反向連結 · 六韜

銀雀山漢簡於1972年4月發掘出土自西漢前期墓葬銀雀山漢墓，出土了寫於公元前140年至公元前118年的完整簡、殘簡4942簡，此外還有數千殘片。這些簡牘內容包括《孫子[[兵法》]]《孫臏兵法》《[[六韜》]]等古籍及古佚書。銀雀山漢簡被列為「新中國30年十大考古發現」之一，21世紀初又被評為「中國20世紀（100年）100項重大考古發現」之一。竹簡目前被保存

# 《龍韜》 ## 來源與作者 《龍韜》為[[六韜]]之一，相傳出自[[周朝]]太公[[姜子牙]]之手，約成書於西周中期，與[[文韜]]、[[武韜]]共屬六韜體系。 ## 內容與思想 全篇以「龍」喻兵機，分章論述攻略、奇襲、間諜、將德等要点，强调以變化莫測的龍形策略取勝，注重情報與地形運用，主张速戰以弱勝強。 ## 流傳與影響 自戰國起列入官方兵書，成為歷代

《太公兵法》相傳為周初薑牙（即太公望）所撰的兵法要旨，彙集軍制、戰略、間諜、君臣之道等內容。原書已佚失，今本多為後世輯錄，收編於《六韜》等兵家叢書，對後世兵學影響深遠。其核心思想亦見於[[六韜]]。 作為兵家經典，它提出「以德治國，以仁取天下」，強調「上兵伐謀」，注重「知彼知己」。在軍制方面，記述步兵、騎兵、輜重兵的配合作戰；在間諜活動，主張「用間為上」，以

《豹韜》是[[六韜]]六卷之一，屬古代兵家經典。它以豹的迅捷與隱匿特性比喻軍隊在戰場上的靈活突擊，強調[[奇襲]]、快速機動為核心，結合隱蔽與速度，達成制敵於不備的目的。內容闡述如何利用地形、霧色、夜暗或偽裝進行隱蔽待機，隨後在敵軍防線最薄弱之處，以雷霆之勢突擊，迫使對手措手不及。此篇亦提倡「以逸待勞」，以少量兵力牽制敵人大軍，並透過快速撤退與迂迴，使敵軍陷

《太公兵法》為中國古代兵書傳統中極具傳奇色彩之作，相傳出自姜子牙（太公望）之手，或為後世託名編成。其內容多論軍事謀略、用兵權變、將帥修養與治國安邦之道，強調審時度勢、知己知彼、以正合以奇勝等原則，與[[兵家]]思想相互呼應。由於其作者形象與[[周武王]]伐紂、[[封神演義]]等歷史傳說緊密相連，故在文學與文化想像中具有深厚地位。 《太公兵法》不僅影響後世軍事

《[[太公兵法]]》又稱《[[六韜]]》，相傳為周朝[[姜子牙]]所撰。成書於商末周初，彙集治國用人、軍事謀略、陣式佈局等原則。全書分《[[文韜]]》、《[[武韜]]》、《[[龍韜]]》等六卷，分別論述政治、軍備、兵種與奇策。文字兼具[[道家]]陰陽變化之理與[[儒家]]仁義之道，強調以慈衛民、止戈為武之根本精神。[[道教]]修行者常以此書為典要，修煉心性，

# 虎韜 《虎韜》是《[[六韜]]》系列的第六部，屬於古代兵書，以虎喻軍隊的剛猛與敏捷。全書共分七篇，聚焦軍制編伍、訓練方法、陣形變化及奇計秘策。作者借老虎之威，比喻指揮者須具「虎視眈眈」的警覺與「咆哮山林」的氣勢，方能掌握戰場主動權。 在[[道教]]的修煉體系中，《虎韜》常被引作剛猛之氣的象徵，指示內丹修煉需要具備如虎的果斷與激烈，以突破瓶頸。歷代注疏如《

《武經總要》乃北宋官修軍事總書，亦可視為中國古代最早具「百科全書」性質之軍事巨編。其性質並非單一兵書，而是集兵法制度、器械、陣法、地理、占候、火藥諸端於一體，兼具理論、實務與技術三重面向。就道藏分類而言，此書本非道經，而屬於兵家文獻，嚴格說不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏部類；然其內部所涉陰陽、五行、星辰、擇日等內容，與道教宇宙論、術數傳

《太公金匱》是傳統上托名姜太公（呂尚）所作的道教典籍，屬占卜、預言類文獻，內容多以太公與周文王、周武王的問答呈現，論及治國安邦、順應天時、選賢任能、軍事謀略與天象變化，並保存若干預言詩文，兼具術數與政治智慧。其書名中「金匱」寓意珍貴秘藏。相關書目最早見於《三國志》與《隋書·經籍志》，後為《舊唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》所錄，但原書早已散佚，今本多由《藝文

《唐太宗李靖問對》是中國古代重要的軍事著作，屬於《武經七書》之一。全書以唐太宗李世民與唐代名將李靖問答的形式編撰，內容涉及軍事戰略、兵法運用、治軍之道及國家治理等面向。此書又稱《衛公問對》，蓋因李靖曾受封為衛國公。此書在中國古代軍事思想史上佔有重要地位，不僅是歷代武科取士的必讀經典，也對後世兵學研究產生深遠影響。

《[[周禮·夏官》]]是《周禮》一書六官體系中的第四篇，主要記述周代軍事制度及相關官職設置，全篇以「夏官司馬」為核心，故又稱〈夏官司馬〉。夏官體系掌管軍政、軍事訓練、兵役、馬政及邊疆防衛等事務，是周代國家機器中負責武備與國防的重要部門。在北周時期，據此設立「兵部」，掌管軍事方面事務，成為後世六部制度的原型之一，對中國歷代軍政制度的建構具有深遠影響。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《[[黃帝陰符經》]]，簡稱《陰符經》，後人依託黃帝所作，成書年代不詳，唐代始通行於世，言行事暗合天道，切應盜機，則能功成事遂。收入《正統道藏》洞真部本文類，四百餘字分作三章，另有三百餘字本，各傳本字數有所增減，分章或不分章者皆有。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《[[黃帝陰符經》]]，簡稱《陰符經》，後人依託黃帝所作，成書年代不詳，唐代始通行於世，言行事暗合天道，切應盜機，則能功成事遂。收入《正統道藏》洞真部本文類，四百餘字分作三章，另有三百餘字本，各傳本字數有所增減，分章或不分章者皆有。

《陰符經》，全稱《[[黃帝陰符經》]]，是道教一部重要的道經，後人依託黃帝之名而作，成書年代不詳，唐代始通行於世。全書言行事暗合天道，切應「盜機」之理，認為人若能洞察天機、順應自然，則能功成事遂。經文僅四百餘字，分作三章，另有三百餘字本，各傳本字數有所增減，分章或不分章者皆有之。 《陰符經》在道教史上佔有崇高地位，被視為道士必讀之經典，常與《道[[德經》]

《全相武王伐紂平話》為元代平話體通俗敘事文獻，屬於中國早期講史小說的重要代表。所謂「平話」，本為宋元間說話人以口語講述歷代興亡、英雄征戰之故事，兼具說書、講史與民間文學之性質；而「全相」則指全書配有插圖，以圖輔文，使聽眾與讀者可藉圖像迅速把握情節。此書以周武王伐商紂王為敘事主幹，既保存周代革命傳說的古老骨架，又融入大量神怪、法術與因果報應觀念，呈現元代俗文學

《虎韜》為今傳《六韜》之一篇，亦作一卷，與《文韜》《武韜》《龍韜》《豹韜》《犬韜》合為六卷。就體例言之，《六韜》屬先秦兵家要籍，而《虎韜》專論軍陣、兵制、兵器與臨陣機變，重在「用兵之法」的實務層面。其篇名以「虎」為象，取虎之威猛、迅疾、震懾群獸之意，寓示其所論乃攻戰之道、臨敵之術，並非泛言權謀空論。 從道藏分類言，《六韜》本非道教經籙系統中的道藏正經，而屬

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《黃帝陰符經》，簡稱《陰符經》，後人依託黃帝所作，成書年代不詳，唐代始通行於世，言行事暗合天道，切應盜機，則能功成事遂。收入《正統道藏》洞真部本文類，四百餘字分作三章，另有三百餘字本，各傳本字數有所增減，分章或不分章者皆有。 《陰符

《武經七書》是中華地區古代七本重要的軍事法規及著作，其中包括《孫子[[兵法》]]。這些典籍在公元11世紀開始被冠以此名，並從宋代開始被列入大多數軍事百科全書中。歷代官員必須閱讀《武經七書》的部分或全部，方可獲得升遷。多個世紀以來，學者們的各樣注釋及分析生成了多個選集。 名單 《孫子兵法》 ，春秋末期的齊國人，孫武著。全書為十三篇。始計第一、作戰第二、謀攻第

《玄女經》，又稱《九天玄女經》，屬於道教與方術傳統交會之經典，通常被視為托名九天玄女降授之書。從內容觀之，此經並非單純的宗教讚頌文本，而是兼具兵家謀略、陰陽術數、占驗吉凶、修身養性與符咒禁厭等多重層面；其核心旨趣在於以「天人感應」與「陰陽制化」解釋人事、戰事與修煉之所以然，故在道教文獻中具有明顯的實用性與術數性。 就道藏分類而言，學界對《玄女經》之部屬向來

《唐太宗李衛公問對》是中國古代著名的兵書之一，全稱《唐太宗李衛公問對》，又簡稱《李衛公問對》或《唐李問對》。此書採用傳統的問答式體裁，記錄唐太宗李世民與衛國公李靖二人多次談兵的言論。全書共分上、中、下三卷，包含九十八次問答，涉及軍制、陣法、訓練、邊防等多項議題，而主要以作戰指揮為核心討論內容。此書於北宋神宗元豐年間被收入《武經七書》，成為武學科舉的必讀教材，

《三十六計》又稱《三十六策》，是一部中國古代兵法著作，系統性地歸納了三十六條軍事策略與權謀之道。全書以《易經》為理論根基，引用《易經》二十七處，涉及「六十四卦」中的二十二個卦象，形成一套完整的兵學思想體系。此書雖以軍事用途為主，然其智慧亦廣泛應用於政治、外交、商戰及為人處世之道，成為中華文化中極具代表性的策略寶典。

《[[太公兵法》]]是中國古代著名的兵學典籍，又稱《[[六韜》]]或《姜太公六韜》。全書以問答形式呈現，透過周武王與姜太公呂望的對話，探討治國、治軍及戰爭指導等軍政議題。傳統上歸於周朝開國功臣姜尚所著，但普遍認為是後人依託之作，成書年代現今學界一般定於戰國時期。該書於宋代被列為《武經七書》之一，為武科考試的必修典籍，在中國軍事思想史上具有重要地位。

《太公六韜》是中國古代著名的兵法典籍，又稱《六韜》、《姜太公六韜》或《[[太公兵法》]]。舊題為周朝姜尚（姜太公）所著，但普遍被認為是後人依託之作，成書年代現今學界一般認為在戰國時代。全書以問答形式呈現，透過周武王設問、姜太公作答的對話方式，探討治國、治軍與戰爭指導等軍政議題。此書在中國軍事思想史上佔有重要地位，被譽為兵家權謀類著作之始祖。

《孫臏兵法》是中國古代著名的兵書之一，又稱《齊孫子》，作者為戰國時期齊國人孫臏。孫臏為兵聖孫武的後裔，與龐涓同學兵法於鬼谷子，後遭龐涓陷害而受臏刑，故稱「孫臏」。《孫臏兵法》與《[[孫子兵法》]]為不同兵書，1972年山東臨沂銀雀山漢墓的考古發現，證實了兩書皆為獨立著作。目前所見版本分上下兩編，共三十篇，為研究先秦兵家思想的重要文獻。

《司馬法》是中國古代著名兵書之一，又稱《司馬兵法》或《司馬穰苴兵法》。此書主要記錄了中國古代的軍禮與軍法，是研究先秦軍事制度與禮制的重要文獻。《司馬法》亦收錄於《武經七書》之中，與《孫子》、《吳子》、《[[六韜》]]、《尉繚子》、《[[三略》]]、《[[唐太宗李衛公問對》]]並稱為七部重要兵家典籍。由於其成書年代與作者問題歷來存在爭議，加上後世多有散佚，目前

《孫臏兵法》是中國古代著名的兵書之一，又稱《齊孫子》，作者為戰國時期齊國人孫臏。此書最早見於《[[漢書·藝文志》]]記載，然而東漢以後便告失傳，長期以來不為世人所知。直至1972年，山東臨沂銀雀山漢墓出土大批竹簡，其中包含《孫臏兵法》的漢初抄本，此書方得以重見天日，使學界對孫臏其人及其軍事思想有了全新的認識。竹簡本《孫臏兵法》現分為上下兩編，共計三十篇，是研

《三略》，又稱《黃石公三略》，是中國古代著名的兵書，同時也是道教思想體系中的重要經典文獻。此書與《孫子兵法》等純軍事著作不同，它更著重於從政治策略與治國理念的角度闡述用兵之道，融合了道家、儒家、法家等諸子思想，被視為一部兼具軍事與政治智慧的戰略典籍。全書共分上、中、下三略，合計三千八百餘字，言簡意賅卻意蘊深遠。

《犬韜》為《六韜》末篇，屬中國先秦兵家經典中專論「兵眾編制、訓練、賞罰、守備」之一卷。就篇名而論，「韜」本有「藏、包裹」之義，引申為軍事機略之總攝；「犬韜」並非單指犬獸，而是以象徵性名題統攝一組用兵之法。此篇與《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》前後相貫，構成《六韜》全書之收束部分，偏重實際操作層面，較少談王道理論，而著眼於如何成軍、如何齊眾、如

中國兵學是對古代至近現代戰爭理論與軍隊組織的系統研究，起源於先秦時期的《[[孫子兵法]]》與《[[六韜]]》等兵家典籍，歷經[[漢朝]]、[[唐朝]]、[[宋朝]]、[[元朝]]、[[明朝]]、[[清朝]]等朝代，逐步形成囊括兵法、兵制、兵器、訓練等內容的綜合學科。中國兵學強調以道義為本，重視民心向背與政治謀略相結合，並注重地形、天候及敵我形勢的變化，以實現

以奇用兵是古代兵家的重點原則，出自《[[孫子兵法]]》或《[[六韜]]》，強調治理國家應以正道、正法為本，而作戰時則需採用奇計、奇策，透過[[奇襲]]、分化、[[詭道]]等手段，取得戰場優勢。 在政治層面，[[正道]]與[[正義]]是治國之本，若失去正直則難以長久維持國家秩序；在軍事上，則需靈活變通，運用虛實結合的策略，使敵人難以預測。 古代名將如[[項羽]

捭闔原指「張開與關閉」的動作，最早見於《莊子·天下》「捭闔而取天下」，象徵陰陽交替、剛柔並濟的策略原則。[[道教]]認為，天地之道常在開闔之間運行，故以捭闔比擬人事變化，成為修煉心性與應對世事的法門。 在春秋戰國時期，[[外交]]與[[兵法]]的舞台上，諸侯常以捭闔之術操控局勢：或公開結盟，或暗中布局，正體現「開則取信，闔則致敵」的妙用。此時的策士，如[[鬼

# 武略 武略在道教中與[[文略]]相對，指武術與軍事策略的剛猛面向。其概念源自古代兵家經典《[[六韜]]》中的「武略」篇，強調以勇猛、快速之法克敵制勝。於內丹修煉時，武略常以[[武火]]運行意念，引導真氣沿督脈上升，促進[[金胎]]成形。此種手法與文略的溫和、靜養形成對照，屬於陽剛之力。 在實踐中，修道者於晨曦或山巔演練拳法、劍術，以訓練身心合一；於靜坐則

## 文韜 《[[六韜]]》之一篇，相傳為[[姜子牙]]所撰。全篇論述[[政治謀略]]與[[治國之道]]，涉及文德政治、[[選拔人才]]、治理國家等權衡之術。內容強調以德治國、選賢任能，並以[[陰陽]]變化說明權謀的靈活運用，屬古代兵家政治智慧的經典。 在[[道家]]思想中亦被引用，視為涵蓋[[陰陽]]變化、權謀韜略之道的重要文獻，對後世的政治策略與治理理論

軍事思想史是研究人類歷史上軍事理論、戰略思想、戰爭哲學及武裝衝突觀念演變的學術領域。其目的在于揭示不同時代與文化背景下軍事思維的變遷規律，並評估這些觀念對歷史進程的影響。自古代起，兵書即匯聚了豐富的智慧，如《[[孫子兵法]]》提出「知己知彼」的全局概念，成為東亞戰略思想的基石；《[[六韜]]》與《[[三略]]》則強調政治與軍事相結合的整體觀。中世紀歐洲的騎士

八卦阵是依据八卦符号（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌）排列的阵法，常见于古代[[兵法]]与内家拳术，强调环形步法、八方转换，以实现攻守兼备。其理论融合了道家[[陰陽]][[五行]]哲学，主张以柔克刚、以静制动。在历史文献《[[六韜]]》《[[三略]]》及[[道教]]典籍中，八卦阵被列为重要阵法，用于调[[氣場]]、迷惑敌军或护卫要地。现代武术爱好者将其实践于

## 軍事術數 軍事術數是道教傳統中將術數理論應用於軍事的知識體系，主要涵蓋軍事佔卜、戰略推演、兵力部署的陰陽五行計算，以及通過天象、地理、形勢預測戰爭勝敗的方術。古代兵家常兼習陰陽家及道教術數，如《[[六韜]]》、《[[三略]]》等兵書亦涉獵天文占候、五行生剋之理。強調順應[[天時]]、[[地利]]、[[人和]]，以符咒、占卜、陣法等手段輔助軍事決策。此類

兵家術數是中國古代兵家所運用的數術與計策，主要包括以數字推算兵力的部署、作戰時機的選擇、戰陣的配置與變化等。它源於《[[孫子兵法]]》與《[[六韜]]》等兵書，並融合[[陰陽]][[五行]]與[[易經]]象數的觀念，形成一套以數字為基礎的[[戰略]]決策系統。 在實際應用上，兵家術數透過[[兵力]]配置、攻擊[[時機]]與[[陣形]]變化等數據模型，協助統帥

## 行軍布陣 行軍布陣是古代軍事術語，指軍隊在行軍或作戰時的陣型排列與兵力部署。中國古代兵書如《[[孫子兵法]]》《[[六韜]]》等皆強調布陣之道，講究根據地形、敵情、兵種等因素靈活調整陣形，以發揮最大戰鬥效能。 常見陣形包括[[魚鱗陣]]、[[雁行陣]]、[[鉤形陣]]等，各有攻防特色。魚鱗陣以密集兵員層層堆疊，形成堅固防線，適合防守要塞；雁行陣呈 V

「兵家之祖」是中國傳統文化與道教中對兵家開創者的尊稱，通常指姜子牙（姜尚、太公望）。相傳其輔佐周文王、周武王滅商建周，並以軍師身分奠定古代軍事制度基礎，後世又將其視為兵學始祖，所傳《六韜》或《太公兵法》被奉為兵家重要典籍。在道教信仰裡，姜子牙經神格化後，兼具東華帝君、飛熊元帥等神號，並被視為掌兵戈、護軍旅、主封神與鎮宅安民的重要神祇，常見於齋醮科儀與太公殿祭

「伊呂」是中國古代歷史與道教文化中對兩位重要人物的合稱，即伊尹（又稱阿衡）和呂尚（俗稱姜子牙，又稱太公望）。二人皆為商周時期的傳奇賢臣與智者，後被道教納入神仙體系，在民間信仰及道教修煉傳統中具有重要地位。伊呂合稱常用以象徵君臣得遇、聖賢輔政之理想，亦作為修道者追求的楷模與護法神祇。

「天下觀」是漢字文化圈中關於世界秩序與政治空間的核心概念，起源於華夏族群對中原地理空間與文化領域的理解，並隨歷史發展與政治主權紧密结合。「天下」一詞意指普天之下、莫非王土的整個世界，其概念不受地理空間限制，依循普遍而明確的秩序原則來表示統治的空間與地域，以及中心與周邊的關係。此觀念以「天子居中國，受天命，治天下」的理論為基礎，建立了一套以華夷秩序為核心的同心

三國時期（220年—280年）是中國歷史上一個重要的分裂與重建階段，以曹魏、蜀漢、孫吳三國鼎立為主要特徵。從道教史的角度而言，此時期具有特殊意義——東漢末年的黃巾之亂與五斗米道運動，實際上是以宗教力量為號召的農民起義，深刻影響了漢末政治格局與地方割據的形成。張角創立的太平道與張陵家族傳承的五斗米道，不僅是道教发展的重要環節，更與三國政权的建立與運作產生微妙互

「以退為進」是源自中國古代道家哲學的重要概念，屬於道教處世修養與兵家策略的核心思想。此概念主張在特定情境下，主動採取退讓、收斂或示弱的策略，最終實現更大幅度的進展與勝利。作為一種辯證思維方式，「以退為進」體現了道家「無為而治」與「柔弱勝剛強」的哲學精神，在道教修煉、養生學及社會倫理實踐中均有深刻影響。 此概念與「欲擒故縱」、「以柔克剛」等策略密切相關，共同

兵事占卜，又稱軍事前占或兵占，是中國古代一項專門用於軍事領域的占卜傳統，屬於道教術數體系的重要分支。此類占卜主要用於戰爭前的局勢分析、出征時辰的選擇、交戰吉凶的判斷，以及軍事戰略的決策參考。在中國數千年的軍事歷史中，兵事占卜一直是將帥決策的重要輔助手段，融合了陰陽五行學說、天文曆法、易學象數等理論體系。 道教吸收並發展了傳統的兵事占卜術，形成了一套较为完整

姜子牙信仰是中國民間信仰與道教信仰中關於姜子牙（又稱姜太公、姜尚、呂尚）的崇拜與祭祀傳統。姜子牙原為商周之際的歷史人物，後經《[[封神演義》]]等文學作品的神化，成為中國傳統文化中兼具兵家謀略之神與驅邪祈福之神雙重神格的重要神祇。在道教神譜中，姜子牙被視為重要護法神將，其信仰广泛流傳於華人社會，尤其在軍警界、武術界及商業界中備受尊崇。

兵陰陽術數是中國古代思想中一門結合軍事戰略與陰陽五行學說的特殊知識體系，屬於先秦「兵家」與「陰陽家」思想交匯的產物。此概念主要指在軍事行動中運用陰陽變化、五行生剋、天象占候及數術推演等方法，以達到「知天時、曉地利、通人和」的用兵境界。兵陰陽術數既是戰略指導的理論依據，也是軍事前沿決策的輔助工具，在中國古代軍事思想史上占有獨特地位。 根據《[[漢書·藝文志》

兵家文化是中國傳統文化的重要組成部分，主要指春秋戰國時期以軍事思想和戰略策略為核心的學術流派所創造的文化體系。兵家文化以《孫子[[兵法》]]為代表，強調以智取勝、不戰而屈人之兵的戰略思想，其核心理念與道家「無為而治」思想有著深層次的契合，在中國歷史發展中對政治、軍事、外交等領域產生深遠影響，並與道教思想形成相互滲透的關係。

兵家思想是中國古代先秦時期諸子百家之一的重要學派，主要研究戰爭理論與軍事策略。兵家學者主張以智慧而非蠻力取勝，強調知己知彼、因地制宜、隨機應變的作戰原則。兵家思想不僅是軍事學說，更蘊含豐富的哲學智慧與政治軍事思想，對後世中國的政治、外交及管理學均有深遠影響。作為諸子百家中最具實用價值的學派之一，兵家思想在戰國時期受到各諸侯國統治者的普遍重視與推崇。

兵家權謀是中國古代兵家思想中關於戰略運用、計謀策劃與政治智慧的核心學說。兵家作為先秦「九流」之一，主要研究戰爭理論與治國方略，其權謀思想深受道家、陰陽家等学派影響，形成了一套以「詭道」為核心、以「知己知彼」為基礎的策略體系。兵家權謀不僅適用於軍事領域，更滲透至政治、外交、人事管理等各個層面，成為中國傳統政治智慧的重要組成部分。

兵鬼信仰是流行於中國民間信仰及道教傳統中的一種鬼靈崇拜体系，指對死於戰爭的士兵、將領之亡魂的信仰與祭祀傳統。此類信仰相信戰場上陣亡的軍人因其死於非命、怨氣深重，往往無法順利進入輪迴或獲得安息，因而可能滯留人間成為「兵鬼」，對生者造成侵擾。同時，傳統信仰亦認為這些兵鬼若得到適當安撫，亦可轉化為具有護衛地方之力的善靈，因此在中國各地形成了獨特的祭祀文化現象。

兵法，又稱兵學，是指古代兵家研究帶兵打仗方法的專門學問，涵蓋戰略規劃、戰術運用、軍事組織及用兵智慧等多個層面。其核心目標在於以最小的代價達成軍事目標，追求「不戰而屈人之兵」的最高境界。兵法不僅是軍事領域的專業知識，更融合了哲學思想、陰陽變化之理與道家無為而治的智慧，在中國傳統文化中佔有重要地位，被視為經世致用之學。

武韬（1940年11月13日—2023年1月8日），男，北京人，中华人民共和国外交官。 生平 1965年，进入中华人民共和国外交部工作。1993年，担任中华人民共和国驻葡萄牙大使。1994年，担任外交部部长助理。1999年，担任中华人民共和国驻俄罗斯大使（副部级）。2001年至2003年，担任中华人民共和国驻澳大利亚大使。2023年6月，任第十屆全國政協

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 太公望，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，是周文王、周武王的軍師，史冊記載名字有姜尚、姜

「太公在此，百無禁忌」是中國民間流傳的一種避邪禳災的俗語與符咒形式，主要與姜太公（姜子牙）信仰相關。這句俗語常被書寫於紅紙或木牌上，張貼於門楣、樑柱等處，用以驅邪避凶、化解禁忌。 此信仰源自對周朝開國功臣姜子牙的神格化崇拜，民間認為姜太公具有鎮壓邪祟的神力。這句咒語體現了道教與民間信仰的融合，成為日常生活中常見的護身符形式。 姜子牙（約前1156年－約

《晩笑堂竹莊畫傳》中的黃庭堅像 廬山博物館藏黃庭堅像 黃庭堅（1045年—1105年），字魯直，號山谷道人、豫章先生，晚號涪翁，洪州分寧（今江西九江市修水縣）人，亦自稱為南昌人。北宋詩人、書法家，江西詩派祖師。書法亦能樹格，為宋四家之一。庭堅篤信佛教，亦慕道教，事親頗孝，雖居官，卻自為親洗滌便器，亦為二十四孝之一。黃庭堅與張耒、晁補之、秦觀都曾習藝於蘇軾，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鬼谷子（？—？），戰國時期的縱橫家，弟子有蘇秦、張儀等人。魏晉時人視為隱士、道士，隱於鬼谷。後世對鬼谷子增添更多傳說，視他為神仙，又懂得兵法、仙術、數術，是通曉多門技藝的博學者。 鬼谷或本為鬼谷子之隱居地名，故取而為號，又或者就是他

張良（？—前186年），字子房，潁川城父（今河南省平頂山市寶豐縣）人，戰國時代韓國貴族後裔。秦朝滅韓後，張良曾於博浪沙暗殺秦始皇未遂，後輔佐漢高祖劉邦逐鹿中原，為漢朝開國元勳，與蕭何、韓信並稱「漢初三傑」。其智謀出眾，司馬遷譽為「運籌帷幄之中，決勝千里之外」，後世尊稱為「謀聖」。張良晚年修道辟穀，求隨赤松子遊，傳為神仙之術，其後裔張道陵更創建五斗米道，對道教

太公呂尚，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，是周朝開國功臣，被尊為「兵家之祖」和「武聖」。他輔佐周文王、周武王推翻商朝，建立周朝，並受封於齊國，成為齊國的始祖。後世尊稱他為姜太公、太公望等。 呂尚在民間傳說和道教信仰中具有重要地位，被視為智謀與軍事策略的化身。他的形象廣泛出現在文學作品、戲劇和影視作品中，成為中國文化中的重要人物。 呂尚活躍於公元前11世紀，確

太公望（約前1128年－前1015年），姓姜，氏呂，名尚，字子牙，是周朝開國功臣，歷任周文王、周武王的軍師。因其卓越的軍事才能，被後世尊為「武聖」和「兵家之聖」，並在唐初被奉為武成王，享受與文廟同等的祭祀儀典。 太公望最著名的典故是「姜太公釣魚——願者上鉤」，描述他在渭水邊用直鉤釣魚，最終遇見周文王的故事。這一傳說雖不見於正史，但在民間廣為流傳，成為中國文

呂尚，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，史冊亦載其名為姜尚、姜望、呂望等，後世尊稱為姜太公、太公望。他是周朝開國的重要元勳，輔佐周文王、周武王興周伐紂，受封於齊，為姜齊的始祖。 因其卓越的軍事才能與功績，自唐代起被尊為「武聖」，與「文聖」孔子並列，主祀於武成王廟。在道教與民間信仰中，呂尚更因古典小說《封神演義》的演繹，被賦予了代天封神、驅邪避煞的神聖職能，成為一位

呂尚（約公元前1156年—？），本名姜尚，字子牙，號飛熊，是商末周初著名的政治家、軍事家與思想家。他輔佐周文王、周武王父子滅商興周，建立周朝，被後世尊為「百家宗師」與「兵家鼻祖」。呂尚的事蹟廣泛見於《[[史記》]]、《[[六韜》]]等典籍，其形象在民間信仰與道教體系中更被神格化，成為兼具人、神雙重身份的重要人物。

姜尚，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，是中國上古時期著名的政治家、軍事家與思想家。他輔佐周文王與周武王推翻商朝，建立周朝，居功厥偉。姜尚因功受封於齊國，是姜齊的始祖。周人尊稱其為「太公望」，後世則普遍以「姜太公」或「太公」稱之。 姜尚被後代視為武聖與兵家之聖，唐初設置武成王廟，主祀姜尚，儀典與文廟（祭祀孔子）相同。其所著的《[[六韜》]]被列為武經七書之一，對後

姜尚，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，史冊亦載其名為姜望、姜牙、呂望等，後世尊稱為姜太公或太公望。他是周朝開國的重要元勳，輔佐周文王與周武王推翻殷商，建立周朝，並因功受封於齊地，成為齊國的始祖。 姜尚在歷史上被尊為武聖與兵家之聖，其軍事思想與事蹟對後世影響深遠。同時，透過《封神演義》等文學作品的渲染，姜太公的形象深入民間信仰，被奉為具有驅邪避煞神能的神祇，在道教

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 太公望，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，是周文王、周武王的軍師，史冊記載名字

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 鬼谷子（？—？），戰國時期的縱橫家，弟子有蘇秦、張儀等人。魏晉時人視為隱士、道士，隱於鬼谷。後世對鬼谷子增添更多傳說，視他為神仙，又懂得兵法、仙術、數術，是通曉多門技藝的博學者。 鬼谷或本為

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鬼谷子（？—？），戰國時期的縱橫家，弟子有蘇秦、張儀等人。魏晉時人視為隱士、道士，隱於鬼谷。後世對鬼谷子增添更多傳說，視他為神仙，又懂得兵法、仙術、數術，是通曉多門技藝的博學者。 鬼谷或本為鬼谷子之隱居地名，故取而為號，又或者就是他

鬼谷子是戰國時期著名的縱橫家與道家思想家，其生平事跡跨越歷史與神話之間。相傳他隱居於鬼谷之地，因此自號「鬼谷子」。關於其真實姓名最早見於唐代杜光庭的《[[仙傳拾遺》]]，稱其「姓王名誗」，後世衍變為王詡、王禪、王利等不同說法，道號則為「玄微子」。魏晉以降，鬼谷子被道教視為「古之真仙」，兼具縱橫家、兵家、陰陽家於一身，在道教神仙體系中佔有独特地位。其門下弟子如

銀雀山漢墓是位於山東省臨沂市銀雀山的漢朝墓地群落及其紀念館的統稱。銀雀山漢墓出土有竹簡、漆木器、陶器、銅器和錢幣等，以竹簡最為珍貴。1977年被列為山東省第一批文物保護單位。 發掘 銀雀山位於臨沂市區東南，是一個小土坡。坡上原來滿山遍野生長著一種灌木，叫銀雀花，每逢早春，銀雀花爛漫如雪，東面的土坡長著金雀花，則如黃雀飛舞，金雀山、銀雀山由此得名。目前金雀

太公殿是供奉姜太公（姜子牙）的道教及民間信仰場所，為主祀這位商周時期重要歷史人物的祠殿建築。姜太公作為《封神演義》中的核心角色，在中國傳統文化中具有「百家宗師」的美譽，其神格化形象在道教體系中占有一席之地。太公殿通常見於供奉姜太公的獨立祠廟、道教宮觀或風水建築之中，反映了民眾對這位歷史人物的崇敬之情，以及對其驅邪制煞、護佑平安功能的信仰需求。[^1]

「姜太公至此」或「姜太公在此，百無禁忌」，是華人社會極具代表性的辟邪語句與簡易儀式。其基本做法，或為書寫於紅紙、黃紙之上，張貼於門楣、樑柱、車內或器物之側；或於動土、上樑、入宅、婚喪等場合口誦，以示借助姜太公之神名鎮伏煞氣、排除不祥。此一習俗雖形式極簡，卻集中呈現中國民間宗教中「以名制煞」「以神名作護符」的觀念：只要宣告某一尊具有至高權威的神聖存在已然「到場

杏黃旗，全名為「中央[[戊己杏黃旗]]」，是中國神話傳說與道教文化中的重要法器。此旗以大地之力護身，具有神奇的超自然防護功能。在明代神魔小說《封神演義》中，杏黃旗是姜子牙下山輔佐周朝時所攜帶的重要神器之一，與打神鞭、四不像並列為其法寶。杏黃旗象徵中央戊己土的神聖力量，在道教的神話體系與民間信仰中佔有一席之地，常被視為具有驅邪避凶、護身保平安的神聖物品。

孤虛道是中國古代道教信仰中一支與占卜、擇日、風水等術數密切相關的流派，源於先秦陰陽家與兵陰陽家的時空吉凶觀念，並見於《六韜》及東晉葛洪《抱朴子·內篇》等早期文獻。其核心以「孤」與「虛」所代表的凶煞方位與時段為判準，結合陰陽五行、干支納甲等理論，建立趨吉避凶、祈福禳災的實踐體系。至宋代以降，逐漸形成較具獨立性的民間教派，並與正一道、上清派等互有互補，常以符籙、