反向連結 · 厭勝

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互貫通的宗教融合主

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互貫通的宗教融合主

名山洞府信仰 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 平津館叢書（經文）：二、方術術數類：凡卜筮、占驗、星曆、陰陽之書，或保存符籙、禁咒、厭勝相關材

遣火厭勝是道教與中國傳統民間信仰中的一種法術觀念，指透過火力驅除、制伏邪惡勢力或災禍的法術。其核心可分為「遣火」與「厭勝」兩部分：前者由道士持咒、畫符籙請動天火或地火，後者則以法術壓制、降服妖怪，達成護身保安。 在道教的齋醮儀式中，常見道士誦《驅火咒》，點燃香燭象徵天火下降，將病害、煞氣或冤親債主焚化除去。此類厭勝之術不只用於消災，亦受地方政府或社區請來祈求

兵陰陽家是先秦至漢初諸子百家之一，為「十家九流」中縱橫家所歸屬的流派之一，亦為中國古代兵書四大流派（兵形勢、兵陰陽、兵權謀、兵技巧）之一。兵陰陽家以陰陽五行、天文曆法、卜筮占候之說論兵事，強調順天應人、因地制宜，帶有濃厚的方術與陰陽家色彩，被視為兵學與陰陽學說融合的產物。 此學派在戰國至西漢初期頗為盛行，與黃老道家、方仙道之術數傳統有著密切關聯，對後世道教

咒詛是道教與民間信仰中常見的一種超自然行為，指通過特定儀式、咒語或法術對他人施加負面影響。在道教體系中，咒詛被視為一種具有強大能量的法術形式，既可作為懲戒手段，也可用於防禦邪惡。 道教認為咒詛的力量源自天地靈氣與施術者的修為，其效果取決於施術者的道行深淺與道德正邪。正統道教強調法術應以濟世度人為目的，反對濫用咒詛害人。 咒詛的歷史可追溯至先秦時期的巫術

咒文符籙是道教修煉與法術體系中的兩大核心要素，合稱涵蓋了道教宗教實踐中最具神秘色彩的組成部分。咒文（又稱咒語、禁咒）指以特定音節、語詞結構組成的神秘語言，據信具有溝通神明、驅邪治病、降妖伏魔的效力；符籙則是以符文、圖像、敕令構成的書寫媒介，被視為天神旨意的具象化载体，可用於召請神明、鎮壓邪祟或傳授法術。兩者在道教儀式、治病驅邪、齋醮法事中往往配合使用，形成「

「狸貓換太子」是明清時期開始流傳的著名民間故事，講述宋真宗年間皇子趙禎（即後來的宋仁宗）出生時被劉貴妃以剝皮狸貓調包的宮廷秘聞。這個故事融合了宮廷陰謀、忠義抗爭和母子相認等戲劇性元素，成為中國民間文學和戲曲藝術的重要題材。

剪刀煞為道教風水學所辨識之一類形煞，指住宅或建築位於兩條道路以銳角相交之處，受道路交叉外勢夾逼，視覺上猶如剪刀張口，故名。此類格局多見於「X」形或「Y」形路口，傳統堪輿理論認為其所形成之氣流急促、分散而不聚，進而使居住環境之「氣」受切割與衝散，故被列為應避免的凶煞之一。就風水判準而言，剪刀煞不僅關涉道路方位與建築座向，亦與樓層高低、距離遠近及明堂開闊程度密切

巫道信仰是中國傳統宗教體系中的重要概念，指的是以巫術為核心、融合自然崇拜、鬼神信仰與原始宗教儀式的綜合性信仰傳統。「巫道」一詞反映了巫術（巫）與道教（道）之間的深厚淵源與相互交融的關係。在道教形成之前，巫術信仰已廣泛存在於中國各地，成為民間信仰的重要基礎。道教在發展過程中吸收了大量巫術元素，形成了一套兼具理論體系與實踐操作的宗教傳統。巫道信仰在中國南方、少數

「厭鎮」是道教傳統信仰體系中重要的法術概念，指透過特定的儀式、符咒、物品或方法，以達到壓制邪祟、驅逐鬼魅、化解災禍的目的。「厭」古通「壓」，意為鎮壓、抑制；「鎮」則含有安定、辟邪之意。兩者合稱，泛指一切用於辟邪除凶的法术与技术。 厭鎮術在道教形成之前便已存在於中國遠古巫術傳統中，歷經數千年發展，成為道教齋醮科儀、符籙法術體系中的重要組成部分。其運用範圍廣泛

巫，又稱神婆、師婆、神嬤，即華人民間信仰中的女巫，具有悠久的歷史傳統。以替人祈福禳災、畫符施咒、占卜等為職業，聲稱可讓鬼神附身通靈。在台灣及東南亞華人社會頗為常見，但在中國大陸由於中國共產黨持無神論立場，常受貶抑打壓，斥為迷信。 新竹縣橫山鄉九讚頭裡的靈感堂是供奉覡ㄒㄧˊ婆娘娘的廟宇，「問覡ㄒㄧˊ」為傳統民間信仰通靈行業之一，通常為年長婦人擔任「覡婆」角色

芻人（日本山形縣村山市、1970年代收集、國立民族學博物館） 芻靈，又稱芻人，日本稱為藁人形，朝鮮半島稱為秸稈人形（韓語：짚인형、짚人形）是漢字文化圈以秸稈紮成的人偶，在古代用作陪葬品。芻靈不限於製成人的形狀，還有馬、狗等動物造型，如芻狗就是狗形的芻靈，動物造型的芻靈常用作除厄的替身。由於芻狗等除厄用的芻靈有祭祀完後就會被丟棄，因此以芻狗比作無用微賤之物。

英國薩福克郡一座教堂內中世紀的辟邪圖案 辟邪是一種被認為能驅除邪惡或遠離傷害的魔法，例如邪眼就被認為是一種辟邪力量。人們也可能出於迷信或遵循舊有的習俗而做出辟邪動作，例如佩戴幸運物、厭勝物、敲木頭，或做出交叉手指等手勢。歷史上，許多民族都相信通過各種各樣的物品和護身符可以辟邪。 參考文獻 Beaumont, Lesley A. Childhood in

風獅爺，又稱風獅、石獅爺、石獅公，是中國閩南、粵東、台灣以及琉球群島等地常見的辟邪獅像。一般設立於建築物的門楣、屋頂或村落高台等處，用以鎮風止煞、辟邪化煞。其造型由寺廟門口的石獅形象演變而來，獅子被視為萬獸之王，自漢朝獅子傳入中原後，獅像即被用作辟邪招福的厭勝之物。風獅爺在金門地區最為密集，現存約六十八尊；在琉球則稱為「シーサー」（Shīsā），與當地風水信

利是，又稱紅包、紅封包，是漢傳道教及華人傳統文化中常見的一種禮儀形式，以紅色封套包裝金錢，用於各種喜慶場合表達祝福與敬意。其紅色在中華文化中象徵喜慶、吉祥與驅邪避煞的意涵。利是習俗廣泛見於春節拜年、生辰祝壽、婚禮慶賀、喪禮致謝等場合，既是財富的傳遞，亦承載著祈求好運與福澤的宗教文化意涵。從道教儀式的角度來看，紅色封包具有厭勝辟邪的功能，而金錢的贈予則可視為一

一字咒，又稱單字咒或一字符，是道教法術體系中一種以單一漢字或極簡字符為核心的咒語形式。其核心理念在於將修行者的意念、氣場與天地能量浓缩聚焦於一個字符之中，透過簡潔有力的形式達成驅邪、治病、鎮宅等宗教目的。一字咒體現了道教「以簡馭繁」、「萬法歸一」的哲學思想，認為真正的靈力不在於言辭繁複，而在於心神專一、意念堅定。

未月，又稱荔月、伏月、荷月、暑月、季夏，是中國傳統農曆歲時體系中夏季的最後一個月份，對應地支為「未」，故稱「建未之月」。在干支紀月法中，未月與天干相配，循環紀錄各年之月份。從陰陽五行學說而言，未屬土、为「陰土」或「燥土」之象，於五行体系中居土行之末，具收藏、厚重之性。道教天文曆法學說中，以十二律配十二地支，未月律中林鐘；其節氣以小暑為起始，大暑為中氣，標誌著

吻獸是東亞傳統建築屋頂兩端常見的裝飾性雕塑，其造型融合了魚、龍、鳥等動物的特徵，具有鮮明的地域特色與豐富的神話內涵。吻獸一詞廣義上涵蓋「鴟吻」與「蚩吻」兩大系統，二者在歷史發展中相互交融，最終成為中國傳統建築中不可或缺的吉祥裝飾。在道教與佛教建築中，吻獸更被賦予防火厭勝、鎮宅辟邪的神聖功能，常見於寺觀、宮殿等重要建築的正脊兩端。 吻獸最早起源於中國，據史料記

問覡婆，又稱師婆、神婆、神嬤，是華人民間信仰中從事通靈服務的女性宗教從業人員。其核心職能包括替人祈福禳災、畫符施咒、占卜問事，並聲稱能夠請鬼神附身以溝通人神。問覡婆與男性通靈者「覡」（又稱覡公、童乩）合稱「巫覡」，構成華人傳統社會中重要的靈媒傳統。在台灣及東南亞華人社會中，問覡婆至今仍相當常見；而在中國大陸，由於官方持無神論立場，此類傳統信仰從業者常受到政策

接觸律（又稱交感律、感應律）是道教及中國傳統民間信仰中一項重要的法術原理，其核心概念為：凡曾經相互接觸過的人事物，即使此後相隔遙遠或早已分離，彼此之間仍保有某種神秘的聯繫，能夠透過法術感應而相互影響。這一原理廣泛應用於道教符咒、驅邪、治病及占卜等法術實踐之中，並與中國古代「天人感應」的思想傳統有著深厚的淵源關係。 接觸律的理論基礎建立在「氣」的流轉之上。在道

英國薩福克郡一座教堂內中世紀的辟邪圖案 辟邪是一種被認為能驅除邪惡或遠離傷害的魔法，例如邪眼就被認為是一種辟邪力量。人們也可能出於迷信或遵循舊有的習俗而做出辟邪動作，例如佩戴幸運物、厭勝物、敲木頭，或做出交叉手指等手勢。歷史上，許多民族都相信通過各種各樣的物品和護身符可以辟邪。 參考文獻 Beaumont, Lesley A. Childhood in

妖術，又稱妖法、邪術，是道教與中國傳統文化中用於區分正統法術與非正道法術的重要概念。在道教教義體系中，「妖術」泛指一切運用旁門左道、目的不正當且可能加害他人的邪惡法術，與正統道教修煉所追求的「正道」形成對立。妖術一詞在歷史文獻、文学作品及民间信仰中广泛出现，其內涵隨時代與语境而有所演變，既可指妖精鬼魅所使用的法術，亦可用於批評非正統的宗教修煉方式。

《平津館叢書》本非單一經典，而是清代學者孫星衍輯校、刊刻的一部大型叢書；然就道教文獻學之視角觀之，凡其中所收、所存、所校之古籍，凡涉神仙方術、養生辟穀、醫藥本草、地志洞天福地、符籙術數者，皆可納入道教文獻研究之範圍。故在此條目中，宜將其視作「經典載體」而非傳統意義上的單一道藏經書。其學術意義，在於以清代考據學之方法，保存了若干前代已佚或難得之本，使後世得以由

《淮南萬畢術》，又稱《萬畢術》、淮南子萬畢術，一般視為西漢淮南王劉安（前179—前122）及其門客所輯錄的方術書，與《淮南子》同出淮南王府學術圈，然其性質較偏向術數、醫方、器用與神仙方外之術，非嚴格義理性著作。今本早佚，後世主要據《太平御覽》、《齊民要術》、《本草綱目》、類書與方書所引文字輯成，條文零散，體例不完，故其面貌只能依輯佚本與旁證推求，凡有異文、篇

originalpinyin: xiajiataichujian translatedtitle: 夏家台楚簡 「夏家台楚簡」乃湖北荊州夏家台墓地出土之戰國楚簡，屬先秦楚地出土文獻之一類，內容主要涉及祭祀、卜筮、曆法、喪葬與若干宗教性書寫，兼見楚人對天、神、鬼、祖先及時日禁忌之觀念。就嚴格文獻學而論，此類材料並不屬於後世道教「經典」的成形文本，亦未列入《道藏

《後漢書·卷八十二下·方術列傳》為南朝宋范曄所撰《後漢書》之傳記篇章，專載東漢以來精於方術之士。所謂「方術」，在漢代語境中並非僅指後世狹義的道法或巫術，而是兼攝天文、曆算、占候、醫藥、相術、符瑞、災異、厭勝、導引、服食、房中、神仙等多重知識與技藝的總稱。其內涵介於學術、技術與宗教之間，既是帝國治理所倚重的「技藝」，亦是民間求福避禍、趨吉延生的重要方法。故此篇

《漢武故事》又名《漢武帝故事》，是一部以漢武帝劉徹為中心、雜采宮廷軼聞、神異傳說與政治掌故的志怪類歷史小說。其敘事介於史傳、傳聞與神怪之間，既非正史，亦非純粹寓言，而是以漢武帝一朝為核心舞台，將「金屋藏嬌」、方士求仙、宮闈異聞、東方朔機智、鉤弋夫人與上天感應等材料串聯成篇，形成漢代帝王故事的典型文本。從文類上看，它是六朝以後「雜史」與「志怪」互滲的代表，既有

湖北雲夢睡虎地秦簡，通常又稱「睡虎地秦墓竹簡」「雲夢秦簡」，是1975年於湖北省孝感市雲夢縣睡虎地十一號秦墓出土的一批秦代竹簡。此批簡牘以法律文書為主，兼及行政、軍事、術數與日常生活知識，對研究秦代國家制度、法律運作與社會秩序具有奠基性價值。就道教文獻學而論，其中的《日書》尤具特殊意義，因其保存了先秦至秦漢之際方術、擇日、避忌與占候的早期面貌，後世道教經典中

《太上北斗記名護身妙經》是一部道教經典，屬於北斗信仰系統的重要典籍。北斗信仰在道教中佔有重要地位，相信北斗七星主宰人間壽命、命運及禍福。本經主要論述透過記名於北斗而獲取護身保命之功德，是道教修士及信眾祈求長生、避禍延壽的重要經典之一。 經文內容涉及北斗七星的神明體系、記名儀式的方法，以及持誦此經的功德利益。作為道教「太上」系列的經典，其編撰年代及傳承脈絡反

「大唐陰陽書」之名，今見材料極少，且不屬於現存《道藏》所收錄之常見經籍名目，故其實體面貌、篇卷內容與作者系統皆難以確證。就字面而論，此名兼具「大唐」與「陰陽」二義：前者指向唐代語境，後者則涉及陰陽五行、占驗擇日、命曆相術、術數推步等知識領域。然在唐代文獻中，「陰陽書」往往更接近術數類書、方技書或曆算書的泛稱，未必即為典型道教經典。若後世題名作「大唐陰陽書」，

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《白澤精怪圖》又稱《白澤圖》《白澤精怪圖卷》，是中國古代極具代表性的驅邪辟鬼類文獻，兼具道教方術書、志怪書與民俗知識彙編三重面貌。其核心意義不在於敘述單一神靈傳記，而在於以神獸白澤作為「知鬼怪之名」的權威象徵，將世間精魅、妖祟、異獸與鬼怪一

《安宅七十二戒》為道教中一類以「安宅」「鎮宅」「辟邪」為主旨的戒律文獻，內容圍繞住宅營建、居處禁忌、日常行持與驅邪護宅之法，旨在使家宅得以清淨安寧，免受鬼魅、厭勝與不祥之侵擾。從道教文類而言，此類經典兼具戒律、科儀與民間宅相知識的複合特徵，並非單純倫理戒條，而是將宇宙秩序、神靈感應與居住實踐結合的實用型宗教文本。 就道藏分類而言，今本《道藏》並未見一部普遍定

拔亡超度科儀是道教重要的一類拔度儀式，專門用於超荐亡靈、拔度亡魂，使其脫離幽冥之苦，往生仙界或善趣。此類科儀融合了道教的懺悔思想、救贖觀念與煉度法術，是道教喪葬禮儀與祭祀文化中不可或缺的組成部分。拔亡超度科儀的理論基礎建構於「三元 QA」（天、地、水三元）的懺悔體系，以及「一炁化生」的道炁論述，旨在透過法師的內修外用，為亡靈開通超升之路。

收兵儀式是道教法事中常見的儀式環節，屬於「遣將科儀」的組成部分。此儀式主要用於法事結束或某一階段完成後，由法師將先前「派兵」或「發兵」調遣的兵將收回，表示兵馬歸位、任務完畢。收兵儀式與派兵儀式相互對應，共同構成道教兵馬調遣的完整程序，常見於祭煞、驅邪、齋醮等大型法事之中。

「厭禱」乃中國宗教史上一種以鎮伏、壓制、禳解為核心目的的祈禱與法術行為，重點不在單純祈求福澤，而在於透過咒語、符籙、禁制、步罡、焚化與祭告等手段，將邪祟、疫氣、陰煞、沖犯、災異或敵對力量加以壓抑與解除。就概念而言，「厭」含鎮壓、制伏之義，「禱」則是向神靈陳告請命，二者結合後，便形成一種兼具神聖授權與術法操作的宗教技術。它既可作用於人體疾病，也可作用於宅舍、地

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實

中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互貫通的宗教融合主義；通常以宮廟、神壇為崇拜場所，因與道教信仰特徵多有重疊，有時會視其為道教的一種形式，但並無獨立的理論、組織、成員，而依

國立傳統藝術中心典藏的木雕虎爺 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 虎爺，是道教中一種以虎為形象的神祇，俗稱虎爺公、虎爺將軍、虎將軍，尊稱為下壇將軍、金虎將軍，其中虎爺也有分成黑毛與黃毛兩種。虎爺最早是山神、土地公及城隍爺的座騎，後來更演變成王爺、媽祖等諸神的座騎，並有守護廟境、村莊、

靈感堂 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 2。 - 問覡婆（概念）：在中華文化圈的陰陽論述中，男屬陽而女屬陰。古人相信陰性體質較容易與靈魂溝通，因此不論