教重視生命、追求長生與「仙道貴生」的核心精神。其思想可溯及戰國至秦漢以來的神仙信仰，並與《老子》所言長生久視之道及《莊子》的養生觀念相互呼應。就實踐而言，延福著重行道積德、遵守教規與科儀，以累積並延展福祉；保生則涉及養生護命、避免橫死，並透過導引、服食、房中、存思等方術維持身心調

延壽保生是道教的重要理念，指透過修煉與養生以延長壽命、保全生命，進而追求長生不死或盡其天年。其思想可追溯至先秦神仙家與黃老道家，東漢道教形成後逐漸成為核心教義。魏晉葛洪《抱朴子》系統整理內修與外養之法，唐代以後內丹學興起，轉而強調以精氣神為本的性命雙修，宋元明清又與儒佛思想融合，形成更完備的養生體系。其內容涵蓋煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等內修功夫，以及服食

「在世出世」是道教及中國傳統文化中的重要哲學概念，指修行者在世俗生活中保持精神超脫與心靈寧靜的修養境界。此概念強調，即便身處紅塵俗世，亦能保有內心的澄明與對道法自然的體悟，實現「身入世而心出世」的性命雙修理想。「在世出世」與佛教「出世入世」思想有相通之處，但在道教傳統中更強調透過內丹修煉、性命功夫達到此一境界，是道教「全生保真」生命哲學的具體體現。

「延壽度厄」是道教核心信仰與修煉目標之一，意指通過道法修煉、積功累德等方式，達到延長壽命、度過災厄困境的目的。這一概念深刻反映了道教「貴生」、「樂生」的生命哲學，將現世生命的延續與超越視為修行的根本要務。延壽度厄不僅是道教人士的個人修煉追求，也成為民間信仰中祈求平安長壽的重要祝願，在中國傳統文化中具有深遠的影響力。

十二少與十二多是道教養生學說中的重要概念，出自《抱朴子·內篇》等道教經典，是一套關於日常生活行為節制的養生規範。這一理論主張修道者應當「少」做某些事情，同時避免「多」做相應的事項，以此達到保精、養神、延年益壽的目的。道教認為，人身精氣神三者相互關聯，過度的情緒波動和行為消耗會損傷人體元氣，因此主張通過節制與收斂來保全生命根本。

慎到（生卒年不詳），戰國時期趙國思想家，曾於齊國稷下學宮講學，為著名的「稷下先生」之一。他博採道家與法家之長，融會貫通，形成獨特的哲學體系。慎到以「道」為宇宙終極實在，強調「齊萬物而平等對待」，反對主觀價值判斷與人為干預。在政治思想方面，他首創「勢」的學說，主張君王凭借體制與權位而非個人德行統治，建立客觀賞罰制度，並提倡君王無為而臣下有為的治國理念。慎到被視

「全身遠害」是道教修煉思想與處世哲學中的重要概念，意指保全自身、遠離禍患災難。此概念與道教「貴生」、「全生」的核心思想密切相關，主張以審慎低調的姿態立身處世，在亂世或危險環境中確保性命安全，方能尋求長生久視之道。「全身遠害」強調「身」為修道之本，唯有先保全形體性命，方能談及精神的超脫與道的追求，是道教性命雙修理論的重要組成部分。

「保真全性」是道教重要核心理念之一，意指保持人的本真天性與自然本性，修養精神以臻於道的境界。此概念強調人應守護自身不受世俗功利與物欲的侵蝕，以保全先天的淳樸本性，達到與道合一的生命理想。「保真」側重於精神層面的修持，「全性」則著眼於本性與天道的合一，兩者相互關聯，共同構成道教性命修養學說的重要基石。 此概念源遠流長，可溯及先秦道家思想，經過歷代道教的詮釋與

「保身全生」是道教核心教義之一，意指通過各種修煉方式保養身體、保全生命，以達到延年益壽乃至長生不死的境界。這一概念深刻體現了道教對生命價值的重視，強調人應當珍視自身形神，通過內在修養與外在調攝相結合的方式，實現生命質量的提升與生命時間的延續。「保身全生」與道教「貴生」「樂生」的基本精神一脈相承，是道教區別於其他宗教的重要特徵之一。

《莊子·內篇·養生主》是道家經典《莊子》內七篇之一，全文篇幅不長，卻以精煉的語言闡述了道家養生與處世的核心智慧。本篇以「緣督以為經」為主旨，主張順應自然、中道而行，既不刻意為善以邀名，也不刻意作惡而觸刑，以此保全生命、完成天年。篇中以「庖丁解牛」的寓言最為著名，借廚師解牛之事，闡明依乎天理、因其固然以避開矛盾衝突的生存智慧。此外，「薪盡火傳」的比喻更揭示了精

《養生主》為《莊子·內篇》第三章，相傳出自戰國道家代表莊周，亦為理解《莊子》生命哲學的重要篇章。本篇以「養生」為主題，強調順應自然、保身全生與不強為、不妄為的處世原則，透過多則寓言闡發道家無為思想。其中最著名的「庖丁解牛」以廚師解牛比喻人應因循事物本然之理，順勢而行，方能遊刃有餘、保全天性；又借澤雉、老聃等意象，提醒人知止知足、收斂鋒芒，避免過度追逐名利與知

《太上三元延壽壽生經》為道教修真類經典，從經名可知其旨趣在於藉奉行三元之道以求延年益壽、保全生命，並反映道教對長生久視的修煉關懷。其「三元」與三官信仰相通，涉及天官、地官、水官分主賜福、赦罪、解厄的觀念，顯示本經可能承繼早期三官崇拜並由後世道門修士逐步演繹而成。雖然現存資料對成書年代、編者與具體經文內容尚缺考證，但依道教延壽思想推知，其核心面向應包括三元與生

《莊子》內篇，又稱「內七篇」，是道教經典《莊子》一書中最核心的部分，共計七篇作品。傳統學術界普遍認為內篇出自戰國時期道家思想家莊周本人之手，代表了先秦道家哲學思想的最高成就。內篇包含〈逍遙遊〉、〈齊物論〉、〈養生主〉、〈人間世〉、〈德充符〉、〈大宗師〉、〈應帝王〉等七篇文章，以寓言、散文詩、對話等形式，闡述道家「道」的哲學核心概念，並提出「無為」、「自然」、

《衛生寶鑑》為元代醫家羅天益所撰之臨床中醫著作，共二十四卷，成書於至元十八年（1281）。羅天益師承李杲，深受脾胃學說影響，並結合太醫院所見醫籍與自身臨證經驗，系統整理內傷脾胃之病機、治法與方藥，成為金元醫學傳承的重要文獻。全書兼重方劑運用、疑難病證辨治與驗案記錄，並強調飲食節制、勞逸適度與情志調攝等預防養生理念，與道教重視性命雙修、治未病的思想相通，對後世

《太上說東嶽大生寶懺》，又稱《東嶽大生寶懺》或《大生寶懺》，是道教以懺悔修持為核心的經典，主要透過誦念、禮拜與行道儀軌，祈求東嶽大帝赦除罪愆、延長壽命，並庇佑子嗣繁昌。其經題所示「太上說」帶有假託太上道君宣說之意，「東嶽」指泰山，「大生」則強調護生、全生與助生萬物。此類懺法承接漢代以來泰山神崇拜與道教濟度思想，反映東嶽大帝兼具冥府主宰與生命守護神的信仰地位，

太上說三元延壽保命經，簡稱《三元[[延壽經》]]或《延壽保命經》，是道教一部以「三元」概念為核心、闡述延年益壽與保命全生之道的經典。此經以「太上」（即太上道祖老子）宣說的形式，講述人身三元之氣與天地三元之氣的相應關係，強調保精、惜氣、神全的修煉要旨。 本經屬於道教勸善修真類經典，融合了道教宇宙生成論、人體生命觀與修煉實踐理論，內容涉及三元（天、地、水三元或

楚帛書，又名長沙子彈庫楚帛書、子彈庫帛書，是中[[華人民共和國]]湖南省長沙市東郊杜家坡子彈庫附近（該地段現為湖南省農林工業勘察設計研究總院之內）的一座古墓中出土的帛書，是目前中國已出土帛書中年代最早的，約相當於戰國時代楚國。同墓二次發掘還出土有人物御龍帛畫。 子彈庫帛書有三部份，李零書中將第一部份命名為「四時令」，第二部份為「五行令」，第三部份為「攻守占

《安胎科儀本》屬於道教科儀文獻中與孕產護持密切相關的一類專門文本，主要用於孕期安胎、鎮穩胎元、祈求產程平安與化解沖犯等宗教實踐。此類文本通常以正一道地方道壇或民間法派所行的科儀形式呈現，內容涵蓋啟請神真、宣詞祝禱、行符鎮煞、誦經設醮與送神謝恩等環節。其核心關懷不只在「保胎」，更在於將孕產過程納入道教所理解的天人感應與神聖護佑秩序之中。 就經典性質而言，《安

東斗第四星是道教星宿信仰中東斗五星之一，屬四斗崇拜體系的重要神格，主要職掌壽算、延壽，並兼及五穀豐登與農事祥瑞。其信仰源於中國古代天文崇拜與星占傳統，至漢魏六朝間逐步納入道教神學，形成以星辰人格化為司命神祇的命運觀。道經多以東斗主司算紀、紀命，與北斗主死、南斗主生相互呼應，構成壽夭與錄籍管理的宗教框架。於齋醮、懺法與拜斗科儀中，東斗第四星常被奉祀，以祈求延年

十疫元帥是道教與民間信仰中的瘟疫神明，又稱十疫神君、十瘟元帥，屬於主管疫病的神將體系。其信仰淵源可追溯至先秦以來的瘟疫崇拜與逐疫儀式，經道教吸收整合後逐漸形成較完整的神格架構。宋代以降，瘟疫神信仰在民間廣泛流行，並與五瘟使者等概念相互交融。十疫元帥兼具降疫與驅疫的雙重性質，既被視為執行天譴、播散疫病的神力，也常在科儀中被祈請以赦除瘟疫、護佑地方安寧。福建、江

王君（1952年3月—），男，山西大同人，中[[華人民共和國]]政治人物。中共中央黨校哲學專業在職研究生，教授級高級工程師。中共第十六屆候補中央委員，第十七屆、十八屆中央委員。曾任國家安全生產監督管理總局局長、黨組書記，山西省省長，中共內蒙古自治區黨委書記，第十二屆全國人民代表大會民族委員會副主任委員。 生平 早年 王君出生在中國最大產煤基地之一的山西大

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 楊朱（約前440年—約前360年），或作陽朱，字子居或子取，是中國春秋

救濟孤貧是道教重要的慈善救濟傳統，指對孤兒、貧窮者及無依無靠者進行物質與精神援助的儀式與實踐。此一觀念深植於道教「積功累德」的核心教義，認為救濟孤貧不僅能惠及生人，更能調和陰陽、功德無量，在道教齋醮儀式中佔有重要地位。 道教認為，救濟孤貧乃積「陰德」之要務，較之一般功德更為珍貴。此類救濟行為同時具有「陰陽兩利」之效：對生者施援可獲現世福報，對亡者及孤魂施食